灵芝观经义疏正观记卷下

    四明龙山足庵沙门戒度述

    第五、池观。经文略告敕人，直尔标起，示所观法体相。举数中，八池且据大者为言，不明其量。大本浴池量云：或十由旬，或二十由旬，乃至百千由旬，纵广深浅，悉皆正等，八功德水，湛然盈满(云云)。水色中，四句经文自分为二：初中，水性柔弱，故非七宝庄严，但由塘岸宝色相映使之然也；次文经中，宝即召水柔软，乃八德之一也。世典尚云：山蕴玉则草不枯，渊藏珠则水不竭。况佛境乎？流渠中，渠即沟港，支即流派，是则八池各十四派，互相流注。上约池塘，则具七宝；今论水渠，但云黄金。四渠底中，此经但说金刚为沙。小本亦云：池底纯以金沙布地。若准大本，底、沙不一。彼云：黄金池者，底白银沙；白银池者，底黄金沙；水精池者，底琉璃沙；珊瑚池者，底琥珀沙；砗磲池者，底玛瑙沙；白玉池者，底紫金沙等。二、池莲示数中，上明八池数同，下校小本色异。据大本云：众宝莲华周遍世界，一一宝华百千亿叶，其叶光明无量种色，一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛身紫金相好等。明量中，初、算量，二、校异。小本车轮者，彼疏云：车有大小，难为定准。此间极大不过数尺，可依轮王车轮为量。十住婆沙云：转轮圣王千辐金轮，种种珍宝庄严其辋，琉璃为毂，周圆十五里。准此，未及半由旬，亦约小者耳。所以二经不同者，慈恩云：华有大小。彼据极大，此约最小。今准大本，池中莲华或一由旬，乃至百千由旬，则知大小不一，皆是随宜趣举，不必以此较经优劣(云云)。说法中，初、会华梵，二、牒文释，三、明说法。水自珠出，从珠得名。前云如意，今云摩尼，故云互举。金池宝水循华说法，皆是彼土奇妙之事。故上生经明兜率宫有水游于梁栋之间，与此颇同。说法中，前一说小，后二说大。彼有三乘，随机所乐。大论云：美其功德名赞；赞之不足，又称扬之，名叹。三、池上光明中，文有三节：初、明从珠发光；其下，明从光化鸟；赞下，明鸟称三宝。经但通称，不标别目，故引小本。及下，像观示之。经云：百宝知是毛色，通收众禽。哀雅即优柔之韵。大本非唯赞三宝声，彼云：或寂灭声，或慈悲声，十力、无畏、不共法声，诸通慧声，无生忍声。如是等声，称其所闻，欢喜无量，随顺清净，离欲寂灭等。良以依正色心，无非法界，具足诸法，故使德水灵禽，善说法要。若但推让佛力变化，则乖法体，未称圆乘也。结示中，初别列八德，次总归四尘。清即是色，不臭是香，美则是味，余五并触。此出成论。若准唐译，小本云：何等名为八功德水？一者澄清，二者清冷，三者甘美，四者轻耎，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴，无有过患，八者饮已能长养诸根，四大增长。今开轻耎为二，无安和，加不臭，余则大同。正因解引晋远法师传云：师于净土之修，克勤于念。憩庐山十一年，澄心系想，三睹胜相。后从定起，见弥陀佛身满虚空，并诸菩萨侍立左右。又见流水光明，分十四支，一一支流注上下，自能演说苦、空、无常、无我。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。(此经宋朝始翻庐山，预修心想，暗与经合。)

    第六、总观正明标分中，初节经文，从初至念比丘僧，即别观宝楼也；从此想至宝池，即总观四种也。随释别观中又四：初、示数宝国。召彼土者，依、正境界，悉是百宝庄严故。界即限畔，在经不显，故准小本示之。余三对经可见。总观中，楼即当观前三，即地、树、池也。若下，释总、别意。初心创修，则宜别想；后心纯熟，则宜总观。况复至此依报既周，恐前别观有所遗忘，故当通总，再妙前观，了了分明，不令散失也。点粗见中，据前地观，已入正受，何故至此例名粗见？思之。疏指下文为正受者，既能破障除疑，验知三昧成矣。第二、观正报中，初科。经自分三：初、劝听中，观依乃是观正由渐，将欲说正，恐生怠堕，重垂诫敕，令加渴仰。二、许说中，分别解说者，通指后十正报经文，种种教诏，无非解说。除苦恼法者，依、正两报，悉名为苦，妙观乃是能除法也。观佛三昧，一经宗主，三身圆证，万德庄严，一念谛观，三障消殒，脱苦之要，无越于斯，故云非观佛等。三、重嘱中，意在阿难、耆山再说，望前累嘱，故曰重也。次科圣现中，初、通示端由。依报现土，正报现身，各从其类以为发起，皆云佛力，验非己分。佛立下，二、因明有据。世谓立像不尊，疏主专据今经，尝作三圣立像记，刻石于四明之经院焉。阎浮金色，虽曰超胜，还是世金，若较佛光，天地相远。三、申请中，二段如经。疏召韦提为菩萨也。自非深地，岂能为物哀切若此？

    四、明观法中，指如上者，日观之初，将后十观大分为四，故后点之。今文四科，前二乃是观正由渐，第四广明观法，方属当观也。

    随释华座，初科。初叙意。先立义，次喻显。蔡邕独断曰：陛即阶陛也。臣与君言，不敢指斥，故云陛下。次分文。从佛告至第七观，正明观行也。又从佛告至简邪正，总劝谛观也。随释依处中，言华依地者，盖由孤山释弥陀经华如车轮，判为散善。此经华叶小者，纵广二百五十由旬，判为定善。霅川破云：定散在心，不可从境而判。乃至云：小本是池中莲华，此是地上佛座之华。比类且疏，分判殊失。今疏特云依地，义同霅川，暗斥孤山也。经云想念，嘱令行者起思惟也。别列华叶中，六段疏文，随难自点。释台体中，即莲心者，如梵网云：方坐莲华台。华严云：华在下，擎天台。戒疏云：台者，中也。验是莲心，非别台座也。校饰中，上以如意珠纯作台体，今以四宝复于体上庄严也。甄叔迦者，西域有树，其叶赤色，形大如掌，此宝颜色似树之华，因以名焉。幢体中，既云宝幢，必具七宝自然者，非造作也。宝幔中，具云须夜摩天，此云善时，以天光明无昼夜之别，故得斯名。以天比幔，一取广大，二取庄严，此即佛顶幔也。珠光四节，经文可见。因珠发光，光则有色，色复变化，一一出生，重重无尽，何止此哉？劝观初中，又二。初正推寄。此点示者，由是依报之末，正报之初，两楹之间，其义最便。举一例诸，莫非愿力也。使下，二、结叹。使知者，示佛意也。净土者，总依正也。依正既因愿体，愿体全是佛心。佛心无相，从本已来，不生不灭，寂如虚空。弥陀因中，称此心体，发无相大愿，修无作大行，证无得大果。所感身土，依正庄严，无非实相。此理微妙，所以言思不可及也。由渐中，如上叙意，对君视陛，义可见矣。纯一中，以前所观境界差别，心想杂乱，则不能成，故兹教诫，令一一观点。文具阙义，必定有镜像无差，相似法故。利益中，灭罪除疑，对经可见。灭罪多少，悬点后二，随观浅深也。正因引净土传云：释真慧好穷经律，积以成性。及得净土之法，追而修之，且曰：凡夫异念，纷纷不一，不凭圣力，吾孰依焉？乃筑净地为方坛，坛设高台，珠玉众宝，中外相表。台之西面，复设四柱宝幢，幢上网幔，互相映饰。无量寿佛居中，观音、势至侍左右焉。其下间以青碧，像琉璃地，金绳分布，用界其道。道下又设七宝金幢，幢分八方，取经七宝金幢，擎琉璃地者也。慧每作观，必先澡身浣衣而后入，挺身整念，肃肃然若诸佛常在其前。将逝之夕，预见莲华载开载合，足如履空。顷刻，众闻钟声，又闻天风四来，异光骤发，慧遂亡矣。

    第八、明观法中，初科叙分二节，在文易见。众生者，通召像末薄地凡夫也。无始者，迷来日久，罔测其初也。真佛者，且约化相，即指应身也。形像者，刻雕绘素，世皆目击也。故使者，即佛权巧，特彰教意也。想佛分文中又有二段：初、正分文；此下，二、推佛意。然此虽则通名像观，其实初段示想佛意，意在第九。观佛真身，于兹预叙。疏特点出一经妙旨者，文虽在此，义贯初、后。能知此者，遍观依、正十六种境，无非心作心是，更无他物。成佛之要，良在于兹。嘱令学者微细研穷。佛应中，初徴示释经所以者何一句也。前云想佛，故此徴之。此下，牒释。初释诸佛。良以弥陀与一切佛所证之理，非一非多。诸佛乃即一之多，弥陀乃即多之一。一、多相即，毕竟平等。华下，引示。初句明异，下三句显同。法身，可见。心、智慧，报身也；力、无畏，应身也。既皆云一，信无差矣。此下，二、释法界身也。法身，则有修性不同。今约修说，故云果证。证无别证、全证，众生所迷理心，究竟圆满，弥亘法界。法界乃是无外之称，故云无所不遍。则下，释入心想也。法身既遍，岂异众生？生虽本具，全体在迷。迷无别迷、全迷，诸佛所证觉体，迷、悟乍殊；法身、理等，修智一照，性、德即显。故云随应。疏下，引古助释。天台疏云：法界身者，报佛法性身也。众生心净，法身自在。故言入众生心想中，如似白日升天，影现百川，即是三十二相、八十种好。明佛身自在，能随物现。妙宗释云：报佛法性身者，满足始觉，名为报佛；究显本觉，名法性身。始、本既冥，能起应用。然须能感，应方现前；净心念佛，方名能感。故云众生心净，法身自在。此二道交，是为入义。复以白日升天，喻始合本；影现百川，喻应入净想。三十二下，牒经相随物现。明佛下，释义。由法、报冥，故应用自在；有净心感，悉能示现(云云)。若据台疏，乃有二释。今文所引，即感、应道交一释也。复有解入相应，释所不引者。彼以心观为宗，行者心观开解，契合本觉。是故佛体入观解心，显自性佛，故须此释。今以观佛为宗，心净佛应，颇符今义，故独引之。问：法界无外，无所不遍，全是众生依、正色心。何故经云入众生心？答：法体周遍，诚如所言。且约众生未修观前，全体迷背，似如于出；由修观故，佛从心现，似如于入。非出非入，而出而入也。引证中，以由上科心、佛一念感应无差，故引此经证成感应。初、明佛常应，可见。若子下，二、明感有无。明无中，众生在迷，终日不觉，则非妙感。佛虽常念，无如之何？故云有应无感，非今所论也。明有中，一念开悟，起心作想，佛身随应。生心本具于佛，故能感；佛心本具于生，故能应。无非中道，自然交契。故云感应道交，是今所用也。结显中，不出以悲拔苦，以慈与乐。悲既同体，慈即无缘也。众生诸佛，同一觉源。诸佛悟本，证涅槃乐；众生迷强，受生死苦。迷悟虽隔，理体元同。是以诸佛起同体悲，拔性德苦；运无缘慈，与性德乐。苦乐既但性德，实无与拔之殊。是知慈悲苦乐，唯一法界耳。文中，初句明垂应人，同下二句明垂应心，随下三句明垂应用。本有之性，任运相关，不可致诘，故绝思议也。想成分文，初二句中，初句指修观人，次句上二字即心，下二字即境。以心想佛，佛从心现，故云心境相应也。次三句中，上二字即因，下二句即果。相好乃是诸佛所证，由心作想，佛身随应，所以因心即具果人。相好下二句，义见次科示益中。是心即观佛之心者，如向能观第六意识缘生心也。只由能观之心，净如湛水，故感佛月。应心水中，水月交光，心佛一际。然观像意在观真，第九观明八万四千相好。此中但云三十二相等者，此下释通也。此亦随观浅深，任力大小耳。教下二句，正示利益。释文中，正释心作心是二句文也。初释心作。众生者，即指当机。依教者，即指妙观。修因感果者，即指起行。行始为因，行终为果。始于此心者，即指意识。作谓修治造作也。恐下，释心是。初二句，牒疑。只下，释出。疑云：佛既因修而有，则显不修心不是佛。是故释云：只缘此心本来是佛，但久沈欲海，具足烦恼，杳无出期。是故应当依经作观，圆破三障，圆显三身，全由性具，不从他得。故云当体是佛也。反显中，初五句，正反可见。当下诸句，顺释。初明因已具果。莲下，明果即证因。释遍知中，初正释遍知。深广下，释喻。深则罔测渊源，广则莫穷边际。所谓佛德无边，如大海也。佛德下，明略。若据十号，无非万善庄严，皆具众德。经中但云遍知，验是略举，以一摄诸也。果下，释心想生也。诸佛果德，因心既具，故劝众生即心念佛，慕果修因，必获克证。经云想生，生犹现也。依果德中，初叙经意。前下，释通。别多下，牒文。解只由者，蹑上科意。前约法体是同，故通诸佛。今欲的指正观，不可相滥。佛之名号，乃有无量，十亦是略，况举三乎？此但翻名，义如他释。已上通明想佛之意，为下观佛之要也。从想彼佛下，正明想像，方属当观也。正想标示中，示其由渐，点出教意也。别观弥陀中，经有三节。见色相中，既云形像，雕画无拘，但据所见纯熟，即可投心作想。见庄严中，指经地池行树，即前所观依报也。宝幔满空，即华座上幢所擎者。诫谛观中，指经极令之语也。二、菩萨中，经有二节，即座、像也。经中，初句结前，复下起后，如文。自点总观。眼见境中二段，如文。耳闻法中，经云妙法，其语通含，故以四念、六度示之。观心流利，常在其中，纵使出定，所闻不忘。嘱令行者以教勘验，稍乖教量，尽是妄想。假饶合教，以像望真，犹名为粗，况不合乎？经云粗想，即思惟也。作是观下，即正受也。结示中，或谓菩萨无像者，天台疏云：观佛，先作像想，后观菩萨。直明法身者，但佛妙极，不可一往而观，故先像想，后观法身则易。次二大士，乃是眷属，譬如王来，必有营从等(云云)。疏主准经，明立三像。天台云无，圣意难测，但云未知。显益中，除障，即经除无量劫生死罪也。近三昧者，即经于现身下二句也。由是观佛方便，故名为近；以因验果，故云必见。

    第九、佛观结前生后中，初、点文示意。不容异辙者，应当如像观像，如佛观佛。所以二观之初，皆有结标之词。稍或乱伦，即非正观也。自下，二、明身不同。且据天台，指为法身。今准结文，名为色身。必下，释彼法身之意。菩萨例同者，例上佛身，古今两判。问：色身属应，即是生身。例如释迦示生王宫，则有父母。未审弥陀身自何有？若谓胎生，则与秽土何别？若言化现，岂从他方应来？人多疑之，试为申释。答：须凭教判，难以情测。娑婆安养，净秽虽异，莫非同居。以土验身，则知弥陀定是胎生，宁无父母？所以鼓音王经云：父名月上，母名妙颜。疏文上下，指为应身。仍引观音补处，盖缘此也。但以弥陀因中发愿，专取净土。至于果上成佛之时，所感身土，若依若正，一时转为清净境界，所有父母、恶道、魔王，莫不随转。是故慈云云。佛母乃指降生之时，成正觉已，国土随净，必无女人。其母或成男子，如此方龙女；或复命终，如悉达母(云云)。其犹帝王变家为国，人之与境，自然天别，可以类知。若尔，弥陀身高六十万亿，其量若此，安有母胎而能生长？举世不信，更为明之。答：蟪蛄不识春秋，朝菌难语晦朔，诚哉是言也。且如净华宿王智佛，身长六百八十万由旬，此亦同居应身，何独疑此而不疑彼？良由弥陀愿力微妙难思，所感身量超胜诸佛。况下文云：非是凡夫心力所及。诸有智者信教仰理，辄莫戏论，自贻伊戚也。所观七段，初身色中，经文如夜摩天即身也，阎浮檀金即色也。喻其大者，夜摩即欲界第三空居天，一天已是广大，况百千万亿？此乃通取尔许天宫横广之量以喻佛身也。(或约天身长短为喻者，非。)二中，初二句明量难定；文下，点经示数；即下，弘文证成；蠡下，举喻显法。言佛身无量者，净名云：佛身无为，不堕诸数也。机见有殊者，机分利钝，见有大小也。显非数量者，经文虽有恒沙之数，其实不可随言生解。(正因节六十万亿为数量，恒河沙等为非数量者，非。)引下二文，足显无量。蠡杯酌海者，东方朔答客难云：以管窥天，以蠡测海，以莛种钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声者哉？丈尺量空者，华严经云：如人持尺量虚空复有随行计其数虚空边际不可得如来境界亦如是。台疏乃准眼度身，曰：世人身长七尺，眼长一寸。一海八万四千由旬，四海合三十六万六千由旬，身过其眼五十六亿倍。假令极多，无出万倍，何缘佛身长尔许耶？乃是译人谬加恒河沙之言(云云)。今疏曾无一语评量，其意叵测。三中，初、示相，二、合数，三、引古。状如珠者，喻上宛转之相也。天台释五须弥云：一山高三百三十六万里，佛毫过此五倍。彼疏所引，宝性论自释。下文但观眉间白毫之语，欲借释迦以观弥陀，似非四海量也。青白，色也。世人多谓眼量太窄，不称身量者，其义如何？当知经中以山喻毫，以海比眼，乃是趣举分喻，所谓以数显非数尔，不必执喻责其大小也。五中，毛孔属身，光从孔出，验是身光。阿含经云：人身具有九万九千毛孔。不知佛身几毛孔耶？六中，疏文点经自明。七中，初科。丈六则是化现小身，所具相好与释迦同。六十万亿乃是彼土常身，人、天、凡、圣悉皆得见。所以三数唯至八万四千者，以由弥陀因地对破八万四千尘劳烦恼，故至果上显出八万四千相好光明也。一一相各有八万四千好，一一好各有八万四千光，重重无尽，思议莫及。光照即佛心体者，亦由弥陀从因至果，了一切法无非心性，所放光明、所化众生全即自心，更无他物也。次问答中，佛视众生犹如一子，经但云摄念佛众生，则乖平等，故须问决。答中，初二句明应无拣；但下，约机自殊。盲人喻者，正因引般若论云：十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。彰略中，以经文略之又略，是故疏言：身、项二光，经云不可具说，非佛不能。但恐凡心罔测，反生轻毁故也。心眼即是观慧。言意思者，观从发故。显证初科。观一见多者，经初一句即指上文所见弥陀一佛也。即见十方下，乃见多佛也。一不定一，一即是多；多不定多，多即是一。一多互融，无非法界，安以定数而拟议哉？由修念佛，观想既成，即一见多，不劳作意，自然而然，故名三昧。前后皆云念佛三昧，文出于此，像观为近，今乃亲证也。观身见心正释中，身为心相者，大经云：见身口业，是心相貌。则知身相端丑，全是自心善恶业现。因相识体，由身见心。今观诸佛慈悲之相，即见诸佛慈悲之心也。无一切心者，般若云：如来说诸心，皆为非心。过去、现在、未来三心，俱不可得。唯有大慈悲者，盖由诸佛因中所发大心，慈悲为本，遍缘法界一切众生而为誓境。经云：因于众生，得成菩提。是故菩提属于众生。若无众生，终不能成无上正觉。故至果上，全以慈悲而为心体，不舍众生而为利益。皆言大者，遍法界故。慈与乐者，与十界三德之乐也。悲拔苦者，拔十界二死之苦也。当知苦乐悉是众生性德本具，虽终日与，不益一毫；虽终日拔，不减一毫。但以众生全体在迷，遂使诸佛与拔不休，故云众生慈悲俱无有尽。引示中，初通释三慈，并初标起，次释义。虽分三慈，其实一体。不由作意，皆曰无心；莫非益物，故并称慈。初众生缘慈者，实不起心缘他众生，而诸众生与我慈体无二无别，任运相关，故云无心攀缘，自然现益。如涅槃经凡说八事：一、伏醉象，二、降力士，三、化卢至，四、度女人，五、涂割疮，六、摩调达，七、救群贼，八、医释女。一一结云：慈善根力，见如是事。今文云自然现益，略引第五以示其相。经云：波罗奈城有优婆夷，名摩诃斯那达多，夏九十日，请僧施药。有一比丘身婴重病，良医诊之，当须肉药。是优婆夷寻自取刀，割其股肉，切以为羹，施病比丘。服已病差，女人疮苦，发声称佛：我在舍卫，闻其音声。于是女人起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上，还复如本。善男子，我时实不往彼波罗柰城持药涂彼。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事(云云)。彼经又云：慈之所缘，一切众生，如缘父母、妻子、亲属。以是义故，名众生缘慈。此即俗谛也。二、法缘慈者，了知世间、出世间法，不离一心，毕竟空寂，能所俱忘，故云无心观法，自然对治。涅槃云：不见父母、妻子、亲属，见一切法皆从缘生，是名法缘。既云不见，复云缘生，验知是空。此即真谛也。三、无缘慈者，中道妙理，实无能缘、所缘之相，故云无心观理，自然安住。不着二边，故云平等。超出诸法，故曰第一。以此释上无缘慈体。涅槃云：不住法者及众生相，是名无缘。此即第一义谛也。结断中，初总判事理。前之生法，犹有所缘，能所未泯，故属事用。无缘大慈，空有不着，心境两忘，故属理体。今下二句，点示经文。以由经中于三种慈，独言无缘，斯乃从胜标名，以深收浅也。谓下七句，别释无缘，以彰教意。诸佛心者，的指无缘慈体也。不住有无者，正与生法辩异。生缘住有，法缘住空，无缘离着，故云不住。不依三世者，三际断故。平等大慧者，诸佛智慧，于实相等，于众生等，横广竖深，故云大也。常照者，即寂而照，无有间断，故云常也。法界者，所照之境也。以此摄生者，无缘大慈，遍十法界，无缘而缘，任运相摄，未始有遗。不下二句，结释名目。即下三句，会同上文。结益中，初据文释义。故下，举因验果。上品经云：闻已即悟无生法忍。可验宿修观行非浅，因果无差，故云明矣。三、劝修中，初正明。故下，引示。依教开解，对境作观，愚人莫及，故云智者。谛即谛审，解心明白也。观谓观察，行法不谬也。以下四句，明劝意。般舟念佛三昧，与今观合，故引示之。教入一相多相中，初正明从一之要。上科观修，但云谛观，相有八万，都想难成，故令从毫相入，余相自现。若下，二、据文校正。毫相，白毫观成，即见八万，知非丈六之毫。此对古作是说也(云云)。一佛多佛中，一多相即，体无二故。蒙印可者，以由行者境观一合，不违圣教，功行既成，诸佛欢喜，同时印证。亦如般舟三昧成时，佛立空中，义颇同此。结观中二义，但当不可偏取。

    第十、正示明观境中，初观身三节，对经可见。但身量中，天台除佛恒沙之文，妙宗遂改二菩萨观八十以为十八。彼云八十者，过佛二十万亿，故知误等(云云)。今疏并依经释，所谓仍旧贯也。二、观光中，初项光，经云面各者，面面各有百千由旬也。次身光，垂形五道者，请观音云游戏于五道是也。良由菩萨性具十界，运同体悲，行四摄法，自然关感，故现光中。三、观冠中，初观冠体，疏云毗楞伽即摩尼珠，似经双牒二种梵名，同召如意珠也。前树观中，疏文亦作两名，一义而释，与此颇同(或改观作冠字者，非)。次观化佛，初示因果，次释身量。带果、行因者，观音三昧经云：观音昔已成佛，号正法明如来。今为菩萨，即行因也；冠立化佛，即带果也。四、观面中，面如金色，与像观同。眉毫自分三相：由色发光，由光变现。斯皆菩萨不思议用也。五、观臂，亦有三相，臂红莲色，色即放光，光化璎珞，罩菩萨臂，复现妙相。六、观手，亦三，云指端者，端即正直也。文色光中，亦各三重，八万四千，总别异也。举用中，手接众生者，大悲经说，手有提拔之力，眼有照明之用，表菩萨神通智慧，任运交感也。七、观举足下，足二相，言辐轮者，辐即毂上周围轮木，书云三十辐共一毂是也。八、九指同。简辩中，肉髻是相，无见顶是好，菩萨虽具，但不及佛，因果异故。二、结观中，据经色身之文，故判属应，如前已示。三、劝修初科，上诸相者，即前九科也。彰功中，不遇诸祸，净除业障二句，并现难也。举况中，获福如普门品者，七难二求，莫非称名而获应也。教观中，菩萨身相既多，初心未能具观，教其由渐，肉髻乃是一身之尊，始从此入，自余天冠化佛，乃至足辐轮相，各得其所，故云次第。

    十一、随释。初、身量，例前，可解。二、光相中，初项光，观音则云百千由旬。所以多少不同者，或菩萨化现有殊，或经家一往分异。下皆例此。照即光用，所以倍之。身光中，十方即量也，紫金即色也。次有缘者，缘即宿世善种，谁不具之？但生、熟异尔得名。初中，因一孔光，见诸佛光者，因、果虽异，内证是同。经云净、妙者，惑累究尽故净，性、德本具故妙。二中，言拔、与者，拔二死苦，与三德乐。十力，如后广释。前名属智，后名属悲，即智而悲，即悲而智，名虽两立，体实一如。三、天冠，四、肉髻，对疏节经，文相可见。所以髻有宝瓶者，乃表菩萨内证三德：宝瓶，法身德也；光明，般若德也；佛事，解脱德也。五、余相中，或结集人，或译经家，但出异相。同者不繁，故指如前。疏文略示面、臂、手三，故云等也。次、行相中，若欲表法行，即菩萨能观之智；世界，即所观之境。十界众生不离菩萨一念心体，悉能破惑显理，故云一切震动也。当地动处者，即指菩萨观智所照之境。既能破惑，必应起行，故譬宝华。五百亿者，即五位真因也。于五位中增修福慧，故曰庄严。因果不二，故曰高显。极乐世界，即是所契实相理境也。三、坐相中，或欲表法，类前作之。说法中，由前动摇，故使分身集会。经云无量尘数，乃喻中间国土之多。疏云含摄诸佛刹土是也。(正因云身非一者，误矣。)畟塞，乃盈满之貌。疏云填空是也。畟，初侧反。说文云：治稼畟畟进也。结示中，同前二观，即应身也。彰益中，既能破障，必定除疑。次科可见。双结中，经云诸佛国者，以生一土，则诸土皆通故也。脱胞胎，游佛土，非除疑乎？从顶即肉髻，至足即辐轮，举其始末，任摄中间。经中双牒者，以二大士俱佛侍者，气类同故。疏准经文，结示科意。

    十二、简普杂中，初、例前立总；普下，二、正简普杂，临文自见。先别者，华座至势至观，一一历别观之。后总者，即今二观，通总观之。此约一人次第竖修为言。前观虽成，圣相既多，恐有忘失。今于三圣之后，一混而观，庶使别不离总，总不离别，总别相收，观道通利，善入出住，斯之谓欤？普观想自身中，蹑前即见此事时一句，指前五观也。起后中，起心即作想也。想身生彼，一时亲见依正诸相，想心纯熟，常尔现前，瞑目告终，往生决矣。经云眼目开相者，因光来照，目即开明也。二、普见中，诸法合教者，然说法自属依正，合与不合云云，自彼何干行者之事？当知说法虽属依正，但恐行者用观偏邪，误认魔境，是故嘱令所闻之法，不可遇便信受，当以圣量验之，则真伪可别。结名义中，无量寿佛，正报也；极乐世界，依报也。彰感应中，依教修习，观行功成，净土缘深，往生有分，故感三圣而安慰之。十三、拣机中，经属化教，违从任机，故非定制。观佛先小中，言顺机者，以此土人惯见丈六，故令先观彼土小身，可为观大之由渐也。经云像者，乃指彼土真身形像，非假像也。后大中，经云身量无边，验前六十万亿恒沙之量，乃是数显非数，不足致疑。三、举况中，想像者，如前像观及观佛三昧经中说观像法等。观真，即指净土小身丈六，大身八万也(正因云像即当观者，非也)。四、量不定中，经云神通者，微妙难测曰神，变化无碍曰通，如意即六通之一也。佛无大小而大小者，譬如明镜鉴像，像有万差，镜体无二。五、指余相中，当观佛身，大小虽异，金色是同。余指如上疏文显然。观菩萨，初科。初通点。众生即徒众者，恐滥五浊众生，故特点之。中下，别简。初明中下无滥。中辈二乘，下辈人天，虽是徒众，定无相混。诸下，明上辈有滥。多是一生补处，与二大士身相无别。是今对简，故引小本弥陀为证。但下，正简。

    第十四、观三辈标判中，所以尔者，盖缘此经十六种相，并是彼土依正两报，皆属行者所观之境。自古解释，建立不同，大略有二：一则为见经文所叙修因多是事行，遂将九品判属散善；一则据经三辈尽是三乘人天之众，遂将位次拣判此土修观行人连代共迷。唯今疏主生知独断，准文约理，辩疑解惑，预于文前标简剖判，皎如指掌。文中，初三句总标九品，并下一句判定所观，因下二句叙世迷由。祇缘经文备叙彼土三辈因中所修行相，故使古师认为此土欲生之人。今下，指出经意。上三句判定当，下四句正示应。先徴云：既是已生行相，经中叙之何为？释曰：欲令末世行人识知九品当本因地，在此修何等行，生彼感何等果，庶便随己智分，慕果修因。是知已生之人虽分九品，及论此土欲生之者悉是凡夫，但随功行浅深，到彼进道迟速。其犹世间乡贡取士，虽千群万众，才思巧拙，天地悬殊，莫不皆号布衣。至于场屋呈文较艺，方分甲第优劣。智者以譬喻得解，可以深思对校。引古中，即台疏也。彼云：观往生人有二义：一、为令识三品往生，舍于中、下，修习上品。二、如疏引。指非中，初约上三则与，中、下则夺。况下，复于上三，拣行因别。寻经校者，经云：上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德(云云)。中辈者... -->>
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