药师琉璃光如来本愿功德经直解

sp;   助往生中，或是净土请主，或是西方辅弼，或是药师同愿，或是忍土储君，皆同一愿力，接引后昆之贤也可知。

    △二近生十善

    或有因此生于天上，虽生天上而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛如大力士。

    家字不当作姑字读。

    △二、女转男身

    若是女人得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

    菩萨修行，至阿僧伽满，方得离女身障。今闻佛名，即得远离，其德何如哉？又生善中，虽但约报，然必具足内心因缘善业，始得克果。总科遍拔三障，意可知也。

    △二、约神咒以显功德诸佛摄化，有显、密二轮。如医人治病，有丸、剂二药。已上详示本愿功德，皆显治众生三障之病，生二善之德。如煎剂罗列，以教化狂子者也。脱有世智自用，嫌药寒热，妄生去取，而不肯服，则为捣筛和合，成一弹丸，于一尘内，具足众气。能服之者，功与显同。故有密轮神咒之说。唐译元无从此至勿令废忘四百余字，后人取七佛经中之文而足于此。所以显此经二轮并运，合则双美也。为三：一、示意，二、正说，三、结劝。今初。

    复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情遇众病苦，瘦??、干消、黄热等病，或被魇魅、蛊毒所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除所求愿满。

    干消即渴消，病相如所害。瑜伽云：一滴清凉水，能除饥渴消是也。治病是功，所求愿满一句，即生善德。

    △二正说二一入定

    时，彼世尊入三摩地，名曰除灭一切众生苦恼；既入定已，于肉髻中出大光明。

    △二说咒

    光中演说大陀罗尼曰：

    南无薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薜琉璃。钵剌婆。喝啰阇也。怛他揭多耶。阿啰诃谛。三藐三菩提耶。怛侄他。唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三曼揭谛。莎诃

    密咒各有所为，天台大师约四悉檀释，不必烦引。前已显说本愿功德，无二无别，但约密谈，愈彰深秘，故显了诠，复秘密示耳。今且先消章句，前是皈敬之词，亦通解脱。从怛侄他下，方是密语。南无翻皈依薄伽伐帝，即通序初薄伽梵三字，名含六义，是故不翻。或云婆伽梵，或云婆伽伐，梵音楚夏也。前但三字，今多一帝字，是梵音引声奢切也。密部中或云巴葛瓦，或发葛瓦帝，皆是此义。以由玄奘法师重历五天，遍学梵音，故回唐新译，音字稍异耳。鞞杀社窭噜，即药师薜琉璃，又云吠琉璃，名帝青宝钵喇婆喝啰阇也。合读之，即琉璃光世尊。怛他揭多耶，翻如来。阿啰诃帝，翻应供。三藐三勃陀耶，翻正遍知。联络其词而读之，则曰皈依具六义之药师琉璃光如来应供正遍知也。夫将说此咒，必先皈敬，既皈敬已，即当说之，故曰怛侄他。此三字，翻为即说咒曰四字。唵字以下，是正说密言。下地难知，咒功在乎除苦满愿，咒体即是甚深行处。光中音声朗朗，而初非文字之相。言外妙义泠泠，而亦不离文门显寔。髻中放光，光非青黄赤白，非色而色，色而非色。今则声而非声，非声而声，不即不离，唯佛究竟。和盘托出，莫显于斯。此一粒灵丹，遍治三障恶疾，顿长地住法身。四悉释者，约外相耳。

    △三、结劝二：初、略结功德。

    尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

    除病是功，受乐是德。

    △二、广结劝修

    曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人常清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。若有所求致心念诵，皆得如是无病延年，命终之后生彼世界，得不退转乃至菩提。是故，曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒勿令废忘。

    病除是功，生彼世界是德，与前显说功德孱齐。是故以下，又是劝词也，约神咒以显功德竟。

    △三、约修供以显功德。如上闻名持咒，但属口耳之益。纵至九亦同彰，亦只名字开解而已。未起观行薰修，究竟甚深，行处难克。比如火宅烦渴，虽见清水，稍慰中心。若不挹饮，难解枯焦。故今重示修供、书写、受持、解义等五品观行修功，以求佛法性水，解无明渴，趣甚深理。夫闻名得益，是教经开解。修供功德，是行经起修。圆满菩提，是理经证果。进由鸿渐，修分六即。自浅之深，法应尔也。为二：一、略示功德，二、广显功德。初又二：一、修供生善德。

    复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻药师琉璃光如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、烧香、涂香，作众伎乐供养形像，于此经典若自书、若教人书，一心受持听闻其义，于彼法师应修供养，一切所有资身之具悉皆施与勿令乏少，如是便蒙诸佛护念，所求愿满乃至菩提。

    得闻名号，是牒已前闻名开解事也。闻已诵持下，是劝众生依解起行，以求净法性水，涤除五住烦恼也。然修行之下，必具生善灭恶功德，故师资互相酬酢而显出之。行求愿满一句，即是略标生善之德，至下方广示满愿之相，曰求富饶得富饶，求男女得男女等也。乃至菩提，即生善中之第一义益。斯为由行证理，证起行绝之理经矣。

    △二、传通灭恶功为三一、发愿通经

    尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子、善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳！

    闻佛所说五等熏修，功德叵大，即发僧那流通宝号，以令永永闻修，俱至菩提。种种方便，即同观音普门设化，现十界身，而为说法，令得闻名。或为夫妻子女，善友知识，循循善诱，汲引令闻。乃至睡中者，乃至二字，超略之词。或于春夏秋冬，或于行住坐立，语默作作等时，令得闻名。倘此人于上一切时处，不能得闻，乃于睡中，亦令得闻也。亦之一字，乃对非睡时说。睡处尚令得闻，况不睡时耶。足见文殊智巧悲深，不舍顽冥，必令度脱也。此有两意，一者为愚痴凡夫，数趋趋处，竟无片暇可度，宜于睡中令闻，而不于行住坐中为说也。二者恶人深执邪见，佛法难入，纵使为说，其亦轻忽而不信受。故于睡中点悟，则是清明之气犹存，自然佛名可逗，而惊信忽生。如于沸汤取物，必假一碗冷水，入处下手可探也。所以一切贤圣，既于睡梦三界设化，多以梦幻法门度生。金光明梦金鼓而宣忏悔，大涅槃梦罗刹而进道心，准提经以梦吐黑饭为灭罪之相，方等经以梦十二王而入忏门，地藏则梦入地狱而大愿陡发，法华梦证圣位而弘经相成，汉显宗梦金人而流通像法，古国王梦临刑以增进道心。二十年南柯太守，九十岁拜将封王。善哉圣贤，托睡梦以点醒梦人之妙法也。又焉知非文殊普门大愿中之善巧方便耶。如上所引，睡中点化，亦具四悉檀益可知。

    △二传通灭恶

    世尊，若于此经受持读诵，或复为他演说开示，若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香、涂香、抹香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐而为供养，以五色彩作囊盛之，洒扫净处，敷设高座而用安处。尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所供养守护。世尊，若此经宝流行之处有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德及闻名号，当知是处无复横死，亦复不为诸恶鬼神夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。

    以天王守护，故恶鬼不侵。

    △三法王印可

    佛告曼殊室利：如是，如是，如汝所说。

    略示功德竟。

    △二、广显功德。前略中但云修供，今则详示仪式；前但云所求愿满，今则广明富贵男女皆得；前但云不为恶鬼夺气，今广示灭恶诸相。故云广显修供功德也。为二：一、先出仪式。

    曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处，七日七夜受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣；应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像；复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。

    造像供养，是净界结坛等事。七日七夜以下，是净三业。而净三业中大要，身论开遮，口论说默，意论止观。受持斋戒是遮，澡浴净衣是开，无垢浊怒害是止，慈悲平等是观，诵经演说是说，思惟其义是嘿。意论止中，垢即贪心，浊即痴心，怒害即嗔心，谓须止三毒心也。亦即止观中拣非显是之法。

    △二、正明功德二：一、广生善德

    随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

    一切皆遂句，则该四教圣贤三昧辨才，愿生佛国等。出世正求下，四即遂世间浅浅富寿之求。此有二意：一是如来藏中，富有万德，虽浅求尚应，何况出世之深求者乎？二者如此倒求，三界之法，圣贤所诃，而药师皆遂者，足见如来善巧方便，渐次诱引之妙。盖不信之人，不知出世妙道，但知求世间浅果富寿等事，以叩如来。如来若不遂其所愿，则此人永无回心向佛之日矣。故佛因其倒求，且遂倒愿。愿既遂已，方知敬佛，专心三宝，可以诱之出世矣。此独药师与观音能为之也。近人不知此妙，竟约四教法门定慧，以释富寿男女。夫一切皆遂句，已该出世四教定慧等矣。而更约出世四教，以释四求，则一彰佛有重烦之咎，二失如来善巧方便之妙。况以是求，有益于得。求在我者而结，则将药师妙应功德，皆推开矣。可笑！

    △二、广灭恶功为五一、灭梦相诸恶

    若复有人忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦、恶相、诸不吉祥，皆悉隐没不能为患。

    恶梦，如金光明梦日堕齿落，以丧幼子等。恶相，如左传见良霄曰：吾将杀带，又将杀段等。怪鸟来集，如买太傅见鹏鸟入户等。百怪，如吕太台见赵王如意为苍狗据腋，齐襄公见公子彭生为豕人立而啼等。所谓国家将亡，必有妖孽是也。若四梦、六梦、阿含十梦，于此不切，不必烦引。

    △二、灭情无情怖

    或有水、火、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎、狼、熊、罴、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等怖，若能至心忆念彼佛恭敬供养，一切怖畏皆得解脱。

    水火等是无情之怖，恶象师子等是有情之怖，皆能杀身害命，故是大恶。若约普门七难七大而释，则刀毒是地大，水火可知。悬险即空大，师象及侵扰反乱即见识二大。此皆灭世间之恶耳，不必约普门烦恼业报释之。夫狂象无钩，师子咬人，罴熊害命，虎狼食人，大怖可知。毒蛇搜神记云：岭南蒙岫山中有蛇，见人辄碎为片片华块。行人不知，捉其一块，则皆合集啮人。北地有蛇，能呼人名，人苟应之，夜来食人脑髓。经中有七步蛇，伤之即死。恶蝎俗名蝎虎，北地有之，南方则无。故刘禹锡被召，有喜照壁间而见蝎之诗。苏子瞻回京，有行有见蝎之喜句。然人若触之，则尾上有毒，最能伤人。唐开元间，有主簿以竹筒盛之，带过江南，故南方亦尝尝而有。蜈蚣蚰蜒二俱喻嗔。夫嗔之起，皆主害人。广雅曰：蜈蚣性能制蛇，卒见大蛇，便缘而啖其脑。三教珠英曰：蜈蚣见蛇，能以气禁之。蚰蜒即蜓蚰，身赤多足，能缘壁。高丽寺殿壁，天雨辄满矣。蚊虻微细，何足为怖？以药师之力，但破蚊虻之怖，无乃大小乎？此有二意：一者，南直有露筋娘娘庙，相传此方蚊子极大。昔有姑嫂二人，行至中途，天晚，嫂畏蚊，故就客人蚊帐而宿。其姑坐地受??，至筋骨俱露而死。起庙祀之，以表贞节。是则蚊虻虽小，亦能伤人，为可怖也。二者，药师当日修二十五王三昧时，以圆三观，遍破二十五有，见思无明，恶业尘沙，功力叵大，无不破尽。如此小怖尚破，何况其大者哉？正师子扑物，皆用全力，不因怖小求佛，而佛即不救其苦也。如上生善中，富寿男女，皆遂同一意耳。当知与拔，通用不欺之力，方显药师大叩大鸣，小叩小鸣之神应无方。

    △三、灭盗贼侵乱

    若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。

    △四、灭破戒堕恶

    复次，曼殊室利，若有净信善男子、善女人等，乃至尽形不事余天，惟当一心皈佛、法、僧受持禁戒，若五戒、十戒、菩萨四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒，于所受中或有毁犯怖堕恶趣，若能专念彼佛名号恭敬供养者，必定不受三恶趣生。

    四百、五百，律中无出，良由律文有未度者耳，不必强不知以为知，扭捏配也。

    △五、灭产难极苦

    或有女人临当产时受于极苦，若能至心称名礼赞、恭敬供养彼如来者，众苦皆除，所生之子身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。

    此经拔女人之苦有三，虽前后各言一端，合之必众苦皆除也。结云无有非人夺气，正与前文殊，略明拔苦中不为恶鬼夺气，紧紧照映，乃如来说法起伏贯通之妙也。已上广明与拔功德之用竟。

    △二、出功德宗本。凡上所明，拔苦与乐，灭恶生善，虽稠叠广略，互显功德不同，皆属化他之用。用若无体，即狂愿妄行。用若无宗，即凡夫外道。故今点示正体，名诸佛甚深行处妙宗，即无量愿行方便。宗体既立，则凡前后所明，与拔功德，无非果后化他。全体大用，有宗有本，非义袭而从之者也。为二：一、示甚深本体，二、示愿行妙宗。初又为二：一、直示用即深体，二、复约三慧拣显。今初。

    尔时，世尊告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了。

    功德即行处，乃点用即体。如水为波，如波为水，二本无二，全体大用也。六凡行处是三界，同如牢狱。二乘行处是泥洹，浅窄不深。菩萨行处可名为深，如云观自在。菩萨行深般若波罗蜜多时，然边际之智未圆满，三谛之境未究竟，不得名甚深。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，穷源极底，得名甚深行处。须知诸佛即一心三智，行处即三谛一境。如来最初以无缘智缘无相境，以无相境相无缘智。无缘而缘，无非三观。无相而相，三谛宛然。境智双忘，而言境智，则始木一合，如函盖相冥。正修得四德，本有四德，一一皆具常乐我净，为十方诸佛所游行处，名常寂光也。此境身土一如，色心不二。在境智契合时，名甚深行处。在空有双亡时，即中道寔相。在一真无染时，名真如。在灵智普照时，名佛性。在三因究满时，名泥洹。在染净混融时，名法界。皆一体异名，揭寔相正印，为此经四章所归之本体也。诸佛证此体已，从体起用，无缘与拔，普利含生，即名功德。乃全体大用，非用外有体，体外有用，二而不二，不二而二。则在前所明与拔功德，皆从此体而起，所谓无不从此法界流也。今点前与拔之用，即佛行处，又无不还归此法界也。在法华，则名如来入于无量义处。在圆觉，则名入于大光明藏。在金光明，则名游于金光明甚深法性，过诸菩萨所行清净。在涅槃，则曰安置秘密藏中。在般若，则曰以不住法，住般若波罗蜜中。无往而非境智一合中寔体德。然此正体，生佛本具。今言诸佛行处，则显果上始本一合之妙觉正体，非含生在缠之素法身而已也。所谓十界本周谁不具，修成报智乃为奇耳。既是诸佛究尽行处，固非九界七方便所能仰窥，是以难可解了。或约迷中共有，而释佛甚深行处，可谓不知轻重傍正，唯扯现成语言，填塞白纸，宁不混滥失旨乎。

    △二、复约三慧拣显。良由佛证寔处，不属九界。故约九界人难信、难解、难闻，往复问答，以显此体高深。正与法华拣众，止观拣非意同也。为三：一、约难信显体。信即思慧。盖学而不思，则罔以由闻后善思，故能生信。若不善思，则生谤堕苦矣。岂非信即思慧哉？又三：一、问

    汝为信否？

    △二答为二一、仰信佛言

    阿难白言：大德世尊，我于如来所说契经不生疑惑。所以者何？一切如来身语意业无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言无有异也。

    仰信佛说不虚而已，非自能究尽诸法实相，于佛行处行也。故下佛云：汝今能受，当知皆是如来威力。

    △二、不信堕恶

    世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信返生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。

    △三述成

    佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。

    佛谓但恐众生夙无善根，不能闻名，则有诽谤堕苦之忧。若能闻名，则已于千万佛所种善根者矣。自然闻已，即能至心受持，深信不疑。岂有闻后，更生不信诽谤，以堕恶趣哉。故曰无有是处。此段言虽重闻，其实释上难信之意。

    △二、约难解显体。解即修慧，深心修入，方能解了。如云唯除一生所系菩萨，岂非修慧之极，方能解入乎？

    阿难，此是诸佛甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻、独觉及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。

    此带前未尽之意而来。曰：我之所以不敢深责众生之信者，良由佛行深处，原非九界能窥。故计其但能闻名，已是圆解之人，难得难得者矣，何可论其信解也哉。即汝阿难，仅能领受我之语言，亦不过仗佛威神，如藕丝悬山，仰信不疑而已，岂汝自力能解佛境界乎。然又非阿难一人难解，即一切二乘方便菩萨，修慧未深者，皆难寔解。法华拣众，实与此同。所谓境不亲尝，事非目击故耳。向下方打出，圆修将竟，一人方能解了，即一生所系等觉后心菩萨也。言除非此人，方许能解。楞严明等觉后心，觉际入交，故能见佛所见。盖如来始本久圆，高居常寂光土，为度生故，寂照而出，从寔起权，以普鉴群机。等觉菩萨，始觉方穷，上冥本觉，始本乍合，故照寂而入，以契证实体。一人由此而出，一人由此而入，于此觉际路上，相交出入，一虽久见，一虽乍窥，同一见也。故云唯除一生所系菩萨，乃能解了也。法华尚许信力坚固二人能解，今经唯许等觉修极一人，则知此经甚深实体，的是妙觉圆极果德，非生佛共有，在缠真如矣。释经者，何不探清前后旨趣，顾乃烦引理即全迷之谈而浪注耶。

    △三、约难闻显体

    阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，闻世尊药师琉璃光如来名号复难于是。

    能闻尚是难难，何况能信能解。故以闻慧居后，反显以前二慧叵得。既非九界所能闻信解了，即显此体究竟圆极。从体起用，与拔功德，悉皆有本，亦究竟圆极，非下地能知也。

    △二、示愿行妙宗

    阿难，彼药师琉璃光如来，无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿，我若一劫、若一劫余而广说者，劫可速尽，彼佛行愿善巧方便无有尽也。

    且置彼佛实相之体，九界难窥。即彼佛修成因果之宗，佛说难尽。以九界难知显体，以佛说难尽显宗。极果法报，呈露尽矣。愿即是因，所谓发僧那于始心。行即是果，所谓终大悲以济难。一切圣贤大乘因果，总不出愿行二端。凡愿之总，乃四弘心。论愿之别，即有无量。凡行之总，乃六度法。论行之别，遂有无量。别教明义，一即无量。圆人搅之，无量即一。乃依诸佛行处一乘之本，以起万行因果之宗。则大乘因者，诸法寔相是。大乘果者，诸法实相是。此全体之宗，宗不离体，故诸佛穷劫说不尽也。若论善巧方便，应是与拔之用。今此乃如来愿行中趣理断惑之妙权，故亦属宗。至于果后与拔，重重如前所明，方是宗成之用。此用由于宗成而起，果后化他，即非凡夫外道，煦煦孑孑，爱见慈悲矣。又复应知，此经前后皆明功德之用，而特于两楹之间，点示宗体者，即有承前显后之妙。前明与拔功德竟，随示宗体，则显已前与拔，皆宗成而起，全体大用，法法甚深，事事佛行。又显已后别转像季报障，亦全体大用，用不离宗。三法相须而不相离，离之三九，合之唯一，虽世间与拔，浅深功德，皆与实相不相违背也。天台大师，深得佛意，故观经疏，于叙观叙题两楹之中，点示宗体，为承前叙后之妙，东土迦文，信不诬矣。又复此经甚深行处，即首题中本字，能究尽之人，即如来。愿行之宗，即题中愿字，能行之人，即琉璃光。前后所明与拔之用，即题中功德二字，能与拔之人，即题中药师也。总者总于别，别者别于总，总别虽二，意义惟一。

    △二、像季别转报障利乐前明与拔，则功德互陈。三障通捐，一真克证。不独令诸闻者，业障消除而已。今救横死病苦，则惟拔报障现果，不关惑业二端。所谓病急治表利乐，像法转时诸有情也。故先约广略修供，以转报障。使存亡利益，病苦安乐。然后委释已尽，报命复得延永者。由于横死居多，故邀佛力，即能起死回生。况人多罪业，尤须广修供养，庶几苦报解脱。正明之后，复加结释。药师拔苦之功，至矣尽矣。便须证护，以入流通。为二：一、正明转障利乐，二、结释转供义意。初又二：一、略明修供转障二：一、正明又二：一、出命终报苦

    尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，曲躬合掌而白佛言：大德世尊，像法转时，有诸众生为种种患之所困厄，长病羸瘦不能饮食，喉唇干燥，见诸方暗死相现前，父母、亲属、朋友、知识啼泣围绕。然彼自身卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有俱生神，随其所作若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时，彼王推问其人计算所作，随其罪福而处断之。

    先示报身病苦，至无可挽回，必死无疑。以显供养药师，如茅山一丸，即能起死回生之功效也。

    △二、明修供转报

    时彼病人亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，然七层之灯，悬五色续命神幡，或有是处彼识得还，如在梦中明了自见。或经七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼识还时如从梦觉，皆自忆知善不善业所得果报。由是证见业果报故，乃至命难亦不造作诸恶之业。

    幡名续命，如阿含经，阿育王因病，手自遍挂诸寺之幡，得延二十五年寿命，以得名也。若方等观幡幢道具，是名慧观。诸经论幡，一风转得一转轮王位，是明福德。今是禳灾延寿之幡，用各不同。二、结劝。

    是故，净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号，随力所能恭敬供养。

    随力则富，罗天下之奇珍，穷尽一身之所有，初不责于丰俭，佛唯享于克诚也。

    △二、广明修供转障二：一、广示修供仪式二：一、问。

    尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子，应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来？续命幡灯复云何造？

    △二答二一示式

    救脱菩萨言：大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒；应以饮食及余资具，随力所办供养苾刍僧；昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来；读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝；造五色彩幡长四十九搩手，应放杂类众生至四十九

    须七日七夜持戒者，不同淫女持日戒，屠儿持夜戒矣。至七日夜，则三业清净，一切徼求，可以感通成就。如胎中七日一增，初果七生断惑，亡者七日一转也。况七乃少阳之数，有生起之道。如七发中说，楚太子至七，则太子之病，霍然良已。今用此数，正起病苦也。一一皆须至四十九者，必功用精进，久而遂通。且大衍之数五十，其用四十有九。此乃起用之数，救病攸宜。造像七躯者，七佛经中，药师乃第七尊。今欲求其救苦，要须请其合志同方者，戮力施功也。灯量大如车轮，正如今之树灯。四十九搩手者，佛之手掌，并指长一尺，则似宜长四丈九尺之幡。若并肋亦算之，则佛手长二尺，应用十丈之幡矣。随便随宜，二俱无在。应放杂类众生，至四十九日者，前是上求三宝，以竭敬田。此是下救众生，以尽悲田。盖众生被获，命在须臾。买而释之，如天恩大赦，各归仁寿之域，德莫大焉。况众生病夭，由于杀生。今言放生，即长寿因。以今之善，易昔之恶。求脱病苦，莫此为良。礼拜供佛，既四十九日。则买命放生，亦须四十九日。非谓四十九种众生，又非安于长幡上之供物也。

    △二结

    可得过度，危厄之难，不为诸横，恶鬼所持。

    度厄，结前为种种患之所困厄，不为横鬼所持，伏下边九种横死，此是经文前后照应处也。

    △二、广出所转报障为二：一、转天子七难

    复次，阿难，若刹帝利灌顶王等灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应于一切有情，起慈悲心赦诸系闭，依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情无病欢乐。于其国中无有暴恶药叉等神恼有情者，一切恶相皆即隐没，而刹帝利灌顶王等，寿命、色、力、无病自在皆得增益。

    天子四海为家，臣妾亿兆。一人有庆，兆民赖之；四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚所当急先求忏者也。且药师之药，先治此人者一，是责备贤者二，是一正君而天下定之道也。

    △二转臣民众苦

    若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶，为病所苦及余厄难，亦应造立五色神幡，然灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香，病得除愈，众难解脱。

    陬尔臣民，皆无普天重任，故惟以病厄为忧耳。

    △二、结释转供养意，为二：一、释能转所以。非谓能转已尽之报，只由横死，故能转耳。此即释明已上能转之意也。为二：一、正示九横，二、结指无量。初又二：一、略释，为二：一、问，二、答。

    尔时，阿难问救脱菩萨言：善男子，云何已尽之命而可增益？救脱菩萨言：大德，汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯修诸福德，以修福故尽其寿命不经苦患。

    △二广示为二一问

    阿难问言：九横云何？

    △二、答为二：一、委明初横。

    救脱菩萨言：若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医授以非药，实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福便生恐动，心不自正卜问觅祸，杀种种众生解奏神明，呼诸魍魉请乞福祐，欲冀延年终不能得，愚痴迷惑信邪倒见，遂令横死入于地狱无有出期，是名初横。

    初，横中有三无医药：看病，授以非药；信邪，倒造业。二是夙感，一是现造。现造犹重，所谓自作孽也。解奏神明者，解字其矮切，乃祭祀之书名。庄子云：解曰：牛之白鼻，豕之亢颡，人之有痔者，不以适河。注云：解者，祭祀之书名。汉书？郊祀志云：天子尝以孟春解祠，祠黄帝以一枭破镜。师古曰：解祠者，谓祠祭以解罪求福也。则不应读作解(介)字矣。

    △二随示八横

    二者、横被王法之所诛戮；三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气；四者、横为火焚；五者、横为水溺；六者、横为种种恶兽所啖；七者、横堕山崖；八者、横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害；九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。

    △二、结指无量

    是为如来略说横死有此九种，其余复有无量诸横难可具说。

    横既无量，则非命尽而夭者，亦无量矣。故须上求药师，挽回复生也。

    △二、结须供所以

    复次，阿难，彼琰魔王主领世间名藉之记，若诸有情不孝五逆，破辱三宝，坏君臣法，毁于信戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。

    以由人多罪业，故须修供求救，庶几不遭众难。

    △三流通为三：一、证护。流通证者，因服药师妙剂，转大恶而为大善也。为二：一、药叉证护。

    尔时，众中有十二药叉大将俱在会坐，所谓宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。

    十二，皆有七千，共成八万四千。昔是凶恶尘劳生灭，今染指药师神丹，三障顿转，俱成八万四千三昧总持妙善法门矣。如云我等不复更有恶趣之怖，即转恶为善之明证也。缕结名字，此令病人感叩求护之法。得如愿已，然后解结，此示必来救护之意。亦药叉仰体药师如来十二大愿，普救众生，上行下效之弘誓愿也。

    △二、如来印劝

    尔时，世尊赞诸药叉大将言：善哉！善哉！大药叉将，汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。

    △二、结名流通

    尔时，阿难白佛言：世尊，当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障，应如是持。

    虽有三名，正重教主，故以药师人法为题，则冠盖始终，囊括初后，名能召实，莫善于斯。

    △三、结益流通

    时，薄伽梵说是语已，诸菩萨摩诃萨及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士，天、龙、药叉、健达缚、阿素落、揭路茶、紧捺落、莫呼洛伽、人非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

    皆大欢喜是结益，信受奉行是流通。

    药师经直解(终)