卷一百三十九 论文上

    有治世之文，有衰世之文，有乱世之文。六经，治世之文也。如国语委靡繁絮，真衰世之文耳。是时语言议论如此，宜乎周之不能振起也。至於乱世之文，则战国是也。然有英伟气，非衰世国语之文之比也。饶录云："国语说得絮，只是气衰。又不如战国文字，更有些精彩。"楚汉间文字真是奇伟，岂易及也！又曰："国语文字极困苦，振作不起。战国文字豪杰，便见事情。非你杀我，则我杀你。"黄云："观一时气象如此，如何遏捺得住！所以启汉家之治也。"〔僩〕

    楚词不甚怨君。今被诸家解得都成怨君，不成模样。九歌是托神以为君，言人间隔，不可企及，如己不得亲近於君之意。以此观之，他便不是怨君。至山鬼篇，不可以君为山鬼，又倒说山鬼欲亲人而不可得之意。今人解文字不看大意，只逐句解，意却不贯。楚词。

    问离骚卜居篇内字。曰："字义从来晓不得，但以意看可见。如'突梯滑稽'，只是软熟迎逢，随人倒，随人起底意思。如这般文字，更无些小窒碍。想只是信口恁地说，皆自成文。林艾轩尝云：'班固扬雄以下，皆是做文字。已前如司马迁司马相如等，只是恁地说出。'今看来是如此。古人有取於'登高能赋'，这也须是敏，须是会说得通畅。如古者或以言扬，说得也是一件事，后世只就纸上做。如就纸上做，则班扬便不如已前文字。当时如苏秦张仪，都是会说。史记所载，想皆是当时说出。"又云："汉末以后，只做属对文字，直至后来，只管弱。如苏颋著力要变，变不得。直至韩文公出来，尽扫去了，方做成古文。然亦止做得未属对合偶以前体格，然当时亦无人信他。故其文亦变不尽，才有一二大儒略相效，以下并只依旧。到得陆宣公奏议，只是双关做去。又如子厚亦自有双关之文，向来道是他初年文字。后将年谱看，乃是晚年文字，盖是他效世间模样做则剧耳。文气衰弱，直至五代，竟无能变。到尹师鲁欧公几人出来，一向变了。其间亦有欲变而不能者，然大概都要变。所以做古文自是古文，四六自是四六，却不滚杂。"〔贺孙〕

    楚些，沈存中以"些"为咒语，如今释子念"娑婆诃"三合声，而巫人之祷亦有此声。此却说得好。盖今人只求之於雅，而不求之於俗，故下一半都晓不得。〔道夫〕（离骚协韵到篇终，前面只发两例。后人不晓，却谓只此两韵如此。至。）

    楚词注下事，皆无这事。是他晓不得后，却就这语意撰一件事为证，都失了他那正意。如淮南子山海经，皆是如此。〔义刚〕

    高斗南解楚词引瑞应图。周子充说馆阁中有此书，引得好。他更不问义理之是非，但有出处便说好。且如天问云："启棘宾商。"山海经以为启上三嫔於天，因得九叹九辨以归。如此，是天亦好色也！柳子厚天对，以为胸嫔，说天以此乐相博换得。某以为"棘"字是"梦"字，"商"字是古文篆"天"字。如郑康成解记"衣衰"作"齐衰"，云是坏字也，此亦是擦坏了。盖启梦宾天，如赵简子梦上帝之类。宾天是为之宾，天与之以是乐也。今人不曾读古书，如这般等处，一向恁地过了。陶渊明诗："形夭无千岁。"曾氏考山海经云："当作'形天舞干戚'。"看来是如此。周子充不以为然，言只是说精卫也，此又不用出处了。〔夔孙〕

    古人文章，大率只是平说而意自长。后人文章务意多而酸涩。如离骚初无奇字，只恁说将去，自是好。后来如鲁直恁地著力做，却自是不好。〔方子〕道夫录云："古今拟骚之作，惟鲁直为无谓。"

    古赋虽熟，看屈宋韩柳所作，乃有进步处。入本朝来，骚学殆绝，秦黄晁张之徒不足学也。〔雉〕

    荀卿诸赋缜密，盛得水住。欧公蝉赋："其名曰蝉。"这数句也无味。〔雉〕

    楚词平易。后人学做者反艰深了，都不可晓。

    汉初贾谊之文质实。晁错说利害处好，答制策便乱道。董仲舒之文缓弱，其答贤良策，不答所问切处；至无紧要处，有累数百言。东汉文章尤更不如，渐渐趋於对偶。如杨震辈皆尚谶纬，张平子非之。然平子之意，又却理会风角、鸟占，何愈於谶纬！陵夷至於三国两晋，则文气日卑矣。古人作文作诗，多是模仿前人而作之。盖学之既久，自然纯熟。如相如封禅书，模仿极多。柳子厚见其如此，却作贞符以反之，然其文体亦不免乎蹈袭也。〔人杰〕汉文。

    司马迁文雄健，意思不帖帖，有战国文气象。贾谊文亦然。老苏文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文实。刘向文又较实，亦好，无些虚气象；比之仲舒，仲舒较滋润发挥。大抵武帝以前文雄健，武帝以后更实。到杜钦谷永书，又太弱无归宿了。匡衡书多有好处，汉明经中皆不似此。〔淳〕

    仲舒文大概好，然也无精彩。〔淳〕

    林艾轩云："司马相如赋之圣者。扬子云班孟坚只填得他腔子，佐录作"腔子满"。如何得似他自在流出！左太冲张平子竭尽气力又更不及。"〔可学〕

    问："吕舍人言，古文衰自谷永。"曰："何止谷永？邹阳狱中书已自皆作对子了。"又问："司马相如赋似作之甚易。"曰："然。"又问："高適焚舟决胜赋甚浅陋。"曰："文选齐梁间江总之徒，赋皆不好了。"因说："神宗修汴城成，甚喜。曰：'前代有所作时，皆有赋。'周美成闻之，遂撰汴都赋进。上大喜，因朝降出，宰相每有文字降出时，即合诵一遍。宰相不知是谁，知古赋中必有难字，遂传与第二人，以次传至尚书右丞王和甫，下无人矣。和甫即展开琅然诵一遍。上喜，既退，同列问如何识许多字？和甫曰：'某也只是读傍文。'扬录作"一边"。吕编文鉴，要寻一篇赋冠其首，又以美成赋不甚好，遂以梁周翰五凤楼赋为首，美成赋亦在其后。"

    宾戏解嘲剧秦贞符诸文字，皆祖宋玉之文，进学解亦此类。阳春白雪云云者，不记其名，皆非佳文。〔扬〕

    夜来郑文振问："西汉文章与韩退之诸公文章如何？"某说："而今难说。便与公说某人优，某人劣，公亦未必信得及。须是自看得这一人文字某处好，某处有病，识得破了，却看那一人文字，便见优劣如何。若看这一人文字未破，如何定得优劣！便说与公优劣，公亦如何便见其优劣处？但子细自看，自识得破。而今人所以识古人文字不破，只是不曾子细看。又兼是先将自家意思横在胸次，所以见从那偏处去，说出来也都是横说。"又曰："人做文章，若是子细看得一般文字熟，少间做出文字，意思语脉自是相似。读得韩文熟，便做出韩文底文字；读得苏文熟，便做出苏文底文字。若不曾子细看，少间却不得用。向来初见拟古诗，将谓只是学古人之诗。元来却是如古人说'灼灼园中花'，自家也做一句如此；'迟迟涧畔松'，自家也做一句如此；'磊磊涧中石'，自家也做一句如此；'人生天地间'，自家也做一句如此。意思语脉，皆要似他底，只换却字。某后来依如此做得二三十首诗，便觉得长进。盖意思句语血脉势向，皆效它底。大率古人文章皆是行正路，后来杜撰底皆是行狭隘邪路去了。而今只是依正底路脉做将去，少间文章自会高人。"又云："苏子由有一段论人做文章自有合用底字，只是下不著。又如郑齐叔云，做文字自有稳底字，只是人思量不著。横渠云：'发明道理，惟命字难。'要之，做文字下字实是难，不知圣人说出来底，也只是这几字，如何铺排得恁地安稳！或曰："子瞻云：'都来这几字，只要会铺排。'"然而人之文章，也只是三十岁以前气格都定，但有精与未精耳。然而掉了底便荒疏，只管用功底又较精。向见韩无咎说，它晚年做底文字，与他二十岁以前做底文字不甚相远，此是它自验得如此。人到五十岁，不是理会文章时节。前面事多，日子少了。若后生时，每日便偷一两时闲做这般工夫。若晚年，如何有工夫及此！"或曰："人之晚年，知识却会长进。"曰："也是后生时都定，便长进也不会多。然而能用心於学问底，便会长进。若不学问，只纵其客气底，亦如何会长进？日见昏了。有人后生气盛时，说尽万千道理，晚年只恁地阘靸底。"或引程先生曰："人不学，便老而衰。"曰："只这一句说尽了。"又云："某人晚年日夜去读书。某人戏之曰：'吾丈老年读书，也须还读得入。不知得入如何得出？'谓其不能发挥出来为做文章之用也。"其说虽粗，似有理。又云："人晚年做文章，如秃笔写字，全无锋锐可观。"又云："某四十以前，尚要学人做文章，后来亦不暇及此矣。然而后来做底文字，便只是二十左右岁做底文字。"又云："刘季章近有书云，他近来看文字，觉得心平正。某答他，令更掉了这个，虚心看文字。盖他向来便是硬自执他说，而今又是将这一说来罩正身，未理会得在。大率江西人都是硬执他底横说，如王介甫陆子静都只是横说。且如陆子静说文帝不如武帝，岂不是横说！"又云："介甫诸公取人，如资质淳厚底，他便不取；看文字稳底，他便不取。如那决裂底，他便取，说他转时易。大率都是硬执他底。"〔焘〕

    张以道曰："'眄庭柯以怡颜'，眄，读如俛，读作盼者非。"〔义刚〕

    韩文力量不如汉文，汉文不如先秦战国。〔扬〕

    大率文章盛，则国家却衰。如唐贞观开元都无文章，及韩昌黎柳河东以文显，而唐之治已不如前矣。汪圣锡云："国初制诏虽粗，却甚好。"又如汉高八年诏与文帝即位诏，只三数句，今人敷衍许多，无过只是此个柱子。〔若海〕韩柳。

    先生方修韩文考异，而学者至。因曰："韩退之议论正，规模阔大，然不如柳子厚较精密，如辨鹖冠子及说列子在庄子前及非国语之类，辨得皆是。"黄达才言："柳文较古。"曰："柳文是较古，但却易学，学便似他，不似韩文规模阔。学柳文也得，但会衰了人文字。"〔义刚〕夔孙录云："韩文大纲好，柳文论事却较精覈，如辨鹖冠子之类。非国语中侭有好处。但韩难学，柳易学。"

    扬因论韩文公，谓："如何用功了，方能辨古书之真伪？"曰："鹖冠子亦不曾辨得。柳子厚谓其书乃写贾谊鹏赋之类，故只有此处好，其他皆不好。柳子厚看得文字精，以其人刻深，故如此。韩较有些王道意思，每事较含洪，便不能如此。"〔扬〕

    退之要说道理，又要则剧，有平易处极平易，有险奇处极险奇。且教他在潮州时好，止住得一年。柳子厚却得永州力也。

    柳学人处便绝似。平淮西雅之类甚似诗，诗学陶者便似陶。韩亦不必如此，自有好处，如平淮西碑好。〔扬〕

    陈仲蔚问："韩文禘义，说懿献二庙之事当否？"曰："说得好。其中所谓'兴圣庙'者，乃是叙武昭王之庙，乃唐之始祖。然唐又封皋陶为帝，又尊老子为祖，更无理会。"又问："韩柳二家，文体孰正？"曰："柳文亦自高古，但不甚醇正。"又问："子厚论封建是否？"曰："子厚说'封建非圣人意也，势也'，亦是。但说到后面有偏处，后人辨之者亦失之太过。如廖氏所论封建，排子厚太过。且封建自古便有，圣人但因自然之理势而封之，乃见圣人之公心。且如周封康叔之类，亦是古有此制。因其有功、有德、有亲，当封而封之，却不是圣人有不得已处。若如子厚所说，乃是圣人欲吞之而不可得，乃无可奈何而为此！不知所谓势者，乃自然之理势，非不得已之势也。且如射王中肩之事，乃是周末征伐自诸侯出，故有此等事。使征伐自天子出，安得有是事？然封建诸侯，却大故难制御。且如今日蛮洞，能有几大！若不循理，朝廷亦无如之何。若古时有许多国，自是难制。如隐公时原之一邑，乃周王不奈他何，赐与郑，郑不能制；到晋文公时，周人将与晋，而原又不服，故晋文公伐原。且原之为邑甚小，又在东周王城之侧，而周王与晋郑俱不能制。盖渠自有兵，不似今日太守有不法处，便可以降官放罢。古者大率动便是征伐，所以孟子曰：'三不朝，则六师移之。'在周官时已是如此了。便是古今事势不同，便是难说。"因言："孟子所谓五等之地，与周礼不同。孟子盖说夏以前之制，周礼乃是成周之制。如当时封周公於鲁，乃七百里。於齐尤阔，如所谓'东至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於无棣'。以地理考之，大段阔。所以禹在涂山，万国来朝。至周初，但千八百国。"又曰："譬如一树，枝叶太繁时，本根自是衰枯。如秦始皇则欲削去枝叶而自留一榦，亦自不可。"〔义刚〕

    有一等人专於为文，不去读圣贤书。又有一等人知读圣贤书，亦自会作文，到得说圣贤书，却别做一个诧异模样说。不知古人为文，大抵只如此，那得许多诧异！韩文公诗文冠当时，后世未易及。到他上宰相书，用"菁菁者莪"，诗注一齐都写在里面。若是他自作文，岂肯如此作？最是说"载沉载浮"，"沉浮皆载也"，可笑！"载"是助语，分明彼如此说了，他又如此用。〔贺孙〕韩文。

    退之除崔群侍郎制最好。但只有此制，别更无，不知如何。〔义刚〕

    或问："伯夷颂'万世标准'与'特立独行'，虽足以明君臣之大义，適权通变，又当循夫理之当然者也。"先生曰："说开了，当云虽武王周公为万世标准，然伯夷叔齐惟自特立不顾。"又曰："古本云：'一凡人沮之誉之。'与彼夫圣人是一对，其文意尤有力。"〔椿〕

    退之送陈彤秀才序多一"不"字，旧尝疑之，只看过了。后见谢子畅家本，乃后山传欧阳本，圈了此"不"字。

    韩退之墓志有怪者了。

    先生喜韩文宴喜亭记及韩弘碑。碑，老年笔。〔方〕

    "唐僧多从士大夫之有名者讨诗文以自华，如退之送文畅序中所说，又如刘禹锡自有一卷送僧诗。"或云："退之虽辟佛，也多要引接僧徒。"曰："固是。他所引者，又却都是那破赖底僧，如灵师惠师之徒。及晚年见大颠於海上，说得来阔大胜妙，自然不得不服。人多要出脱退之，也不消得，恐亦有此理也。"〔广〕

    先辈好做诗与僧，僧多是求人诗序送行。刘禹锡文集自有一册送僧诗，韩文公亦多与僧交涉，又不曾见好僧，都破落户。然各家亦被韩文公说得也狼狈。文公多只见这般僧，后却撞著一个大颠，也是异事。人多说道被大颠说下了，亦有此理。是文公不曾理会他病痛，彼他才说得高，便道是好了，所以有"颇聪明，识道理，实能外形骸以理自胜"之语。〔贺孙〕

    才卿问："韩文李汉序头一句甚好。"曰："公道好，某看来有病。"陈曰："'文者，贯道之器。'且如六经是文，其中所道皆是这道理，如何有病？"曰："不然。这文皆是从道中流出，岂有文反能贯道之理？文是文，道是道，文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎？其后作文者皆是如此。"因说："苏文害正道，甚於老佛，且如易所谓"利者义之和"，却解为义无利则不和，故必以利济义，然后合於人情。若如此，非惟失圣言之本指，又且陷溺其心。"先生正色曰："某在当时，必与他辩。"却笑曰："必被他无礼。"〔友仁〕

    柳文局促，有许多物事，却要就些子处安排，简而不古，更说些也不妨。封建论并数长书是其好文，合尖气短。如人火忙火急来说不及，又便了了。〔扬〕（柳文。）

    柳子厚文有所模仿者极精，如自解诸书，是仿司马迁与任安书。刘原父作文便有所仿。

    "宫沉羽振，锦心绣口"，柳子厚语。〔璘〕

    韩千变万化，无心变；欧有心变。杜祈公墓志说一件未了，又说一件。韩董晋行状尚稍长。权德舆作宰相神道碑，只一板许，欧苏便长了。苏体只是一类。柳伐原议极局促，不好，东莱不知如何喜之。陈后山文如仁宗飞白书记大段好，曲折亦好，墓志亦好。有典有则，方是文章。其他文亦有大局促不好者，如题太白像、高轩过古诗，是晚年做到平易处，高轩过恐是绝笔。又一条云："后山仁宗飞白书记，其文曲折甚多，过得自在，不如柳之局促。"总论韩柳欧苏诸公。

    东坡文字明快。老苏文雄浑，侭有好处。如欧公曾南丰韩昌黎之文，岂可不看？柳文虽不全好，亦当择。合数家之文择之，无二百篇。下此则不须看，恐低了人手段。但采他好处以为议论，足矣。若班马孟子，则是大底文字。〔道夫〕

    韩文高。欧阳文可学。曾文一字挨一字，谨严，然太迫。又云："今人学文者，何曾作得一篇！枉费了许多气力。大意主乎学问以明理，则自然发为好文章。诗亦然。"

    国初文章，皆严重老成。尝观嘉祐以前诰词等，言语有甚拙者，而其人才皆是当世有名之士。盖其文虽拙，而其辞谨重，有欲工而不能之意，所以风俗浑厚。至欧公文字，好底便十分好，然犹有甚拙底，未散得他和气。到东坡文字便已驰骋，忒巧了。及宣政间，则穷极华丽，都散了和气。所以圣人取"先进於礼乐"，意思自是如此。国朝文。

    刘子澄言："本朝只有四篇文字好：太极图西铭易传序春秋传序。"因言，杜诗亦何用？曰："是无意思。大部小部无万数，益得人甚事？"因伤时文之弊，谓："张才叔书义好。自靖人自献於先王义，胡明仲醉后每诵之。"又谓："刘棠舜不穷其民论好，欧公甚喜之。其后姚孝宁易义亦好。"寿昌录云："或问太极西铭。"曰："自孟子以后，方见有此两篇文章"。

    李泰伯文实得之经中，虽浅，然皆自大处起议论。首卷潜书民言好，如古潜夫论之类。周礼论好，如宰相掌人主饮食男女事，某意如此。今其论皆然，文字气象大段好，甚使人爱之，亦可见其时节方兴如此好。老苏父子自史中战国策得之，故皆自小处起议论，欧公喜之。李不软贴，不为所喜。范文正公好处，欧不及。李晚年须参道，有一记说达磨宗派甚详，须是大段去参究来。又曰："以李视今日之文，如三日新妇然。某人辈文字，乃蛇鼠之见。"

    先生读宋景文张巡赞，曰："其文自成一家。景文亦服人，尝见其写六一泷冈阡表二句云：'求其生而不得，则死者与我皆无恨也。'"

    温公文字中多取荀卿助语。

    六一文一倡三叹，今人是如何作文！

    "六一文有断续不接处，如少了字模样。如秘演诗集序'喜为歌诗以自娱'，'十年间'，两节不接。六一居士传意凡文弱。仁宗飞白书记文不佳。制诰首尾四六皆治平间所作，非其得意者。恐当时亦被人催促，加以文思缓，不及子细，不知如何。然有纡馀曲折，辞少意多，玩味不能已者，又非辞意一直者比。黄梦升墓志极好。"问先生所喜者。云："丰乐亭记。"〔扬〕

    陈同父好读六一文，尝编百十篇作一集。今刊行丰乐亭记是六一文之最佳者，却编在拾遗。

    欧公文字锋刃利，文字好，议论亦好。尝有诗云："玉颜自古为身累，肉食何人为国谋！"以诗言之，是第一等好诗！以议论言之，是第一等议论！〔拱寿〕

    "钦夫文字不甚改，改后往往反不好。"亚夫曰："欧公文字愈改愈好。"曰："亦有改不尽处，如五代史宦者传末句云：'然不可不戒。'当时必有载张承业等事在此，故曰：'然不可不戒。'后既不欲载之於此，而移之於后，则此句当改，偶忘削去故也。"〔方子〕

    因改谢表，曰："作文自有稳字。古之能文者，才用便用著这样字，如今不免去搜索修改。"又言："欧公为蒋颖叔辈所诬，既得辨明，谢表中自叙一段，只是自胸中流出，更无些窒碍，此文章之妙也。"又曰："欧公文亦多是修改到妙处。顷有人买（饶录作"见"。）得他醉翁亭记藁，初说滁州四面有山，凡数十字，末后改定，只曰：'环滁皆山也'五字而已。（饶录云："有数十字序滁州之山。忽大圈了，一边注"环滁皆山也"一句。）如寻常不经思虑，信意所作言语，亦有绝不成文理者，不知如何。"〔广〕

    前辈见人，皆通文字。先生在同安，尝见六一见人文字三卷子，是以平日所作诗文之类楷书以献之。〔振〕

    欧公文章及三苏文好，说只是平易说道理，初不曾使差异底字换却那寻常底字。〔儒用〕

    文字到欧曾苏，道理到二程，方是畅。荆公文暗。

    "欧公文字敷腴温润。曾南丰文字又更峻洁，虽议论有浅近处，然却平正好。到得东坡，便伤於巧，议论有不正当处。后来到中原，见欧公诸人了，文字方稍平。老苏尤甚。大抵已前文字都平正，人亦不会大段巧说。自三苏文出，学者始日趋於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧了。"广问："荆公之文如何？"曰："他却似南丰文，但比南丰文亦巧。荆公曾作许氏世谱，写与欧公看。欧公一日因曝书见了，将看，不记是谁作，意中以为荆公作。"又曰："介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作。"广又问："后山文如何？"曰："后山煞有好文字，如黄楼铭馆职策皆好。"又举数句说人不怨暗君怨明君处，以为说得好。广又问："后山是宗南丰文否？"曰："他自说曾见南丰於襄汉间。后见一文字，说南丰过荆襄，后山携所作以谒之。南丰一见爱之，因留款语。適欲作一文字，事多，因托后山为之，且授以意。后山文思亦涩，穷日之力方成，仅数百言。明日，以呈南丰，南丰云：'大略也好，只是冗字多，不知可为略删动否？'后山因请改窜。但见南丰就坐，取笔抹数处，每抹处连一两行，便以授后山。凡削去一二百字。后山读之，则其意尤完，因叹服，遂以为法。所以后山文字简洁如此。"广因举秦丞相教其子孙作文说，中说后山处。曰："他都记错了。南丰入史馆时，止为检讨官。是时后山尚未有官。后来入史馆，尝荐邢和叔。虽亦有意荐后山，以其未有官而止。"〔广〕扬录云："秦作后山叙，谓南丰辟陈为史官。陈元祐间始得官，秦说误"。

    因言文士之失，曰："今晓得义理底人，少间被物欲激搏，犹自一强一弱，一胜一负。如文章之士，下梢头都靠不得。且如欧阳公初间做本论，其说已自大段拙了，然犹是一片好文章，有头尾。它不过欲封建、井田，与冠、婚、丧、祭、蒐田、燕飨之礼，使民朝夕从事於此，少间无工夫被佛氏引去，自然可变。其计可谓拙矣，然犹是正当议论也。到得晚年，自做六一居士传，宜其所得如何，却只说有书一千卷，集古录一千卷，琴一张，酒一壶，棋一局，与一老人为六，更不成说话，分明是自纳败阙！如东坡一生读尽天下... -->>
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