卷四

    王囘問曰：堯命治水，四岳薦鯀。堯曰方命圮族，然猶試之九年。若是乎，聖人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。堯將以盡民心者也。洪水方割浩浩懐山襄陵，當是之時民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四岳九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰哉。聖人之政也，務盡于民心，而不以獨智知，不使已負疑于天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大于是。

    劉子曰：聖人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。王囘曰：然則聖人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。聖人之言有不可以智知，聖人之為有不可以理推，是皆天也，獨聖人知天命之可以然、可以不然。王囘曰：然則聖人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。王囘曰：子之言聖人也太尊。劉子曰：然，衆人之言聖人也太卑。人有言曰，琢圭玉可以為日月之明，子必不信也。琢圭玉可以為日月之形，子必信之矣。然則以圭玉為日月之明，雖良工止焉；以圭玉為日月之形，雖拙工勉矣。將卑日月以止良工乎，髙日月以勉拙工乎。

    王安石曰：性者太極也，情者五行也。五行生于太極，而後有利害。利害非所以言太極也。情生于性而後有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。劉子曰：王子之言，其謂人無性焉可已。夫太極者氣之先而無物之物者也，人之性亦無物之物乎。聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎。是亂名者也。王子曰人之性無善惡之稱，彼善不善者情之成名也。然則聖人無所言性可矣。易曰乾道變化各正性命，夫不以物為無性、性為無善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無性，性也而無善，則乾尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑于有性者也。説何以免此。王子曰情生于性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應之曰雛生于卵而有雌雄，然則雌雄生于卵之前乎，生于雛之後乎？雌雄生于卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。善生于性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉？彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。

    歐陽永叔曰：趙盾弑其君，加之弑乎，誠弑之乎？劉子曰：加之爾。何以加之也？曰：不知賊之為誰而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弑君也。曰：今有殺人者，有司足以執之而不執也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。不不君固非人之此也，大臣之於其君，豈有司之于其人乎？君親之間聖人加焉，後世猶亂，况勿加也。書曰議事以制，此之謂也。

    或曰：契生于娀簡狄，后稷生于姜嫄，詩人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。惟不以怪而以為理，是以聖人存之。可得聞乎？曰：王者之興也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。有其徳，無其符，無其功，不能以王。仲尼是也；有其徳，有其功，無其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然後王，夏商周漢皆是也。故曰配天。

    永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害于為善。善者親親尊尊而已矣。孔子謂子貢曰，女與回也孰愈，對曰賜也聞一以知二，囘也聞一以知十。然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。

    深甫曰：泰伯讓一國而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百里王天下，能以百里王天下者，雖未得天下能以百里讓，是亦讓天下矣。讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與之謂之佻。劉子曰：教者所以明民也，明民者其猶迷之有表乎。一則得，多則惑，天下之表亦衆矣，欲民之無惑難矣。

    劉子曰：道廢則士之為私議者衆，而後有楊墨；政亂則民之圖非福者衆，而後有佛老。庶之富之，教之節之，事非其方者恥之。子思不去其親，臣思不去其君，天下安有不治乎。

    人之議所親也則欺，所賢也則囘，所貴也則隨。欺者私也，囘者疑也，隨者畏也。君子雖私不欺，雖疑不囘，雖畏不隨。故父兄之私諱而已矣，聖賢之疑辨而已矣，君上之畏直而已矣。

    學不能至于自足者，好為人師。道不能至于自得者，急言天下之憂。

    士未可言而言者，及其可言也或不言矣。未可憂而憂者，及其可憂也或不憂矣。有利之心存焉，君子不由也。人自以為忠者衆，而明于忠者寡。人自以為仁者衆，而至于仁者寡。忠者以厚得之，用力為下；仁者以静得之，愛利為下。

    君子有過而無罪父子之親也君臣之義也朋友之交也骨肉之愛也君子過于厚不過于薄觀其過可以知仁矣

    劉子曰：天地之運一動一静，四時寒暑一進一退，萬物一生一死一廢一起，帝王之功一盛一衰，祅異變化一出一没，此皆理之自然者也。惟聖人窮于理，理者微而著、隠而顯者也，猶羿之射也，在百步之外而不失秋毫，射之理先盡矣。

    子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也敢問其不可得聞何也曰神神也者不疾而速不行而至者也萬物之性未嘗同而聖人盡之剛柔也遲速也淺深也明晦也燥濕也應而不窮者也物固未嘗無性而性未必善也人之性善矣而未必能自知也學者能自知矣而未必能盡已也君子能盡已矣而未必能盡人也人之與人其類同仁人能盡人矣而未必能盡物也故可以聞者言也不可以聞者其所以言也

    永叔曰：以人性為善，道不可廢；以人性為惡，道不可廢；以人性為善惡混，道不可廢；以人性為上者善下者惡中者善惡混，道不可廢。然則學者雖毋言... -->>
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