三征（统泯随，交轮几）

二时也。佛辟天荒而创名曰“轮”。邵子辟天荒创元会运世之限，以注成住坏空之轮，岂非振古希有者哉？

    巧历善算，法且数变。而必以三十年为一世、十二世为一运、三十运为一会、十二会为一元足准者，以年月日时为确征也。一元一轮，一岁一轮，一月一轮，一日一轮，一时一轮，刹那一轮，则一呼吸间与天地同符、前后际同符。天地养道极之子会，一岁忍仁之冬至，一昼夜之天根，一营之会阴，皆一也（四分用三，十二用九，首尾处，扼吭处，天门三易诸理，具详《易说》及《大始征》中，语多不载）。

    如此而原始要终，三世之故莫明于此。曰过去者，昨日而已；曰未来者，明日而已。更元其元，犹时其时也。劫劫如是，尘尘如是。芒芒黖黖，大海沤发，则镂丸极数即半齁耳！纯其所以，而浩其直塞，又何有生死足系累乎？

    轮之贯之，不舍昼夜，无住无息，无二无别。随、泯自统，自然而然，知之亦然，不知亦然；然其所然，同归于尽，同归于不尽。而人伦之至，且救见在，故须知之。知之必开“天地目”，则休原不休。知此不休，乃大休耳。因“有天地”，隐一“无天地”，而剔一不落有无之“统天地”。究竟统、泯无逃于随，但知随中之泯、统，又何九六、三一之缕罣乎？

    何何氏尝云：“天地目”者，天地生人，人即天地。言公心者，无征则遁。既以即心取征而征其可征，故莫如天地也。易言扁圆，难言圆圆，况曲椭骫骳乎？测器有道，测理善因。吾以实征之，任以喻听之，何实而非喻乎？何喻而非征乎？

    轮有三轮，界圆而裁成之：有平轮，有直轮，有横轮。三者拱架而六合圆矣，象限方矣，二至、二分、四立见矣。如浑天球，平盘四桥；如交午木，一纵一横。南北直轮，立极而相交；东西衡轮，旋转而不息。南北之水火即东西之日月，东西之轮即南北之轮也。平之则四方中五之盘轮也，盘轮即腰轮也。卯酉之门建轮而旋，即如子午之位建轮而交。绕须弥之腰轮，即竖之盘百会之顶轮也。

    物物皆自为轮。直者直轮，横者横轮，曲者曲轮。虚中之气，生生成轮。举有形无形，无不轮者。无所逃于往来相推，则何所逃于轮哉？衍而长之，片而褙之，卷而接之，直立而上下之，干枝而贯蒸之。以此推之，凡理皆然。言南北而东西见矣，举二端而四端见矣；不言五而五见矣，或言三而五见矣，或言一而五见矣，或不言而五亦见矣。此时时变而断断不变者也。

    《逍遥游》首举北溟之鱼，不徙，则浸死水矣；怒飞而南，非鸟非鱼，上下察之，一跃一飞乎？挟风霜之龙兴鸾集乎？何其善表有无之泯化耶？《应帝王》终以北帝、南帝、中央帝，亦此表法。夫何异《法华》之龙女转男、《华严》之童子南询乎？儵忽已凿死混沌矣，何何氏不惜凿而活之。以凿救凿，以变穷变，不得已开从不敢开之口，何所逃罪？

    何谓几？

    曰：交也者，合二而一也；轮也者，首尾相衔也。凡有动静往来，无不交轮，则真常贯合于几，可征矣。无终始而有终始，以终即始也。贞元之际，得智信之合焉；大明终始，而衍以征其实。则天地未分前者，即贯十二万九千六百年中；冬至子之半者，即贯四时二十四节中；未生以前者，即贯生少壮老中；一念未起者，即贯念起念灭中。是前即后、后即前，原在前而后、后而前之中，谓之本无前后，而亦不坏前自前、后自后也。昼即夜、夜即昼，原在昼而夜、夜而昼之中，谓之本无昼夜，而亦不坏昼自昼、夜自夜也。则生死、呼吸、往来、动静无不相即，并不相坏，皆贯者主之。此所以代也、错也。所以代错者，无息之至一也。天地之所以为天地，仲尼所以集大成，全得子思画出，而何何氏敢于交轮发明之。

    邵子知先天，而不专立先天之状，止于动静之间，叹之曰：天下之至妙至妙者也。阴阳之几毕此，而可知不落阴阳、动静者即此矣。岂待坏之而显其成，而始显其无成、坏哉？

    《豫》之《解》“介于石”，孔子叹其知几；《干》之《履》，叹知至至之为可与几。几者，微也，危也（有几希、几察、几近之义焉，从丝从戍，机械、机详从之），权之始也，变之端也。忧悔吝者存乎介；介，间也。“解”其可不豫知贞疾乎？“履”其可不惕而自强乎？（坤艮柔刚是为二土，土分石、金，金生水，石生火也。石出其间，故称“介”焉。星者，金之散气。星化为石，金石同气，五金八石相用，故称坚者为金石。此间介、坚介二义所自。古间介、个转身，邵子除金增石，皆有至理。此可不拘，偶旁及之。）

    由前生后，穆无前后；生生几几，变变不变。以不变贯随前后，几而泯之，如滴滴成泉，各各不相知，知亦归于无知，此真万古不坏之于穆帱矣。然不许倚也，倚则天地悬隔矣。呼吸之缘、日夜之候、生死之根、幽明之故、鬼神之情状，皆此前后、虚实间。以几橐龠于人心，心尽自知之；岂得窃恃大帱，而颟顸于穆之一觉哉？

    人心之明昏、存亡，亦代错之颖枕也。老子曰：“万物并作，吾以观其复。”有生必死，则下地呱呱即蒿里胔骼矣；况两斧伐枯，赴焰而舐刀乎？有成必坏，则轮奂馺娑即荆棘麋鹿矣；况阿房、迷楼之浚膏摧拍乎？人乐我苦，人苦我乐，人逸我劳，人遽我闲，何须再计？无奈人之与几沉浮，苶然疲曳，亡太多，存亦亡；昏太多，明亦昏耳。

    豫强炼惕者，揣度之所不暇备，张设之所不能施，歘焉拨激，明暗参取，可以征其转变出路，直心发声，从苗辨地，岂非探此?则生死无能逃乎？冷火烧空，热冰冻日，姑逼之，姑系之！然不得曰“姑逼之姑系之”云尔也，诚知此几而合之、续之，几几不失，其中乃坚，其权乃神。彼蜣不思，彼蝡奚白？彼鴷不注，彼蠹安出？以为黄叶，则皆黄叶也，然不嫌乎以黄叶供镳炉也；以为蝶语，皆蝶语也，然不嫌乎以蝶语翻绵蛮也。擒纵自如，谷响鉴肖，无首无尾，无古无今，前后不相谋，易位而适可，时乘其中，应节如环，是真无死生而随死生矣。

    又有决几焉，动心以知不动，忍性以知不忍，无我以知大我，大我摄于小我。嘘嗒之丧即近乐之备，未能之慥慥即无住之如如。是必格破虚实之交，而后能合虚实交之几；迸裂前后之际，而后能续前后际之几。夺其安饱，影此先鞭，常置沟壑，以激天海。由泯知统，乃许大随。

    云气脂轴，翻车应运，岂听自然而得自然者乎？见及那伽而后平尽，平尽而后时宜，非倚那伽以驰废事之堑，毕升高之蜗也。谁不寓此大定之宅中，曾有居其宅而不治其宅者哉？彼未尝不合，而不知分即合之无分合；未尝不续，而不知续即断之无断续。虽俨然葛天氏之民，专门之所赏，实则草木虫?而已矣，非吾所谓天与人一用，神与明一成，平怀而因应，愤学为放旷者也。始于此，尝卒于彼。所至不自知，至之无不始。风霆者不此，云行者不彼。之人也，以几先彻几后，以无待者运待，可以旁薄八纮，逆曳姟数，无意无无意，法法即无法，无所不为而无为，出之入之，万之一之，而无可泯矣。

    明不息之几于代错者，藏正因了因于缘因。以三一参两之存，用掀翻三谛之泯，则俱泯俱不泯可也。统泯随之交轮几，亦指端之楼阁耳。世即出世，是名超越；何碍乎世出世法之辟驾反因，转此帱中，以供铎钟金玉之常乐？

    圆∴三点，举一明三，即是两端用中，一以贯之。盖千万不出于奇偶之二者，而奇一偶二即参两之原也。上一点为无对待、不落四句之太极，下二点为相对待、交轮太极之两仪。三身、三智、三谛、三句，皆不外此。总来中统内外、平统高卑、不息统艮震、无着统理事，即真天统天地、真阳统阴阳、太无统有无、至善统善恶之故。无对待在对待中。设象如此，而上一点实贯二者而如环，非纵非横而可纵可横。中五四破，叠十用九，九即五，五即一，乃无实无虚，无可无不可，冥应双超者也。别详《∴说》。