地藏菩萨本愿经纶贯

藏本愿之法也。如此人法并在一念介尔之心。即空．即假．即中。吾心既尔。生佛亦然。但众生太广。佛法太高。初心为难。但观己心之高广。以扣无穷之圣应。机成致感。逮得大利。故须观心也。观音玄云。摩诃衍中。始从初心。终于后心。常观人法俱空。以观人空。即是了因种子。观法空。即是缘因种子。故论云。始觉人空。终觉法空。以观人法空。即识三种佛性。佛从初发心。观人法空。修三佛性。历六即位。成六即人法。今观地藏。即是分证等觉之人法行人。能观人法全是自心。如如意珠。无不具足。即空假中始从观行。而至分证。与地藏本愿。一而二。二而一者矣。故曰。不表观法。何以用心。此托事附法观之大途也。总题既尔。别文亦然。始从如是。终至而退。中间若人法．若识心．若善恶．若凡圣．净秽．因果．香华饮食．种种差别法门。莫不入心成观。如破一微尘。出大千经卷。故于听闻．读诵．礼拜．供养。心不他缘。从心显发。方名全性起修。全修在性。则免贫人数宝之诮矣。故于文前点出。以见立教正为观心。详如一家。大小诸部。若欲修习。须近善师。涅槃妙因。在此而已矣。

    三．别解经文者。此经分三卷。或作上下二卷。总实叉译共十三品。今先通释品题。次乃随文演义。初释忉利天宫神通品。即序分也。今不标序品之名。而直题忉利天宫神通品者。夫序有三。次序．序由．序述。经前五事次第安立。次序也。佛升忉利。为母说法。诸佛菩萨如云而集。潜欲发起地藏教化因缘。故如来含笑放光。光云出音。复集天龙鬼神等众。显发地藏度脱因缘。皆叙由也。如来与文殊问答。众数及腾昔地藏度母因缘。乃序述也。故但名神通品。忉利正言多罗夜登陵舍。此翻三十三。净名疏云。若此间帝释。是昔迦叶佛灭后。有一女人发心修塔。复有三十二人发心助修。修塔功德为忉利天主。其助修者作辅臣。君臣合之。名三十三天。即正法念经所列帝释。中住善法堂天。四峰三十二天。所谓住峰天等。梵语提婆。此云天。天然．自然．乐胜．身胜故。宫者穹也。屋见于垣上穹隆然也。上穹下合。人居其中从宀(音绵。交覆深屋也)。象覆帱其下二口象别内外界限立世阿毗昙云。忉利天善见城。周围四万十千由旬。纯金为城。城之四面为千门楼。中央金城。帝释住处。凡五百门。种种宝庄不可具述。是城中央宝楼重阁。名皮禅延多楼。长五百由旬。广二百五十由旬(云云)。皮禅延多重阁最上当中央圆室。广三十由旬。周围九十由旬。高四十五由旬。是帝释所住处。并是琉璃所成。众宝厕填。如来升坐于此。为圣后说法乘时现通之处也。神通有通别二意。易曰。阴阳不测之谓神。寂然不动。感而遂通天地。与道为体也。其妙用曰神。此依俗释。今准缨络经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。故名神通。通有六种。一如意。二天眼。三天耳。四他心。五识宿命通。六无漏通。今指含笑放光。诸天同集。皆如来不思议慧性之妙用。故名神通。梵名?渠。此云品。义类同者。聚在一段。故名为品。亦通名也。或佛自唱。或结集所置。或译人添足。今观分品之法。大似译师自立。诸品之始。故云第一(准佛升忉利说法经。在欢喜园圆生树下。三月安居。四众围绕)。缘由既起。正事宜彰。地藏分身。乘时集会。其事无非皆为地藏。故居正宗之首。身者。人之区宇也。各一乾坤。中象其心。身之主宰也。然吾人由业所感。因兹合会。托三缘而赋质。抟四大以成形。斯乃诸恶之源。众苦之本。菩萨之身。从无量功德生。由中道业识现相好光明。即法身也。分者。施也．别也。如海一源。施开万派。如天一月。影现百川也。集者。同也．聚也。如天日将瞑。众鸟同归。聚集树木之上而栖息也。会者。总也．合也。周礼云。时见曰会。盖佛日将没。大地欲暗。菩萨鸟王。率众同归栖息之所。总合而会见也。原其分散则从体起用。从本垂迹。集会则摄用归体。摄迹会本也。方其分散。则一为无量。在今集会。则无量为一。一为无量。则一不为一。无量为一。则多不为多。一多无碍。舒卷自由。威德神通。不可思议。感应道交。宾主嘉会者矣。故曰分身集会品第二。

    地藏分身既集。如来摩顶告言。以己累劫分身之勤苦。慰彼末世拔济之因缘。忆念付嘱。天宫合身受教。待遇弥勒授记。尽命护持。良由法界六道众生。因惑业苦。三道洄旋。致狱鬼畜三涂流转。然众生受苦之处。正菩萨摄化之门。故下业缘．业感．狱名三品。为同体慈悲之要道。作幽冥教主之良缘。故云众生乃成佛道之增上缘。岂虚语哉。维摩云。诸佛解脱。当于众生心行中求。斯之谓也。又此三障。互相由藉。因惑造业。由业招苦。是以三品鳞次而来也。今先释观众生业缘品。梵名仆呼缮那。此云众生。法华文句准中阿含有三释。劫初光音天下生世间。无男女尊卑。众共生世。故言众生。此据最初也。若揽众阴。而有假名众生。此据一期受报也。若言处处受生。故名众生者。此据五道流转也。业者。作动名业。妙玄云。构造经营运动三业。建创诸恶。名之为作。克实而论。体即是思。动身之思。发语之思。及思当体。三皆言业。故知身等非即是业。动身等思。方名为业。缘者。互相由藉之名。而其亲能生起之因。实无明颠倒心耳。因心起业。因业受身。身还造业以受形。形复从心而作业。升沉随业。苦乐从心。若影之随形曲申。响之随声大小。而无毫微差忒者也。故佛告长爪梵志云。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。大经云。如木有火。遇缘即发。则知现世苦乐。由先世业。业由贪嗔无明。故曰众生业缘也。然有通别。通则十界苦乐。别则三涂剧苦。皆是菩萨所观之境。其能观者乃菩萨三观之智。先明通观总不离自心。如光明疏云。谛观一念。心即空即假即中。即是三身。何者。华严云。心如工画师。造种种五阴。若心缘破戒事。即地狱身。缘无惭愧憍慢恚怒等。即畜生身。缘谄曲名闻。即饿鬼身。缘嫉妒诤竞。即修罗身。缘五戒防五恶。即人身。缘十善防十恶．缘禅定防散乱。即天身。缘无常苦空．空无相愿。即二乘身。缘慈悲六度。即菩萨身。缘真如实相。即佛身。十法界身。皆由心造。以故须观缘起也。若别观三涂地狱众生。登刀上剑。摧折色心。饿鬼吞铜啖铁。饮血食脓。畜生鱼鳞相咀．挽重牵车。慈眼既观。悲心即救。既惟心造。无性缘生。缘生之性本空。十界之业何有。故华严四十八云。菩萨知诸业不从四维上下来。而共积集止住于心。但从颠倒生。无有住处。菩萨如是决定明见。无有疑惑。种种诸业。而实无我。无有我所。六趣果报。十方推求。悉不可得。随有修集。则受其报。譬如幻师。幻惑人眼。汝等昔在地狱及身。非十方来。但由于汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身。此无根本。无有来处。既观一阴空无所有。则令十界皆不可得。妙玄云。观身由心。心由缘起。生灭迅速。不见住处相貌。但有名字。名字亦空。故须观众生业缘也。

    上品明因惑造业。此品明由业感果。形端则影直。源浊则流昏。感应之道。不爽毫末。阎浮具足应云阎浮提。此翻胜金。阎浮。树名。提。洲名。此洲之上。有此树林。林中有河。底有金沙。名阎浮檀金。以阎浮树故。名为阎浮洲。有五百小洲围绕。通名阎浮提。西域记云。南赡部洲以此土无相当故不翻。唯记音。义中翻为秽树。而义无出。今准长水曰。阎浮果汁点物成金。因流入河。染石为金。是取果汁点染为秽之嘉称。不可秋深叶落污池之恶名也。余考立世阿毗昙云。昔王舍城有两比丘。具神通力。共为朋友。往看彼树。遂至树所。见树果熟堕地而破。其一比丘。从其蒂孔授手至中。其最长指犹不至核。牵手而出。为果汁所染。手甲皆赤。时有一人。名曰长胫。行至树边。取一果子。还奉世尊。佛受此果。破为多片。施诸大众。果汁染于佛手。佛以此手击于岩。至今赤色。如昔不异。湿亦不燥。掌迹分明。因昔分果为片片故。因名此石为片片岩。此文足证点染为秽之旨。感者。天机触动也。从心从咸。交相感也。人与天地万物。同体非两。何以为感。非一何以能感。感生于寂。故曰寂然不动。感而遂通。则主寂而感客。学者当立其天根。又从心咸内者何。咸皆也。皆心之所动而感也。起信云。不知真如法一故。不觉心动。动则有苦。果不离因故。南岳云。随缘不变名性。不变随缘名心。岂非心动而感乎。经云。一切众生未解脱者。性识无定。为善为恶。逐境而生是也。若通论十界众生。俱为业感。止观云。业有三种。谓漏业(六凡)。无漏业(二乘)。非漏非无漏业(菩萨)。感于三土。谓分段．方便．实报。报由三种烦恼。谓取相．尘沙．无明。据此则如来三惑已断。无漏清净慧业。感生寂光土矣。拾遗记云。今家妙解华严心造。乃有二义。一者。理造。造即是具。二者。事造。通于三世。造于十界。谓过造于现。过现造当。现造于现。皆由理具。方有事造。故十界身一一皆是全性起修。虽全是修。而因成感果。无少差忒。故十界身皆有假实。及以依报。无有一物从空而起。经云。未见他作我受。我作他受。乃自作自受耳。故佛告首迦长者云。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别是也。问。业感既通十界。何故独标阎浮众生。答。菩萨必定十身利生。四土摄物。今独言阎浮者。以此众生易造感极苦之业。故大士悲心偏向之。何以明之。余国土中。或纯是菩萨。或三乘共居。即凡圣同住。或造业轻微。惟有娑婆。凡十方国土之所不摄恶逆众生。皆托生此土。又一一四天下。而不言余三者。如长阿含云。东弗婆提人多欲者。一生数至六七。亦有修行至死无欲。西洲造业甚少。北洲圣人不生。唯南洲人举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。故特标之。益见地藏大圣以平等慈。分身沙界。而悲心偏向南洲有情。故云阎浮众生业感品第四。

    上论业感。通论十界。别论六道。就六道论。三善苦乐相间。三恶纯苦无乐。即于三涂。鬼畜之苦稍轻。地狱之苦最剧。本经云。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。故普贤既闻业感之品。辄问地狱之名。意有在也。立世阿毗昙论云。地狱。梵名泥黎耶。正音那落迦。或捺落迦。此云无有。新婆沙论云。彼诸有情。无悦无爱。无味无利。无喜乐故。旧婆沙名不自在。谓彼罪人为狱卒阿傍之所拘制。不得自在故。此皆约正报义翻也。地狱之处。依本经在三海之内。准新婆沙在此赡部洲下。妙玄云。此正地狱。在地下二万由旬。其傍地狱。或在地上。或在铁围山间。今从多为言。名地狱耳。婆沙又云。南洲有正．有边。东西二洲唯边无正。北洲边正俱无。三洲人若造重罪。皆来南洲正狱及东西两洲边狱受苦。以正重而边轻也。名号者。地狱之声称。名。自命也。命物也。昔者黄帝正名百物。因其固然。名正。而百物止止从。夕从口何也。周礼。大司马掌名号。以辩军之夜事。虽暗中亦可相别也。号者。上之徴令。以布大信。其犹天地之风乎。不如是。则无以鼓舞群动矣。亦为命物之共名。合异以为同者也。旨哉。自命之言乎。阎罗王告罪人云。汝自作恶。非是父母君天沙门道人过也。罪自由汝。不得以不乐故止。今当受之。则地狱之名。皆自作而自命也。妙哉。徴令布信之言乎。若阎王不立地狱之号。何以警诫罪人。纤毫不爽。鼓舞改恶从善也。虽各循私造业。一等堕狱无差。合异为同。均名地狱矣。然从言从犬何。讼者。如二犬争吠。此亡身之地。亦回心之地也。呜呼。人间一人系狱。便令九族怆惶。地狱六亲堕落。闻者略不怵惕。累我地藏慈尊。劫劫救拔。狱狱弥增。普贤发问请说。见大行之不休。示悲心之靡间。此问地狱名号之深意也。上自业缘．业感以及此品。名为三道。亦名三障。所以明此者。欲开三道．三障为三德耳。如止观问。三障及三道。皆障三德。三障开通至极。三道亦应开通至极。答。例盖事中惑起于业。业感于苦。苦还起惑。此三修恶。即是性三。性指三障。是故具三。修从性成。成三法耳。是故三道修恶与性三恶融通。任运摄得佛界三德性善。故大师云。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。所以苦道即法身。烦恼即般若。结业即解脱。举此三品。正欲通开久远四恶粗智．人天世智。别开的在地狱色心假实。若不开之。则佛之知见。永埋四趣。长没人天。三品逦迤而起。一道开显已成。故地藏威神之力。不可思议也。

    上文业缘等三品已开三道成三德。皆地藏不思议威神之力。故如来于人天大众之前。特申赞叹。一．显地藏无数劫来慈悲神力。二．劝未来众生。供养得福。故有此品之来也。梵语多陀阿伽陀或怛闼阿竭。秦言如来。如来。假名也。名必召实。而有法．报．化三身不同。金刚经云。无所从来。亦无所去。故名如来者。此指法身也。若第一义谛名如。正觉名来。名如来者。此指报身也。若云乘如实道来成正觉。名如来者。此指应身也。今夫天宫赞叹之佛。应指何身。须知经在法华之后。则天宫大众。并是圆机。皆以业识见相。住中道实理。即此色应便为尊特。当同龙女所谓微妙净法身。具相三十二。相相如海。不须现起。方名尊特。即释迦境本定身。而是圆实部主之真身也。赞者。称美之词。乃从文以结章。叹者。咨嗟之意。乃随声而歌咏。地藏大士威德无穷。慈悲甚大。赞不足以尽其蕴。故复加之乎叹也。问。佛何以不赞叹地藏六度功德。而独赞叹威神慈悲之力乎。答。如大论云。众生有二种。一者乐善法。二者乐善法果报。为乐善法者。赞叹诸功德。为乐善法果报者。赞叹大神力。正与今经意同。故名如来赞叹品第六。

    前品既赞叹威神之力。今明利益存亡。以显其实。古圣云。驾之于空言。不如见之于实事。今明利益存亡者。乃见之于实事也。利者。自私也。物各自遂。则易以私。古人严为之禁。从物(古制字)转注。以刀求利。则害至矣。益者。进也。衡水于皿上。适充其量而止。虚则尚可受。满则不可复容。故又为泛益之益。别加水作溢。非。存者。在也。独取于子者。彰父母之忧勤也。从才。取意也。父母生子。常恐未知存亡。幸而不短折。至于成才而后喜可知也。亡者。失之也。存取诸子。亡本诸亲。孝子亲死。既殡。犹若卧然。既葬。反而求之弗得。若其入于乚(隐字)然。乃祭以求之。事亡如存。犹望其亲去而复还也。此依俗释。若妙玄云。功德利益。一而无异。若分别者。自益名功德。益他名利益。今地藏菩萨自劝诸人。当为病人修福念佛。慎勿杀害拜祭鬼神。与大辩长者。发明在生没后诵经献斋因缘。皆不为自身。惟为存亡众生。故唯称利益。明此利益有三。一．远益。如天宫所集之众。自诸佛菩萨已熟脱者。种种天龙八部。久种熟未脱者是。二．近益。自地藏于贤劫拘留孙至释迦四佛以来。有种．有熟．有脱。皆来天宫闻法者是。三．当文益。即闻品后。千万亿那由他阎浮鬼神悉发无量菩提心。及前后闻法获益者是。今经既同法华。亦应准妙玄略为七益。广开十益。但自古及今。论开显一化高功。独尚法华。涅槃尚劣。岂得以天宫付嘱之圆说。并灵山开显之极谈。三益收机。其义自足。故明利益存亡品第七。

    阎王品列在后者有二意。一者。始自分身地藏升忉利天时。王与鬼众随从同到。不预集众之列者。盖宾主酬酢。事迹相连。未暇出名。故于此品承便示之。二者。既闻地藏威神之力。又见如来赞叹功德。潜思大士行化幽冥。吾为檀主。安可不乘时问明劫劫度生救苦之事。一申赞叹乎。故有阎罗王众赞叹品第八之来也。阎罗。具足云阎磨罗。或夜磨卢迦。此翻双世鬼官之总司。亦云阎魔罗社。此云双王。兄妹皆作地狱主。兄治男事。妹治女事。又苦乐并受。故云双也。若云阎罗。??魔。声之转也。乃鬼趣所收。或地狱趣摄。准净度三昧经。昔为毗沙国王。与维陀如生王共战。兵力不敌。因立誓愿为地狱主。臣佐十八人。领百万之众。头有角耳。皆悉忿怼。因立誓曰。后当奉助治此罪人。毗沙王者。今阎罗王是。十八大臣者。今诸小王是。百万之众。诸阿傍是。长阿含经云。阎浮提南有金刚山。内有阎罗王宫。纵广六千由旬(问地狱经云。住狱间城。纵广三万里。金银所成)。昼夜三时。有大铜镬。自然在前。若镬入宫内。王见怖畏。舍出宫外。若镬出宫外。王入宫内。有大狱卒。卧王热铁上。铁钩擗口。洋铜灌之。从咽彻下。无不焦烂。事竟还与采女共相娱乐。彼诸大臣同受福者。亦复如是。是则阎王与众臣佐。皆欲脱冥界之苦。故申赞叹而发菩提心也。此据实位感生。若准下文主命鬼王本迹。则阎王与众皆是不思议菩萨住王三昧。应现其中。度脱地狱众生。不然。何能预天宫之会。怀疑决问而申赞叹耶。

    前来诸品。或发明六道差别之相。或赞叹地藏威神之力。或广明利益存亡之辈。若不明出苦成佛之因。则初地藏救拔之心。期与众生同成佛果之愿未满。欲成佛果。必须称佛。故有称佛名号品之来也。梵语佛陀。秦翻知者。一切诸法了了觉知。故汉言觉者。自觉觉他。觉行圆满故。盖对迷名知。对愚说觉耳。肇法师云。佛者。何也。穷理尽性。大觉之称也。夫生死长寝。莫能自觉。自觉觉彼者。其唯佛乎。召体曰名。表德曰号。则名别．号通。一切诸佛皆具十号。响颁人天。若言名无得物之功。物无当名之实。此指世间因缘之法。名物皆妄。两不相到。故云然耳。今夫诸佛名号。名实皆真。故才举鸿名。万德全备。一称嘉号。众罪齐消。然念佛与称佛略有不同。念佛大概约观心。成念佛三昧。大师立四种三昧。通名念佛。念是能观妙观。佛是所观妙境。禅秘要法经有禅难提阿罗汉问灭罪法。佛告禅难提。及敕阿难。汝等当教未来众生。罪业多者。为除罪故。教使念佛。以念佛故。除诸业障．报障．烦恼障。念佛者当先端坐。叉手闭目。举舌向腭。一心系念。心心相注。使不分散。心既定已。先当观像(云云)。佛又云。佛灭度后。若众生欲灭罪者。佛虽不在。系念谛观形像者。诸恶罪业。速得清净。故宝王论曰。浴大海者。已用于百川。念佛名者。必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。佛想投于乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。则万缘万境。无非三昧矣。称佛。如小弥陀经云。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日．二日乃至七日。一心不乱等。慈云忏主云。言念佛者。或但称名号。执持不散。亦于现身而得见佛。此间现见。多是称佛名号为上。如怀感法师。一向称阿弥陀佛名号。而得三昧。现前见佛。故今普示称佛之法。必须制心不令散乱。念念相续。系缘名号。口中声声唤佛。心内字字分明。若百声．千声．万声。若一日．二日乃至七日。并须一心一意。心口相续。如此。方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者。灭罪良难。大师释一心称名。有事有理。若用心存念不间。名事一心。若达此心。四种不生(自．他．共．离四种性计)。与空慧相应(四性既离。即知无生)。是理一心。是则念佛．称佛。分而不分矣。故曰法无定体。神而明之。存乎其人也。但此经别立诸佛之名。诸经皆赞阿弥陀佛。以一身一智慧。力无畏亦然。若专念阿弥陀佛。即与称诸佛等。亦随人所乐。岂可局定。良由诸佛名号。皆是万行万德所成。若念若称。或事或理。尽脱苦轮。同生净土者矣。故云称佛名号品第九。称佛名号。固为成佛根本。若无福助。则根不深。本不大。安望其开华结果耶。故明较量布施功德。以明缘助也。较者。不等也。量者。宽虚容物也。凡量。皆受法于黄钟之容(六律黄钟。十一月。释名曰钟空也。空内受气多。故声大。白虎通曰钟之为言。动也。阴气用事。万物动成)。实以子谷秬黍。是生龠(音药)。合升斗斛。所以量多少也。本起黄钟之龠。以井水准其概(孟康曰。概欲其直。故以水平之。井水清。清明平也)。合龠为合(音閤)。十合为升。十升为斗。十斗为斛。而五量嘉矣。量多少者。不失圭撮(圭。自然之形。阴阳之始。四圭曰撮。三指撮之也)。然布施乃出世之福。福德即非福德。是名福德。奚事锱铢较量为。当知菩萨摩诃萨。明鉴在会之众。因是而有四悉檀益。以大悲心。教修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施福虽同。福德多少。随心优劣。故须较量也。布。散也。尔雅云。祭星曰布。谓散食于地。取其象之布也。施。惠也．与也(凡设施之施平声。施与之施去声)。但有二三之名不同。二即财施．法施。财谓饮食衣服乃至妻子身命有所须者。悉皆施与。皆名财施。法即世间．出世间种种善法。以清净心为人演说。皆名法施。三即资生．无畏．法。资生施即上财施。无畏施者。持戒不恼无冤。忍辱不报有冤。故无畏。法施者。精进不倦说法。禅定不差机说法。智慧不颠倒说法。与上法施同。然此三施体通六度。若立檀那。余度俱摄。弥勒般若偈云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。名为修行住。资生即一。无畏有二。法施有三。故佛道行门虽多。而布施摄尽。布施皆有破六蔽之功。证三德之德。故言布施功德。缘即因缘。生起助成之意。谓内有信心。外有福田。中有财物。三事和合。心生舍法。能破悭贪。是为檀那。若三事缺一。施不成就。故须藉缘。若得缘行施。福无量矣。所以较量者。如地藏白佛言。我观业道众生。较量布施。有轻有重。有一生十生受福。有百生千生受大福利。故须较量。一约福田较量。二约施心较量。约田。如须达经及四十二章经等。皆言施与阎浮提凡夫人。宁施与彼仙人得福多。虽施仙人。不如施一须陀洹。乃至虽与百辟支佛。不如施与如来。此常福多。大论云。布施之福。在于福田。如亿耳阿罗汉。昔以一华施于佛塔。九十一劫。人天中受乐。余福德力得阿罗汉。以施田妙故。得大果报。当知大福从良田生。约心者。论云布施有二种。一者净。二者不净。不净者直施而已或为失财故与。或亲爱故与。或不一心．不恭敬．轻贱受者。与净相违。名为不净。净施者。治心故施。庄严意故施。为得第一利故施。生清净心．能分别．为助涅槃故施。譬如新华未萎。色好且香。净心布施。亦复如是。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。佛施狗得福多。以是故。知大福从心。不在田也。以心为田主。田是外事故。良田虽得福多。而不如心。有如是差别。故须较量。大要了四相之原空。达三轮之本寂。体财即法。无住生心。是布施第一义门。故明较量布施功德缘品第十。

    较量施福。助成佛道。则地藏本愿大意昭明。付嘱已竟。大士承领。则一经正宗之大事已讫。此下三品。皆为流通此经也。而地神首为护法者。南阎浮提是其所主。故率先护之。使后世修行无障。在在宣通也。今先明有地之由。次释地神之义。抱朴子云。大极初构。清浊始分。故天先成而地后定。魏子才释之曰。大气之质也。人有恒言曰。混沌初分。其轻清者为天。而重浊者为地。未知其本无二也。今夫天通宇宙全体。是其周身也。气无崖而形有崖。故人身外裹。而心中虚。天之大气。包运无外。而形质结于中央成地。万物非此。无以生养。因而称干父坤母。实则天地一身也。此儒家之精义也。然未知天地之原。诚中众生业感乎。楞严云。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。坚觉觉成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。乃至交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续是也。既有其地。必有主地之神。神以主宰为义。得天之阳气而灵通者。然地神颇多。若主南阎浮提。名坚牢地神。若约法门明之。前四天王于正说中发问。乃住善权道为众生法父。此地神于流通赞劝。住善实智道。为众生法母。以天王是阳故如父。地神是阴故如母。此约世界悉檀释也。譬如阴阳覆载卉木。智度养育。出生众善。此约为人悉檀释也。余度各有所主。实智照了。无相无名。此约对治破恶悉檀释也。余度有等有上。智度无等无上。是究竟度。此约第一义悉檀释也。以具四悉檀义。故能为神。主阎浮提。而护本愿法门。故言地神护法品第十一。

    前品护法。端为流通。若见若闻。皆沾利益。目光所照曰见。见属于眼。自耳通心曰闻。闻属于耳。以心之致用在耳目。未有耳目狭而心广者。从人从目。主之者心也。使其形者也。闻。从耳从门者。此教人开广胸襟。辟其四门。用天下之耳为吾耳。廓然天下一家矣。此虽俗释。而与吾道悬会。若吾人于见色闻声之际。了知一一皆心。心尚叵得。见闻何有。即此见闻。非见闻矣。于无见中见如来种种轮光。于无闻中闻地藏不思议事。即此见闻。非空非假。而空而假。双照双遮。绝思绝议。由此见闻之际。即于声色之间。或圆伏五住。而位登五品。或先落二垢。而得净六根。或顿破无明。而开佛知见。或无明断尽。而顿圆佛果。如此似益真益。因益果益。前利后利。浅利深利。并从见闻。而修而证。故云见闻利益品第十二。

    前来地神护法。见闻利益。皆为流通此经。流通之要。专为六道众生。故于法席将终。以人天之众嘱累地藏菩萨。救群迷于末世。待弥勒于当来。此是复宗之意。何以故。前集地藏分身。端为末劫众生。今如来将下天宫入灭。复以人天付嘱。故有嘱累人天之品。准法华文句有三释。一云嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。二云嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。三云嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。具此三意。故名嘱累。此经如来摩顶付嘱。地藏互跪承任。亦具此三意。故名嘱累人天品第十三。释天如前。人者。梵名摩?赊。此云意。昔顶生王初化。诸有所作。当善思惟．善筹量．善忆念。即如王教。诸有所作。先思量忆念。故名人为意。又训为忍。于世违顺。人能安忍故也。然十方世界人天。集忉利天宫。多若河沙。焉能悉举。今就娑婆一刹言之。如婆沙说。天有三十二种。欲界有十．色界有十八．无色界有四。合有三十二天也。欲界十者。一名于手天(有言坚首)。二名持华鬘天。三名常放逸天(亦名恒憍)。四名日月星宿天。五名四天王天。余如经列。色界十八天亦如经列。无色四天者。一空处。二识处。三无所有处。四非非想处。人数尤多。殊难具述。若约方言之。即有四天下人。若以住处言之。合有四千八处。则有四千八种之人。若直按阎浮提一方言之。如楼炭经说。总有三十六大国。人亦同之。别有二千五百小国。人亦同之。又一一国中。种类若干。汉．羌．蛮．楚．越。各随方土色类不同。又阎浮提种类差别。合有六千四百种人。今但举阎浮提人者。乃我佛悲心偏向。以南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。纵发善心。须臾即退。以是之故。殷勤以天人众付嘱于地藏也。又独举人天而不及四恶趣者何。良由人天受化易。四恶受化难。法华文句引经云。颇有发愿。令五道同日成佛不。佛言。不可以非器之身成无上道。要先化三趣。令得人天。然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛。如人求宝聚。不于空中求。是以佛佛皆云。我于天人众中。得菩提。转法轮。入涅槃也。先人后天者抑又何也。大论二十四云。若善男子能行是深般若波罗蜜者。当知是人。人道中来。所以者何。三恶道中罪苦多故。不得行深般若。欲界诸天。着净妙五欲。心则狂惑。故不能行。色界天等。深着禅定味故不能行。无色界天无形故。故不能行。故圆觉略疏裴休序云。呜呼。生灵之所以往来者六道也。鬼神沉幽愁之苦。鸟兽怀獝狘之悲。修罗方瞋。诸天正乐。可以整心虑．趣菩提。唯人道为能耳。故先人后天。其四恶趣。倘蒙利益。即生人天。亦在付嘱之内。非谓秪付人天也。问。大论云佛已断法爱。乃至一切种智．涅槃。不着不取相。今何以殷勤嘱累人天。似如爱着耶。答。诸佛大慈悲心从初发意。乃至到涅槃门。常不舍离。于娑罗双树间。犹以金刚三昧。为众生碎身如麻米者。以诸佛解脱。从众生得。以故临涅槃时。复嘱累地藏救护也。问。何故不嘱付文殊．弥勒．观音等。而唯累地藏菩萨一人耶。答。论云。诸大菩萨。佛灭度后。各各分散。随至所应度众生国土。弥勒还兜率天上。文殊亦至所应度众生处。唯地藏发愿为幽冥教主。悲心偏向南阎浮提。物机所在。故特嘱之。如父临终。不遗命于游学诸儿。特将诸幼子付托在家长男。必使教令成才。毋伤我爱。此嘱累人天之意也。已上品目生起。如纶贯穿。摄持一句法言。诸妄销落。所集功德。不为自求。愿与法界众生。同向莲池海会。庄严净土。记莂亲承。然后回入娑婆。分身尘刹。亦如地藏萨埵。救苦六道众生。虚空有尽。我愿无穷。

    旹

    皇清康熙二十二年太岁在昭阳大渊献月贞于涂日建大寒有疾头陀灵乘书于武原匡庵之优钵罗室