佛说弥勒下生经述赞

    眼之中。欣净土即妙行不成。若冀天宫。恐胜因无就。净土虽无恶染。圣教自有参差。天宫虽有欲乐。道理定无疑。或欲尘境者。触事染而不染。耽欲乐者。是事不染而染。戒业缺。然福残薄。佛既应物机而现秽。凡亦契圣境而欣生。上圣上贤。皆为此业。下凡下位。何得越之。故行同者。皆应专率。习已穿凿。望允生因。自余状迹。具如别传。上来述第一天上利益已讫。

    佛说弥勒下生经者。

    述云。将讲此经。略有三门。一来意。二释名。三讲文。初来意有二。一为化下品众生故。弥勒生天。虽复利益上中品人。而下品人未得入圣之益故。二为显人间教道故。天上教导。虽先广显。而人间七相。教化众生。犹未唱故。以此二义故。以上生后辨下生。

    第二释名。略有三对。一能说所说对。佛说即能说也。弥勒等即所说也。二能受所受对。即弥勒名能受。下生名所受。三所诠能诠对。即弥勒下生名所诠。经名能诠。下生有三义。一初入胎之为名。二入住出胎总名。三人间之都言。虽有八相。而后七相。皆在人间。对天而言皆下生。故从狭至宽。分为三义。义亦无违。此即天报没已。还生人间。故名下生。广谈下圣化之事。故名下生经。下生之经。故依士释。

    闻如是(至)五百人俱者。

    述云。第三讲文之第二辨下人化益有二。初略辨下人化益众生。后广辨下人化益众生。下品之人。自有优劣。故有此略广之说。初有三分。初证信传经分。次问答广说分。后闻说喜行分。有三分之意。思之可解。此初也。有义此经亦有起说之序。从尔时阿难至即就坐。即发起说故。此解不然。无有余经对问佛答。名曰发起。而可为例故。所以然者。如来说法。不可一例。或各说法时。以放光动地。召众为缘。然后说经。或说余经。乃即率说。更无显相。此经同后。故无起说序也。于中有五句。中三同前。初闻如是者。前标所闻之法。故先如是。后曰我闻。今以多闻总持之用。表领如来所说之法。故曰闻如是。或华夷语。次第异故。随存一种。义亦无失。

    五百人者。如中阿含云。世尊。此五百比丘。几比丘得三明达。几比丘得俱解脱。几比丘得慧解脱。世尊告曰。舍利子。此五百比丘。九十比丘得三明达。九十比丘得俱解脱。余比丘得慧解脱。以此证知。三明俱解脱。义亦异也。

    尔时阿难(至)右膝着地者。

    述云。第二问答。广说有四。一阿难陈请。二如来许说。三　　　　　　　　　　　　　　　　　宿习故。

    白世尊言(至)皆悉明了者。

    述曰。第二叹圣有二。初总叹。后别叹。此初也。事即指法。故总也。欲请弥勒当来化导之事。故须叹三达智。

    诸过去佛(至)皆悉知之者。

    述云。第二别叹有三。初叹过去智。次叹现在智。后叹未来智。初又有三。初能化。次化时。后化众。此初也。姓即种姓。毗婆尸佛出刹利种。姓拘利若。尸弃佛毗舍婆佛种姓亦尔。拘楼孙佛。出婆罗门种。姓迦叶。拘那含佛迦叶佛种亦同。字即廿年之名。名者初生之名。号即十号。弟子即声闻菩萨可解。声闻菩萨补翼世尊。故云翼从。翼者助也。成也毗婆尸佛三会说法。初十六万八千人。次十万人。后八万人。尸弃佛亦三会说。初十万人。次八万人。后七万人。毗舍婆佛二会说法。初七万人。次六万人。拘楼孙佛一会说法。有四万人。拘那含佛一会说法。有三万人。迦叶如来一会说法。有二万人。释迦示一会说。千二百五十人。经云多少。意在此也。广如长阿含第一。

    一劫百劫(至)皆悉观察者。

    述云。第二知化时也。如妇人无近。请佛经云。第一佛字唯卫。般涅槃曰已来九十一劫。第二佛字戒式佛。般涅槃曰已来三十一劫。第三佛字随叶佛。般涅槃曰亦卅一劫。是颰陀罗劫中。当有五百佛。第一者拘楼孙佛。般泥曰已来万岁。第二者拘那含牟尼佛。般泥曰已来万岁。第三者迦叶佛。般泥曰已来万岁。第四佛我字释迦文佛。有说。既言毗婆尸等三佛般涅槃已来。九十一及卅一劫故。即知余三佛般涅槃已来。并云万岁。谬也。不然。何者。以此释迦贤劫时。望前三佛般涅槃时。故云九十一劫及卅一劫。虽拘楼孙佛四万岁时出。拘那佛三万岁时出。迦叶佛二万岁时出。即次后佛。望即前佛。故云万岁。而非释迦时。望前三佛。皆万岁也。七佛姓字父母。道树弟一。双侍者弟子。广如彼。

    亦复智(至)人民姓字者。

    述云。此后化众也。准无延经。唯卫佛父字波潭刹利王。母字波头末。所治国名波头末。式佛父字阿轮刹利王。母字波罗越。所治国名阿留那末。随叶佛父字着波罗提刹利王。母字夜耶祇。所治国名阿濡墨拘楼孙佛父字阿耆达波罗门种。母字准耶阿耆达。所治国　　　　　　　　　　　　辨城有三。初名体。次量。后庄严。此... -->>
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