大乘密严经疏卷第三

。非妄心所行。是故宣说无相即解。一切诸相下。示相过失。先示过失。后若能于相下。劝舍诸相必有利益。如是二文。相现可知。上来金刚藏自立道理。释唯识义讫。

    自下第二。问答广释前所说义。就中分二。初问后答。就问文中。复分为二。初叹说者德。后何故下。正发问辞。就叹德中。复有四节。一叹摄众德。谓菩萨众中最为上首。二叹智德。谓成最上智下文是也。三在瑜祗众下。叹化他德。四叹辨才德。谓能于一劫下文是。初文可解。就第二文中。无量悉檀者。悉檀梵音。此翻名宗。亦名为成。亦名为理。如楞伽经具广分别。然悉檀义。略有四种。一世间悉檀。二第一义悉檀。三对治悉檀。四各各为人悉檀。具如楞伽子注中释。若别论之。十二部经。八万四千一切法门。皆摄在斯。今此经文。依别广释。是故说言无量悉檀。余文可解。第三文中。瑜祗众者。瑜祗梵音。此翻观行。此金刚藏在观行众中。能决他疑。又知众生身之根本。根本有三。一者爱业为身根本。二者无明为身根本。三者真心为身根本。二乘之人。唯知爱业粗起无明为身根本。不知元品微细无明及与真心。菩萨乃知具是三本众生身立。是故宣说身之本起。下叹辨才德。谓于一劫或一劫余。恒说不尽。是故结言演而不倦。倦者尽也穷也。上来叹说德讫。

    何故不为下。正发辞问。就中五节。一何故不为下至爱为坚缚者。责前不说。今请为说因缘正理缚解所以。二众生之下至无明爱业以之浊乱者。请说乱识驰流难禁。三众生身中下至显现众彩者。请说妄意为妄法主。四如是之义仁何不说者。总责不说。五又如众色下。结叹说者有能说德。就初文中。有二节文。一示上文所未所说。后令诸智者下释所以。此即示其文未说。谓离诸逆顺似非似因真实之法。如是等义。前文不说。故今列所请为说之。逆者下流向三恶道。顺者上流向人天道。顺人情故。又一义说。妄法违理。逆圣人意。说名为逆。教所起行。顺情理故。说名为顺。问曰。逆法可舍。应言远离。顺法可凭。云何说离。答曰。就理而言。逆顺二法。无可取舍。但知虚相。但就情言。有逆有顺。今就理说。故二俱离也。似非似者。义兼两释。一就因果相生道理。说似非似。谓以烦恼生果报身。说名非似。不同类故。以何烦恼生后烦恼。名为似因。以同类故。业亦如是。二就立量道理释之。如立宗言。声是无常。因云所作性故。此因遍有无常法中。彼此似故说言似因。然所作因。所作虽同。有各别因。瓶贫人功德成。以火烧乃成。声亦所作法。应以火烧成。此因不相似。更有立宗。声是常住。因云以无形故。此因不定。若无形因。成声常者。诸心心法。皆无形碍。应亦是常。以是不定。故不相似真实法者。如来藏心缘起作法。离上所说有过法。故名真实。释因缘理讫。令诸智者下。释缚解所以。言诸智者者。世间聪明无正信者。名诸智者。又佛法中。信行菩萨。未有解行。名为智者。心净无疑者。劝信法空。遣除疑惑。净者信也。舍蕴因缘疾得解脱者。举利劝修。相现可知。法与非法下。出蕴因体。善法名法。可欣乐故。恶名非法。可厌舍故。此中合言善与不善是蕴因缘。如地持中义饶益聚非义饶益聚者。与此文中法非法同。智能脱苦下。出缚解体。如是蕴法。谁得解脱。谁为系缚。故出体言。智能脱苦。爱为坚缚。众生之心下。请说凡夫乱识驰境难禁所以。先释所托缘。就实为论。六识皆尔。然此文中。且论眼识。余识颣知。眼识生时。因色与明作意等缘。而得生起。不能自生。假众缘故。虚无自性。然似有性。往来速疾。凡夫二乘不知虚假。是故说言难可觉知。后释所以。凡夫二乘。由何不知识无自性。下释所以。无明爱业。以之浊乱。良以二乘。未断种子。以此不知六识性空。众生身中下。第三请说妄意与诸妄法为主为本。就中分二。一者法说。二引喻况。法说文中。种种诸法者。蕴界处等。名种种法。又色心等三聚之法为种种缘。意为先导者。从无明业六种妄意亲迷真心转变成粗蕴界处等。是故说言意为先导。意最速疾者。妄意违理。理外浮虚。于一念中。不能??住。诸无常中。此意为初。初故名最。非是刹那有长短异。良以刹那。粗细同然。无有进退。以最初故。说名为最。意为殊胜者。显识位中。忽现见相。亦能摄诸法习气。令不断绝。有胜功能。故名殊胜。随所有法下。释诸妄法妄意中现。如明镜中诸像显现。是故结言意为其性。下以喻显。如摩尼珠。随所应者。现种种色。如是之义。仁何不说者。结责不说。文现可知。自下末后结叹说者有能说德。先喻。后法说。如是等文现可知。上来问讫。

    自下第二。金刚藏答。文分两节。初长行答。后以偈颂。广答前问。就长行中。分为五段。一是最寂静下至各差别者。释自受用土及法性土。体常净。非诸外缘所毁败法。二是转依识下至所行之境者。释密严土离过净处。三是如来处下至闇冥之网者。释密严土非诸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清净智境者。非诸世间邪智所量。五诸仁者下。许广宣说。

    就初文中。分为三节。初有四句。出自受用净土体性。次亦是智慧下至所止之处者。诸修行者。穷到止处。后本来常住下至各差别故者。外诸邪缘。不能成败。最寂静者。诸外喧缘。所不及处。故言寂静。是大涅槃是妙解脱者。自受用土。修所得果。圆满故涅槃。离患故解脱也。是净法界者。法性净土。诸法之性。故名法界。如是净土。修观行者。所穷止处。是故宣说亦是智慧及以神通诸观行者所止之处。下释外缘不能成败。文复三节。初即净土体性是常。凝然不改。水不能濡下。外诸因缘。不能成败。本来常住者。法性净土。从本以来。不动真际。故言常住。无断绝相。故言不坏。离有无相。故言不灭。下释外缘不能成败。文分为二。先水不能濡下至寻复破坏者。释缘不败。后非诸似因下至各差别故者。释缘不能成。初文复二。先法。后喻。相现可知。下释缘不能成。谓此量家宗因及喻。所不成立。良以净土。绝诸表示寻思境界。比量但行表示境故。言似因者。但无常法。俱用所作功力成因。唯法别异。所作因同。彼此相似。故言似因。不似因者。声论所立。声是常住宗。因云以无形故。此因不定。贪瞋等法。亦无有形。而是无常。不似常宗。故不似因。密严佛土。如是比量。所不成立。何以故下。释不成所以。宗及诸分是不定法者。泛立常宗。对无常法。而立常宗。无常亦尔。若无无常。常宗不成。因喻亦尔。以是相待假之法故。无有自性。是故说言宗及诸分是不定法。诸宗及因各差别者。常无常宗。自有分齐。因亦各别。故不能成密严佛土。良以净土。遍周法界。无彼此异。故无所对。不成宗因。是故宣说诸宗及因各差别故。

    是转依识者。自下第二。离过净处。转依识者。离生死过。尽无余故。名转依识。转成一切无漏功德。亦名转依。超分别心。非诸妄情所行之境者。金刚心中。无明妄想。都尽无余。亦缘修智分别无漏。亦尽无余。真修无漏。乃可证故。是故说言非诸妄情所行之境。

    是如来处者。自下第三。释密严土唯佛所居。非世邪因所感得果。就中三句。初是如来处。无始无终者如。来是主。能居净土。本来恒居。非始今日。故云无始。无有败时。名为无终。能居所居。皆无始终。无始故非过去世。无终故非未来世。缘无合故。亦非现在。故言无始无终。次非微尘生下。非邪因得。就中有三。初非微尘生下至首罗而生者。净土不从邪因所生。次非无明爱业所生。佛法所说十二因缘。亦不能生密严净土。后但是无功用下。八地已上。无功用智为因而生自受用土。就初文中。外道所计邪因有四。一计微尘是常不灭能生诸法。二计自性亦名冥谛。三者计乐。谓梵王乐时。能生善法。瞋时生恶。四计摩醯罗天王能生诸法。如是邪因。不生净土。次佛法中所说因缘不生净土。准即可知。后示正因。但八地已上。无功用慧为因生起故。出过三界。文现可见。

    阿若悉檀下。非诸世间邪智所量。就中。初释世间邪智所不显示。次乃至资粮下释未证位人亦不解了。后唯是如来下。示正证人。初文中。言阿若悉檀者。是天竺音。此翻第一义谛悉檀。亦名智慧所证成宗。此即举正。非因明下简却邪宗。邪宗有四。一者因明。二者胜性。三计自在。四者声论。言毗陀者。如上所说三毗陀论。如是邪宗。不能显示如来净土。资粮位下。未至证位菩萨智慧。亦不能了。唯是如来下。示正证人。唯佛非余。谓于十地历修诸行。究竟满足。如是智慧。乃达法性。十地菩萨。随分未穷。犹不名境。

    自下第五。许广宣说。先是世间迷邪执故。起悲愍心。后我今下。许为广说。迷于世间为业非业者。良以世间。唯一心作。凡夫不知。颠倒推求微尘因。是故说言迷于世间。唯是心作。但心为业。身口非业。随心转故。假名为业。业者动也。由心迷故向外转。故名为业。我今当下。许广宣说。令诸定者获于安乐。此即说益。

    自下第二。偈颂广释。就中。总有五十八行半。分为五节。一者从初乃至一切从心起来。有八行文。答长行问中众生之心等文也。二此密严妙定下至莫不皆成就来。二十八行半。释长行答中密严佛土下文也。三分析于诸色下至如是生住灭等七行文。答前问中舍蕴因缘等文也。四若业若业下五行半。释前长行中一切凡夫下文。五世间非胜性下。九行半文。结示正理。

    初文复二。先有四行。答长行中众生之心因色与明等文。后有四行。答长行中众生身中种种诸法下文。就初文中。初一行半。示正道理。答前问中心因色等众缘所生以此明知有能所身托所取缘方得生起。后二行半。凡夫二乘。迷惑此理。浪起分别。初文复二。上有二句。示正道理。下一行文。释所以。内外一切物者。内谓众生。外者山河。言所见者取也。如上内外皆心所缘。故言所见。唯自心者。示唯识理。内外诸物。一心所现。如梦所见。梦外无物。唯无心作故。言唯自心。下释所以。文外有疑。若唯有识。无外境者。何故现见见相二分。有而不无。是故通言。众生心二性能取及所取。众生心者。谓见识心。此显识中。分出现相。故言二性。心体有二门者。心体。即是显自体此即唯量。有二门者。见分相分。此即唯二。即心见众物者。即显识中所现见分。还取自心所现相分。是故说言即心见众物。是唯种种示正理讫。自下第二。凡夫二乘。浪起分别。就中二节。初一行半。约凡夫通。后有一行。约二乘辨。初中半行。出其过失。后之一行。释通道理。如是等文。现可知也。下通二乘邪分别。言诸仙者。谓二乘人。伏现起惑。乐寂静故。说为诸仙。智微劣者。二乘之人。但缘诸法苦无常等。伏起烦恼。不能观察真如平等断种子故。说为微劣。不能明了知者。于一切法。本无生故。今即无灭。苞迷不识。妄计诸法灭却始。是故说言不能明了知。无相如如名真实理。有相诸法。名分别路。

    自下第二。答长行中众生身中种种诸法意为先导下文也。就中分三。初一句表宗。次一行三句。引喻显示。后二行文。法说合结。言是心者。第四显识。名为是心。有二性者。从无明识转至显识时。忽起见相二门差别。以是故言是心有二性。此即答前意为先导文也。就引喻中。三句引喻。一行结释。如镜含众像者。喻前二性以心为体。更无别法为二性者。如镜中像速起寻灭。答前文中意最速疾。亦如水现月者。月与水俱。相应而有。喻如妄意与诸法等为本能持。如水持月。答前问中意为殊胜。翳者见毛轮者。但是眼错乱见。以眼为体。犹如诸法妄心为体。心外无法。答前问中彼法皆以意为其性。下一行文。结合可知。自下二行。以法说结。初行示过。后行示理。文相并现。准即可知也。

    此密严妙定下。二十八行半。释长行中密严佛土是最寂静等文。就中四节。初有四行。叹密严因胜余行终所皈。次十二行半。劝修胜因。示过令厌。三七行半。校量胜劣。四有四行半。授佛职位。初文复三。初上二句。叹其因胜。次二行半。叙余劣因。后有一行。诸行终归密严胜处。叹因胜中。非余之所有者。简却七地已下诸行。取八地以上无功用位。文现可知。第二文中。初有两句。总表现示。是故宣说。生于诸福地。三界人天。名为福地。下有二行。别叙劣因。准文可知。住彼非究竟等下。诸行终归密严胜处。此即显示一乘道理。文现可知。

    自下第二。劝修令厌。就中三段。初有半行。总劝修舍。次十一行半。别劝令厌。后有半行。结责不修。就初文中。上句劝修。下句令厌。文现可见。就别厌中。先即法说。劝令厌离。后譬如下。引喻示之。就法说中。初之二句。我所相缚。男女相耽爱者。明贪所缚。精血共和合者。种子不净。如虫生臭泥者。住处不净。此中生亦尔者。合喻也。初受生时染污意识亦复如是。九月或十月诸根渐成就者。住胎时分。时至出母胎下。从出胎去乃至爱取。且除不说生老病死等。我观诸众生下。类释一切十二因缘展转无穷。文现可知。上来法说文讫。自下引喻。前喻。后合。喻文三节。初譬如石女人下至初生及后终者。喻前文中眷属相羁缚下文也。次又梦山川中下。喻前文中九月或十月等下文也。后复有多欲人下。喻前文中我观诸众生下文也。一切世间事下。合所引喻。如是等文。文相并现。准即可知。汝于如是定下。结责不修。上来第二劝修胜因示过令厌讫。

    自下第三。七行半。校量胜劣。就中三段。初四行一句。释三乘人所修劣弱。次而常修此观下。二行一句。释大菩萨所修行。后世间下一行。对前二行。校量胜劣。就初文中。先举能行者。谓诸二乘及菩萨乘。此中菩萨资粮位中。初业菩萨。如是菩萨。自利为先。利他行兼。与诸二乘。行有相似。一处同释。次在于空闲处下三行。等所住处。食阎浮下。现修业相。就所住处。凡有三种。初或住于乳海下乃至雪山者。此即山间住。一云摩罗延者。此翻七金山。须陀与膑陀者。此翻平壤。谓七金山乳海间中。平壁壤有也。摩醯因多罗者。此翻大铁围山也。鸡罗婆利师者。此翻小铁围山也。次或在劫波树下一行。示依树住。后半住婆罗上者。依屋舍住也。一云劫波树者。是诸天子等。此树下常评论正法处也。波利耶多罗者。是七宝行树也。拘鞞罗树下。此树诸天子聚集戏乐处也。半拄波罗上者。是石名也。诸天子等。集此石上坐。以常食阎浮树果处也。食阎浮下三句。释所作业。亦名所修。文现可知。上来释二乘等所修行者皆名劣弱讫。而修此观下。二行一句。释十地中所修胜行。就中。先法说。次喻合。初文上句。明能观心无间绝也。过去未来者。此所??时。常坐于莲华下二句。明身业静。正定恒观察者。明意业静。正定者定心也。观察者是慧心也。诸根善调摄者。戒行具足也。不散于众境者。不起烦恼。下喻及合。文相现可知。上来例胜讫。世间若出世下。校量胜劣。准文可见。

    自下第四。授佛职位。文分为二。初一行偈。释分别心中所修禅定有过必舍。后三行半。离过证成。初中。上半出诸禅体。下半所现境界不同。言遍处者。十一切入名为遍处。下明境界。十遍处中。见水火。无色定心。见虚空相。无想四禅。见日月莲华。问曰。无想无心。云何见相。释言无想义释不定。若依萨婆多。无想定中。实无心识。但有有漏非色非心心。替补心处。持心身不灭。若依成实。但灭粗现分别意识。微细意识犹在未灭。若依大乘。粗强分别意识灭故。名无想定。本识末那。及细报识。恒行不灭。灭有心故。缘境何疑。如是定中。能取所取分别未灭。以是必舍。自下第二。推求证实。先有二行。明自利德。后具足众色身下。明利他德。就自利中。初一句。若离是分别者。明所离过。谓前定中所见诸相。皆分别心。理外所作。非舍不证。是故必舍。次其心不动摇者。明所得益。谓密严定。与理相应。不起别取舍诸相。以是故言其心不动摇。即于三昧中下。十方无量诸如来前。授得职位。文现可知。释自利讫。自下第二。外化德成。初有半行。明色身化他。次有半行。以种种德。化益众生。后有二句。结示德具。文相可见。上来辨释授记文讫。

    自下第三。有七行文。答前问中舍蕴因缘等下文也。就中二节。初有四行。示正破执。修若谓下三行。通外道疑。初文复二。初之二行。示正道理。后此中下。破外邪执。初示理中。一行三句。就色蕴体无所有理。末后一句。类释余蕴。初中。上三句法说示理。次有二句。引喻显示。后之二句。答所引喻。分折粗色。推求性实。但现微尘。了无自性。是故说言自性无所有。譬如彪兔角无分无分者者。引喻显示。言无分者。兔角本自无。无可分折。故言无分。无分者者。兔角若先有。可有能分方始无。然兔本自无。何人能分令无角。故言无分者。蕴有蕴亦然者。此合前喻。蕴者我所有法。我者能有。故言有蕴。外人如是计。言亦然者。将蕴有蕴。合前兔角喻。就理观察。非但无性。相亦叵有。犹如兔角。故言亦然。同于幻所作者。如是蕴法。于俗谛中。非有似有。诳惑愚夫。如幻所作。是故宣说同于幻所作。一切皆如是者。将色蕴中所说道理。类余曰蕴。皆同不殊。是故宣说一切皆如是。示正理讫。自下第二。破其邪计。就中三节。初三句。就理正破能作故作计。次有三句。设许有许有能作不成道理。后此言成过失下二句。结过示非。文理可见。

    自下三行。通外疑难。初有二行。列外人疑。后有一行。示其正理。就叙疑中。初行疑彼二种世间。次有二句。疑彼六道各别不同。后有二句。疑彼诸根生诸识义。通外疑讫。下一行文。示正道理。言此等者。此外所疑非一故等妄想构尽。无而似有。如梦所见。无而似有。梦未觉时。恒相续转。同于乳酪苏者。乳等三种物。体一名转变。如是妄诸法。唯是分别心。变异似法现。是故结言如是生住灭。上来答前中舍蕴因缘等文讫。

    自下第四五行半文。释长行中一切凡夫等文。就中分二。初有三行。表宗示正。后二行半。叙外人计。初文复二。初之一行。表宗示正。复有二行。释通所以。初一行中。上半表宗。下半示正。言若业者。善恶二业。名之为业。诸无记法。名为非业。又心数中。思数名业。余名非业。又三业中。意业名业。身口非业。如是诸业。众缘假合。如幻如梦。凡夫于斯。浪生执着。而无自性。下示正理。修正定者。观此诸法如梦干城。不起分别。文现可见。众生无始来下释所以。初行释所以。有何所以。众生妄起执着。故今通云。众生无始来等文也。准即可知。后行示理。以理寻究。诸根如幻。境界如梦。如理修行者。不见能作人。不见作具及所作业。是故结云定者不分别。自下第二。叙外所计。就中两节。初之一行。叙计因生果。后一行半。叙自然无因。如是两节文相现可知。

    自下第五。结示正理。就中两节。初有三行。示外人过。后六行半。结示正理。初中。一行示外人过。后有二行。释通所以。上之半行。示邪因过。下之半行。示无因过。文现可知。下释所以中。初行释所以。后行引喻。惑心妄计者者。指前有因无因二见。不知其体性者。体性即是如来藏性缘起法界。如诸波浪。水以为体。水外无波。然诸凡愚。不知诸法体即如如。妄计有性。是故说言不知其体性。为业为非业。为者计也。此中合言计业非业。下即引喻。上半喻况。下半结合。如以毒药置于乳中。转变至苏。若人吃苏。苏能杀人。诸法亦尔。妄执分别恒俱行故。成恶致苦。文相可见。示过已讫。

    自下第二。结示正理。于中二段。初有三行。法性随妄缘。成诸世间。后三行半。法性随行。翻妄成真。初文复三。初之一行。表宗显理。次有一行。劝修正行令舍妄念。后有一行。释通外疑。初中。上半显示正理。下半迷理浪生分别。劝修正行中。上半劝修行。下半诫敕莫生妄念。通外疑中。一句者诸说通疑。下之三句。引喻显示。如是等文相可知。自下第二。法性随行。翻妄成真。初行法说。后二行半。引喻显示。法性业性。体一名异。凡夫二乘。新业菩萨。所不了知。故云甚隐。余文可见。喻有二种。一喻智火能断业体。二者灯喻断业势力。如是等文相可见。

    分别观行品

    何故此品来。良以前品。广明道理。而未辨释顺法修行终成德义。故此品来。广释行仪顺归本性。就此品中。大分二段。一以长行辨释行因得成威德。二以偈颂结前义。就长行中。复分为四。初从唱下至具诸功德者。观察诸法。从众因缘。假名似有。推究体性。毕竟不得。次此观行法下至不应贪著者。今此所说观行法者。唯大菩萨。堪能修行。次譬如有人下。释通疑情。后若诸佛子下。举益劝修。

    初文分二。从此唱下至都无实物者。广引喻相。明法假有。后若诸定者下。依法修行离过得益。初文复二。先以喻况广明假身无有自性。后智者下。合所引喻。假法有二。一者内即以舍喻及指成拳喻。两喻示之。二者外法即以军徒车乘等喻而显示之。如是诸文。并现可知。智者观之下。合所引喻。合上二喻。一从悉如梦下至同于朽屋者。合前内身喻。二不生不灭下。合外法喻。初文复二。一如梦者。喻身本无妄计为有。犹如梦事。凡夫身宅者。此即结合。身为窟宅。我为中居。以是故言凡夫身宅。二高山喻。喻五蕴身但有虚相不可保信。准即可知。自下第二。合外法喻。先法。后喻。外法但心。心外无法。妄心迷乱。于无计有。以无体故。不生不灭。以无我故非自。离我所故非他。法文讫。下举喻合。亦有两节。初干城等五喻。喻法无而似有。后如盲相假喻。喻法但有虚相无有实性。如是诸文。相现可知。自下第二。依法修行离过得益。就中三节。初若诸定者下至不受诸有者。离行成。次常乐修行下至不生染著者。外缘不能亏。后身虽在此下至具诸功德者。外化虽同凡。而内胜德满。初中有二。先作是思惟等者。劝诫离过。后离觉念等下。释所得益。次常乐修行等者。行已成故所有外缘不能破坏。准即可知。后身虽在此下。外化虽同凡。内德自满。不能见顶者。世有德者。所不能胜。是人不久下。内德充满。摩尼宝藏宫殿者。色界天宫也。释初段讫。

    自下第二。今此所说观行法者。唯大菩萨堪能所修。非下人分。就中四节。初此观行法下至广大之心者。举胜劝修。次大心之人下至密严佛土者。明所得益。次此土广博下至所不能得者。释虽过生有过不生。后诸仁者此土清净下至不应贪著者。劝修对治。初文中。言是大心者。泛释有三。一对小乘。名为大心。谓十信上。皆名大心。二者证位名为大心。谓初地上。三并观位。八地已上。方名大心。所行境者。十信已上信心所行。初地已上证智所行。八地已上无功用智所行境界。此即举胜。仁应速发广大之心者。劝令发行。次大心之人下释大心人所得利益。益有二种。一归过益。二者乃至下生净土益。光明宫殿者。是过离处。谓色界中。纯大菩萨所居之处。修菩萨行。断烦恼故。是故说言离贪瞋痴。乃至下明生净土益。准即可知。此土广博下释密严土离诸过患。有过之人。不得往生。过有三种。一三界中生老死过。二者分别所生倒相。三者妄识计着之过。如是诸过。悉皆远离。是故说言妄计之人所不能得。诸仁者此土清净下。劝修对治。就中有二。初即法说。如有女人下。引喻显示。法说复二。初劝修对治。后何以故下。释成过所以。良以所离具有十使。今就本强。但说四使。何以下释通所以。问。何故贪等要须离之。即释通言。贪等烦恼取诸境故。若取境者。有何等过。下即传示。有二过失。故结示言即二觉生。一者生贪等。二者逐求境界所缚。以贪增故。逐求不息。如是二过。于定最妨。故今劝舍。下引喻示。先喻。后结。喻有二节。初从端正下至欲心迷乱者。喻前生贪。后若行若坐下。喻前境界缚心不息。如是二文。现相可知。是故下文结合可知。

    自下第三。释通疑情。文外有疑。若一切法本不生者。因何得有有无等见。故引喻通。就中有三。初引喻相。次世间妄见下至不平等觉者。合所引喻。后应以智慧下。结劝修习。初喻文中。先喻有见。后兔角喻喻其无见。良以凡夫。不知诸法众缘假合似有而非有。妄计实有。因此有见。仍起无见。无见因有起。无见不成无。有见对无生。有亦不成有。故知有无见。但是妄分别。喻文相现。准即可知。世间妄见下。合所引喻。先合有见。后求其体下。合无见喻。示现可知。应以智慧下。结劝修习。先劝观察。后皆如妄见下结。现可知也。

    自下第四。举益劝修。文分两节。初世间益。后住于彼已下。明出世益。作如是观者。结上道理。随其意乐以下生所说。或生人中下别就三界受生死报。修行胜因。人中但取转轮王者。就胜为论。欲界六天并下三禅所胜因得成究竟故并取。第四禅中。除广果天。不决定故。不定云何。广果天中。有三种人。一者邪见人。生无想天。二者乐慧人。生五那含天。三者果乐定人。生无色天。有是不定。故取之。十梵处者。第四禅上。总有十处。今除广果。但取余九。准文可知。自下出世益。住于彼者。结上三界修行之处。从此而生清净佛土者。生净土益。常游妙定者。无功用行。常现前也。至真解脱者。成佛果也。上来释长行讫。

    自下第二。以偈结颂。就中十二行半。分为三节。初六行示正理。颂前长行中在空闲等下文也。次有二行半。破外人执。后三行三句。举益劝修。颂前长行中应以智慧等下诸文也。就文中。分为三节。初一行半。释无常法乃成因果。次有一行。释因果同体不离于心。后若复下。随缘转变。不守自性。初文上半引喻显示。下一行合。此释无常刹那不停乃成因果。又四缘中。次第缘法。要先法灭。后法得生。次中。上半引喻况示。下半合结。以泥作瓶。瓶泥同体。心作诸法。法不离心。以心为体。下即合结。言奢摩者。此翻名为。观行之心。亦名体性。所观之法。不离于心。如瓶泥作瓶不离泥。色法自性不离心义。亦复如是。若复兼用下。释色差别。虽不离心。而随缘变。不似泥色。就中复三。初同类法。随缘改转。不守自相。如泥火烧生杂色相。次箭竹生葱下有一行。无自类法。从缘忽生。后世间之中下。结示道理。前两节文。相现可知。第三文中。果似因者。种谷得谷。以泥作瓶。如是等果。并似其因。不似因者。如世间中牛粪生莲根炭生黑麻箭竹生葱皆不似因。下有二句。结示正理。此即简却外人所计常因能生无常果法。是故结言皆因变坏而有果生。

    自下第二。有二行半。破外人执。一行三句正破。后有三句。释通正理。初中复二。初一行破微尘因能生色等。后三句者。破计我为因。初中。上半破外所执。下之二句。诫舍邪执。良以佛法。因果二法。俱是无常。乃成因果。然外人计。微尘因常。所生色等是无常故。因果相违。故今破之。下有三句。破计我作。无能作我者。此即总表。言内我者。自身蕴内。有我在中。计身内我故。故名内我。言胜我者。遍法界我。量同虚空。故云胜我。无我意者。我与意俱。方作诸法。非我独作。如是等我为妄想计。就理永无。是故说言。亦无我意。下有三句。释通正理。但从因缘和合假生。无因果性。准文可见。

    自下第三。举益劝修。就中。初行离四魔。次有二行。劝舍三毒。后一行。劝修对治。如是等文。并准可知。

    赖耶立品

    何故此品来。上明诸法唯心所作心外无法。然心多种。就何等心。作如是说。欲通此疑。故此品来。就此品中。大分为二。初长行释。后以偈结。就长行中。复分四节。一从此唱下至是佛境界不可思议者。引苦所蒙劝生信乐。二如来昔为下至莫不瞻仰者。广示现在诸佛神力。令起仰信。三诸佛体性下至心亦不动者。明佛性甚深。若得见者。必成佛道。四从内外境界下。标唯识宗。前所明法。但为识现。就初分三。一蒙佛力。得妙定故。普见十方希有之事。二我于尔时下至此为希有不可思议者。定外所见不思议事三时天中天下至悉复如故者。化事已毕。还摄神力。初文中。言得妙定者。八地已上。无功用定。离有无相。故名妙也。又即复云莲华藏者。梵网所说。莲华藏界卢舍那佛所居之处。余文相现。我于尔时下。定外所见。初见自身在密严土。复于尔时下。见解脱藏菩萨。就中分三。初法说。次引喻况。后我见下。即生疑念。疑念有二。一者自疑。谓作是念时。因疑得益。二尔时下释于他亦疑。如是诸文。并现可知。时天中天下。化事周毕。摄神力竟。亦现可知。

    自下第二。现在如来所为难测。就中分二。初从诸仁者下至修行善法者。总释如来因满果成度众生仪。后或有菩萨下。别明所现不可测量。初中二。先此唱下至悉已成就者。明因成满。后转复清净下。释果成化仪。初中。先释行所依他。谓从欢喜至法云地文是也。后释所成行。行有二种。一自利行。谓得陀罗尼等下至大三昧等文是也二利他行。谓从意生身等下文是也。就初文中。陀罗尼者。此云总持。总持有四。一闻持。二者法持。三者义持。四者忍时。句者法持。义者义持。一句文中。百千万说。一义之中。百千万义。如是文义。历劫宣畅。不可究尽。以是故言句义无尽。释因满讫。自下果成。金刚心中。法行并成。诸过尽故。无碍道中。转复清净。解脱道时。建成正觉。游观道时。住于密严他受用土。变现色像说法度人。如文可见。自下第二。别明所现不可测量。于中略以六种形相化之。一者显示佛身相好。二现大树紧那罗王。三现无量诸大菩萨。住兜率陀等诸天宫殿。四现普贤菩萨身相。五现禅师。六现八相成道之相。如是诸文。文相显然。准即可知。

    自下第三。佛性甚深。难可得见。若得见者。必成佛果。就中三节。初从此唱下至当得解脱者。众生身中。悉有佛性。而无信行不能得成。故劝令起信。次斯人或作下至王诸国土者。起菩萨行。修行之土。后若欲作佛下。明修行终成佛之义。初文中。言佛体性者。体者如也。性者如上。可生德义。名为性矣。如者今也。令作此言。今释迦牟尼现今已得一切功德汝等佛子皆有性故发心修行必当得之。信为佛体者。义有二释。一义释之。一切善法。信为根本。故言信心为佛体也。一义更释。信何信。信佛体性。性信之境故。信为佛体。余文可见。劝发心讫。自下释行。次文分三节。初斯人或作下至而为天主者。受三界身。修菩萨行。次转复清净下至入一乘道者。生净土中修菩萨行。后离贪等习下与行所得利。重劝生信。初文相现。第二文中。入一乘道者。初地已上。无分别智。名一乘道。金刚心时。断却一切烦恼习尽。欲界天魔所不能加。故言降伏欲界天魔。如是等法。非勤不成。是故说言夫精进。光隆佛家者。是内证智。光者智光。无分别智。言佛家者。法性真如。名为佛家。王诸国土者。外化德也。释行次讫。自下第三。释行终成。就中分三。初若欲下至诸修行者者。法说显示。次譬如下至普心救疗者。引其喻况。后佛亦如是下。合所引喻。法说中。言净种姓者。众生佛性。无始已来。恒在烦恼不净心中。无智慧火烧炼垢故不能自出。今初地中。烧除二障粗一分故。佛性一分始得显。是故说言净种姓也。余文并现。不须繁述。

    自下第四。标唯识宗。前所明法。但为心作。心外无法。就中分三。初此唱下至密严中人善能知见者。心境二法。无有自性。但缘和合。非有而似有故。次一切众生下至不为所杂者。明藏识中作依持之用。后阿赖耶识恒与一切下。释缘起用。

    就文中。内外境界下至一切皆是意识境界者。所缘境心之所作。心外无法依阿赖耶下。明六识等亦唯一心。随众缘故。差别而现。言内外者。自身名内。身外器皆名外。复有一释。莫论自他。五阴所成。皆名为内。外器世界。名之为外。如是内外。皆唯一心。而惑乱者。妄执心外有我我所。故今释通皆是识惑乱而见。余文可见。下释六识亦唯一心。就文三节。初依阿赖耶如是分别者。此即法说。次譬如下。引喻显示。后心之体性下。六识之心。必有所依。就法说中。依阿赖耶者。一切诸法。若染若净。不依藏识。自体不立。犹如波浪。若不依水。自不得立。又如草木。若不依地。不得生长。是故说言依阿赖耶如是分别。下引喻况。喻有三节。初之二喻。喻于识体从缘立无有自性。次霹雳喻。喻于众缘无有定主。后陶师喻。喻于心所相应起义。初文亦三。初喻。次合。后此性下。简定非有非无之义。准文可解。不须繁述。次霹雳火出喻。喻众缘中无定主者。心亦如是。于诸缘中无定从生。后陶师造瓶喻于心所相应起义。譬如陶师造瓶之时。要有陶师绳索轮等。一时共作。乃成于瓶。心心所法。亦如是。非先非后。一时共聚。乃缘境界下释六识必有所依。谓如来藏。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。如是藏识。非诸凡夫二乘所知。是故结言密严中人善能知见。问曰。七地已来。诸菩萨等。可不知如来藏耶。答曰。虽有知见不能穷了。故不可说善能知见。上来心境二法无自性讫。

    自下第二。释依持用。就中雨节。初即法说。后譬如下。引喻显示。说法说中。众生身中。如来藏者。本来自有。非灭烦恼方始有之。如波中水。本来自有。能持波浪。非波灭却方始有水。言圆满者。依持用中。本来具足性功德法。无所亏少。故言圆满。言清净者。虽在垢秽。而性清净。所不染污。如水在波。波不能污。故言清净。故胜鬘云。染而不染。难可了知。出过于世。同于涅槃者。一切烦恼。可不能染。修行智慧。亦不能净。是故宣说同于涅槃。下引喻相。有三节喻。初明月喻。喻法说中阿赖耶识本来而有。次月在空云喻。喻法说中圆满清净。后河中木喻。喻法说中出过于世同于涅槃。就初喻中。先喻。次合后无智之人下。迷悟二人得失差别。转依差别者。金刚心时。转舍一切杂染诸法。转得一切清净之法。所得所舍。有差别故是故宣说此差别法得者甚难。第二第三二喻之中。并有先喻后合之相。准文可解。上来辨释依持门讫。

    自下第三。释缘起门。就文四节。初从阿赖耶恒与一切下至即成佛道。释如来藏与一切法为因生起。次一切众生下至能作内我者。释如来藏与一切法所依止故。能持不失。次意在身中下至悉是清净阿赖耶者。释所持法。依本识故。同时而起。譬如波浪依水而起。后阿赖耶下。正明藏识缘起之时非自能起。要待外缘。就初分三。初恒与一切染净之法而作所依者。此即总明缘起义。如水恒与波浪所依。次是圣人下至而作种姓者。就法别释。后若能了悟下。劝生信行。初后两节。文相可见。第二文中。诸圣人者。初地已上证位菩萨。非一故诸。现法乐住。真修正智。证藏识时。远离四相所迁流苦。是故宣说现法乐住。与理相应正定乃知。故言三昧之境。此如来藏。与六道四生及诸净土为因能生。又与三乘而作种姓。如草木等依地而生。如是一切生死涅槃。以如来藏为因故生。故胜鬘云。若无如来藏。七法不住。一切众生下。与前所生法为所依故能持不失。文分为三。初释所持法差别不同。次阿赖耶下至无始时界者。能持藏识。平等一味。不增不减。后诸业下。释其业用。初文中。言一切众生者。总举凡圣为一切众生。下别释之。先释圣众生。有具功德威力自在者。若别取者。初地已上证位名圣。若通取者。二乘四果。总名为圣。乃至有生险难处者。凡夫所生三界六道。总名险难处。必退堕故。阿赖耶识恒住其中。体性平等。一味而住。无始时界者。界者性也。住者体也。下释业用。诸业习气。依藏住。自能增长。如是藏识。亦能增长所持末法。由是计我诸凡夫等。为能作我。下释末法。依本而起。先法。后喻。意者妄意。此意能为七识作根。故名为意。问曰第七妄识。具有六重。此言意者。六重识中为取何重名妄意耶。答曰。前六种中。但取智识相续不断。名为妄意。不取前四。前四微弱故。下喻显示。如风速转。谓妄意生灭一念之顷。无暂住时。是故喻言如风速转。业风吹动者。有二业风。一者第二业识名业。二者外缘。谓善恶业及诸境界发动名业。如是妄意一动以后。无不在处。故言遍在。余文可见。下释赖耶不可自起必待外缘。文相显然。准即可知。

    自下第二。偈颂结释。总有二十八行偈。分五节。初有七行。颂长行中诸佛体性唯佛所知等下文也。次有五行。颂长行中如来昔为菩萨之时等下文也。次有九行半。颂长行中内外境界心之所行等下文也。次有三行。颂长行中一切众生阿赖耶识等下文也。后有四行。颂长行中阿赖耶识恒与一切等下文也。

    就初文中。初之二行。法说表宗。后有五行。引喻显示。就法说中。上二句者。劝责令知。下有二句。表佛遍。后行上半。现三十二相。下半现示六道杂形。文现可知。就喻文中。有四种喻。初之一喻。喻于八识不相离义。上半引喻。下半合喻。第二喻。喻阿赖耶诸法中主能持自在。一行引喻。半行合结。如地喻者。喻阿赖耶能生诸法。一句引喻。下句合喻。第四喻者。喻于佛果化益自在。一行半喻。下半结合。如是诸文相可见。

    自下五行。颂长行中如来昔为等文。就中分三。初之一行。颂前长行中从初欢喜下文也。行众行者。颂得陀罗尼乃至首楞严诸大三昧。名为众行。显发大乘法者。自利行。普与众生乐者。利他行。颂前长行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常赞于如来者。颂长行中转复清净下文也。次有两行颂长行中或有菩萨下也。初之一行。三乘圣人。名虽差别。终归不离阿赖耶名。是故结云皆是赖耶名。阿赖耶识随缘流变而体不失。后有一行。释观行者修行终成亦不离是阿赖耶识。以是故言广大阿赖耶而成于正觉。言广大者。阿赖耶识。法界为量。无处不在。故名广大。后有两行。颂长行中是诸佛子下文也。初之一行。颂长行中密严中人善能知见等文也。后一行。颂前长行中与与诸菩萨莲华化生入一乘道。余文可见。言见理者。三乘圣人见无我理。故言见理。无怯人者。一切外道执见分明。不可改转。言无怯人。如是等人所观。皆是赖耶。无异路故。说言一乘。第二文讫。

    自下第三。颂长行中内外境界等下文也。文分为二。初五行半。释内外境皆唯是识下文。后有三行。释长行中心之体性等下文。就初文中。初之一行。颂长行中心之所行皆是唯是识等下文也。次有一行。颂长行依阿赖耶如是分别等下文也。次一行半。颂长行中此性非如阳炎梦幻等下文也。后有二行。颂长行中如霹雳火等下文。如是诸文相现可知。后三行中。初之一行。示道理。次有一行。譬外所计。后有一行。破其邪执。文亦可知。

    自下三行。颂长行中一切众生阿赖耶识下文。就中初行。颂长行中本末而有等下文也次有一行。释长行中普现一切众生界中下文也。后释无智之人等下文也。如是诸文。不须繁释。文现可见。

    自下四行。释长行中阿赖耶识恒与一切等下文也就中。初行颂长行中若能了悟等下文也。次有二行。叹其教理。俱离断灭。契会中道。后有一行。修因得果成。文相并现。准即可知。

    大乘密严经疏卷第三