務本第十五

。"按程本、四庫本及底本均作"失"。）</span>所先後故也。道有本末，事有輕重，聖人之異乎人者無他焉，蓋如此而已矣。魯桓公容貌美麗<span class="q">（徐湘琳曰："桓，當作'莊'。"，且多技藝，然而無君才大智，不能以禮防正其母，使與齊侯淫亂不絶，驅馳道路，故《詩》刺之曰："猗嗟名兮，美目清兮，儀旣成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。"下及昭公，亦善有容儀之習，以亟其朝晉也，自郊勞至於贈賄，禮無違者。然而不恤國政，政在大夫弗能取也，子家覊賢而不能用也，奸大國之明禁，凌虐小國，利人之難而不知其私，公室四分，民食其他，思莫在於公，不圖其終，卒有岀奔之禍。《春秋》書而絶之曰："公孫於齊，次於陽州。"故《春秋外傳》曰："國君者服寵以爲美，安民以爲樂，聽德以爲聦，致遠以爲明。"又《詩》陳文王之德曰："惟此文王<span class="q">（徐湘琳曰："錢校云，《詩》本作'維此王季'。《樂記》及《左》昭十八年引並作'惟此文王'。《正義》曰：'維此王季，《左传》言唯此文王者，經涉亂離，師有異讀，後人因即存之，不敢追改。今王肅注及《韓詩》亦作文王。'案《樂記》未引首二句，錢氏誤。胡元玉《壁沼集》：'《左傳》、《韓詩》、《毛詩》皆當作王季。'"，帝度其心，貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦。克順克比，比于文王。其德靡悔，旣受帝祉，施于孫子。"心能制義曰度，德政應和曰貊，照監四方曰明，施勤無私曰類，敎誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從曰比，經緯天地曰文，如此則爲九德之美，何技藝之尚哉！

    今使人君視如離婁，聦<span class="q">（《治要》作"聽"）</span>如師曠，御如王良，射如夷羿，書如史籕，計如隸首，走追駟馬，力折門鍵<span class="q">（孫詒讓《札迻》："案，折當作扚，或作招。《淮南子·道應訓》：'孔子勁能扚國門之關。'許注云：'扚，引也。'今本'扚'譌從木，此據《史記·天官書》索引正。門鍵，即門關也。又《主術訓》雲'孔子力招城關'，高注云：'招，舉也。'《列子·說符篇》云：'孔子之勁能拓國門之關。'張注云：'拓，舉也。'《釋文》云'拓，一作招'是也。《文選》<span class="q">（《吳都賦》）</span>李注引亦作'招'。扚、招與'折'形並相近。"按徐本所言同此，而未明其所出。）</span>，有此六者，可謂善於有司之職矣<span class="q">（《治要》無"矣"字）</span>，何益於治乎？無此六者，可謂乏於有司之職矣<span class="q">（《治要》無"矣"字）</span>，何增於亂乎？必以廢仁義，妨道德<span class="q">（《治要》有"矣"字）</span>，何則？小器弗能兼容，治亂旣<span class="q">（《治要》作"又"）</span>不繫於此，而中才之人所<span class="q">（"所"字原脱，據《治要》補）</span>好也。昔潞豐舒、晉智伯瑶之亡<span class="q">（此九字原作"路豐舒晉知其亡"，据《治要》改補）</span>也，皆怙其三才<span class="q">（《治要》作"材"）</span>，恃其五賢，而以不仁之故也。故人君多技藝、好小智、而不通於大道<span class="q">（"道"原作"倫"，據《治要》改）</span>者，適足以距諌者之說而鉗忠直之口也，祇足以追亡國之迹<span class="q">（《治要》作"跡"）</span>而背安家之軌也。不其然耶，不其然耶！