大乘密严经疏第二

不住其性者。不住能取。所取无理。若得如是行中道者。乃名成就定前方便也。下出定体。若得成就方便行时。无有分别执着之心。故言是时攀缘离。离者无也。寂然心正受者。现法乐住也。

    自下一行。答前长行转所依止不住实际问。菩萨舍离分别执着妄想心故。说言舍于世间中所取能取见。见者执之。言转依者。如来藏心依无明等妄想法故。在于生死。由修行力。灭无明等妄想法故。不在生死。故名转依。转依菩提离粗重者。无明尽故。能依种子亦不得住。故言离粗重。粗重者种子之异名也。智慧不思议者。答上问中不住实际。菩萨智慧。断无明等诸虚妄法。证法实际。而不住理。常化众生。下地人等不可测量。故言不思议也。

    自下第五。答前问中获意生身问。言十种者。十地之中。各有一身。故言十种。然一一地二种身。一者如来他受用身。名意生身。二者菩萨所受变易之身。名为生身。余文相现也。

    自下第六。答前问中内证之境问。就中有二。初一行半。小乘所执法明内证。后一行半。大乘法中所说五法中明内所证也。小乘所计中。色谓色聚法。心及心法心聚法也。不相应者。非色非心十四法也。言无为者。谓三无为。如是等法。唯有真心如如法故。云谛观无别意也。无别异者。如之异名。准即可知。下就大乘差别法中如如所证。列五法名。义如常辨。如是五法。但一如上假施设故。推即唯如故。言皆平等。

    自下第七。有四行偈。逐难重破。亦可当来过。就中四节。初一行偈。舍正取邪过。次一行偈。竖义不成过。次有一行。诸法失相过。后有一行。恶见剩生过。就初文中。上二句。牒前外计。下之二句。显所致过。固者言守也。自宗。即是大乘唯识名自宗也。不守大乘甚深义趣。此即舍正也。同诸妄分别者。皈邪过也。若不固守大乘正宗。趣逐小乘及外道宗者。仍致诽谤方之罪。是故宣说同诸妄分别也。就第二行竖义不成中。上两句。牒所破法。下二句。示其过失。言恶习者。违理名恶。习者学习。谓诸外道背正理故。历代习学终坠泥梨。故言恶习。恶习人等所有痴立。名为分别。五种论者。泛立论者。要具五分。一宗。二因。三者譬喻。四合。五结。是名五论。此即牒举所破法也。下示过失。譬喻不成立者。于五论中。但举中间譬喻不成。余四论者。皆亦不成。喻不成故。一切所立诸义门等。悉相违背。故言诸义皆相违。此即示其竖义不成过讫。次下一行。示一切法断灭之过。下二句。示断灭过。五种悉成过者。示他宗过。惑乱于智眼者。诸外道等。以有过宗。于大众中。欲求名闻。欲求胜他。自是非他所有之义。皆名惑乱于智人眼也。下示过失。翻境违理。名为颠倒。当法顺理。名不颠倒。同者共相。异者别相。亦名自相。谓诸有漏皆是苦性有为无常诸法无我。如是等法。说名共相。一切诸法。各不杂乱。名为自相亦别相。如上所说。惑乱智眼故。如是等法。皆失其相。五相杂乱。故名斯坏也。下一行偈。恶见剩生。就中上半示见所依。下有半行。示其过失。如是等见。因何而生。谓舍大乘。依他外道小乘人法。故生诸见。言初际者。计本劫本见等。诸见者。计末见。如是诸见。总有六十二见。谓本劫本见有十八。末劫末见四十四。如是诸见。由舍自宗依他邪宗。而得生起。是故宣说皆从灭坏生。上来逐难重破。遮当来过讫。

    自下三行。示正道理。就中。初劝知众生无初际义。次有一行半。如来能化所设各殊。后有半行。牒彼外计。反显有失。如是三文。相现可知。上来示正讫。

    自下第八。答长行中安乐修行趣于佛地。有十一行半。判为五节。初二行半。释诸人法皆不离识。二二行半显所行法。三二行半。释能行人。四一行半。于修行人中。取胜却劣。五有三行半。释行所得益。初中五句。初有二句。因果一对。次二句境行一对。次三句能所一对。次有二句。人法一对。后有一句。总结释也。因中强要。故言增上。增上有三。一戒增上。二定增上。三慧增上。如是三学。行中之要。故言增上。解脱亦然者。对因辨果。果亦有三。故言亦然。一者解脱。二者般若。三者法身。就初为名。合为解脱。因果对竟。言四谛者。行所缘境。言神足者。若约因说。四如意足。若就果说。名为神足通。亦名神通。言念处者。因中四念。果中三念。无碍解者。四无碍解。如是诸行。托四谛境而得成故。相对辨之。四缘无色住者。行所依处。然此缘字。欲似错误。应注禅字。合应说言四禅无色住。住者八禅是行依处。故名为住。根力等下。辨能依行。根者能生诸圣道故。力者五力。不退名力。不随缘退。能入圣道。故名为力。言觉支者。七觉分也。如是七觉。在修道位。炎观心中。容有为他宣说法故。名为诸地。等者等取八圣道分。下辨人法。有为无为者。此即法也。众圣者人也。如是上辨一切诸法皆识所作依识而住。是故结言皆依识而有。自下第二。辨所行法。言苦法者。谓苦法忍。苦观智谓苦法智。苦随生智者。谓比智品。于一苦下。具有三智。余集灭道下。各有三智。故结释言亦如是也。下之二句结法释名可知也。自下二行半。释能行者。初一句总举。次一行三句列数名字。后二句结。言第八者。道比智心名为第八。七返生者。得须陀后不起无漏道。七生后末身中乃起无漏。斯三界惑。得罗汉者。各为七生须陀洹也。言家家者。得须陀后。进断三四品。余二三身受名为家家。故毗昙云。断三四品惑。成就彼对治。余三生二生。是名为家家。须陀果中有是三种。一往来者。名斯陀含。天上人中一往一来。一间灭度者。现般那含离欲果已。未至初禅。两界中间得涅槃者。名为中般。言生般者。受初禅报。即得涅槃。名为生般。言有行者。生初禅已。以钝根故。勤精修行。乃得涅槃。名有行般。无行般者。此人利根。生初禅已。不起无漏。言命终时忽起无漏。断余障尽而般涅槃。言上流者。以那含身。于上二界。处处受生。名为上流。上流二种。一者乐定。此人流无色界中。二者乐慧。此人流至第四禅时。生五那含。不入无色。是故结言上流于处处然后般涅槃也。下二句结文现可知。自下一行半。取胜却劣。就中一行简劣取胜。下二句者。示所修法。于诸事中。勤而不息。名为修行。于谛理中。练心务达。名为观行。观行有三。下者声闻。中者缘觉。上者菩萨。是故结言菩萨增上修。功业最殊胜。下示所修法。法有三重。一十一智。谓四谛。法智。比智。等智。他心智。尽智。无生智。如实智。言十二者。前四谛中。各有三智。准前可知。言十六者。四谛各四。亦可知也。自下第五。辨修行得益。益有二种。一因修行灭妄心益。二者禅心不退转益。初文复三。初有二句。标宗略示。次有二句。释通疑难。后有一行。释所以也。此诸修定者者。总举三乘故说诸言。良以二乘渐灭粗心。而不识知能灭所灭唯是一心。不以知故说言渐灭也。次通疑难外文。疑若言三乘渐灭心者。所灭之心。为真灭耶。为是妄心。是故通言。渐灭心者。但灭粗起分别之心。非是真心。有生灭故。欲灭真心而起修行。是故通言所尽非是心。下通转执。转执复云。其所灭心。但是妄心。非真心者。所灭妄心。与真心共同一处耶。是故通言亦非心共住。良以真心与诸妄法不一不异。释通疑讫。下释所以。谓妄心本来自无。非灭始无。但以妄心横计为有。如梦所见。非有为有。且约二乘。其所以先就未来。未来心未至。未至故自空。以自空故不可与真心一处共住。若现在心。假托众缘。说为现在。所托众缘。推即本无。如梦所见。缘尚如是。何况所生。故言心缘不和合。言非此者。根名为此。尘名为彼。释初文讫。下释第二禅心不动益。就中三节。初二句表宗。次二句释所以。后二句结示道理。第四禅无心者。第四禅上。唯有微细舍受之心。更无粗显苦乐等心。以无粗显分别心故。名为无心。有因不能害者。下地虽有苦乐等心。而不能动舍受静心。故言不能害。次两句文相现可知。下结释之。妄想不自觉者。良以诸法唯一心作。离心叵得。然妄想心。不自知觉唯识道理。妄计诸法离心有性。故言不自觉。喻文可见。上来答前长行问讫。

    自下第二广释偈前长行略表。就中七节。一者十三行释八识门。二者七行释五法门。三者六行释三性门。四者六行释二无我门。五者十五行逐难重释。六者十一行半叹密严土。七有二十一行释佛如来所现色相。

    初文复四。一者八行半释阿赖耶。二者一行半释第七意。三者一行释第七意与六识俱。四者二行释赖耶识持诸种子而不失体。初中五节。一者一行半出赖耶体。二有二行举果劝修定。三有一行半于三界中受生死报为主摄化。四有一行半劝修方便因。五有二行见退更令进。初言定者。八地已上无功用定。观赖耶者。观者观达。证之异名。如来藏心名阿赖耶。此即出体。下释义门。离能所分别者。无取舍相。微妙无所有者。不守自性。转依而不坏者。性无改转。在于密严中如月恒明显者。体圆净义。出体性讫。次有二行举果劝修。就中。初行举密严果。后行劝修。密严诸智者者。密严纯净土。不杂凡小乘。唯有大菩萨。通达法空者。故言诸智者也。与佛常共俱者。有师可凭。下有二句。所行可叹也。举果胜讫。下劝令修定。于中。上半叹处殊胜。下半劝修。密严定者处者。八地已上菩萨始生故。无出入不定之过。是故说言定者处也。下劝中。言相应妙定者。真俗二智不相妨碍。故言相应。离偏着过。故名妙定。余文相现也。自下第三。于三界中受生死报为主摄化。就中。一行示所生处。后半行文举能生人。何故不说五那含天者。自有两释。一义者。五那含者唯是小乘。难可化故。菩萨不生。所以不举。更有一释。菩萨遍出一切生处。然不论者。影略互论。余文相现也。下一行半。释密严家方便助因。初有二句总举劝。后有一行。别列所修法。问。何故不说如实耶。答。如实是总。十智是别。于如实智中。分出十智。以别折总。总体叵得。所以不论。余文可知。自下二行劝退令进。就中。初行叹王种姓贵。后行劝退令进修。舍君罗帝者。昔日轮王是如实见祖。又甘遮月王者。甘遮是姓。月王是名。亦昔日时转轮圣王。余文可见。下劝退令修。上二句法说令修。下二句引喻显示。谓我为汝说密严国中胜妙深行。汝应当求。然汝闻已。勿怀疑退。如羊被拽。拽退推进。如是等文。准即可知。上来释赖耶讫。自下第二。释第七意。意者妄意违理能生生死妄法。故名为意。初句法说。次一行喻。后句合喻。谓众生身。进退动作。一切事业。及自性住。皆由意力。是故说言意在于身中。下引喻示。引四种喻。各喻一义。初一喻者。喻五蕴身由意力住。言幻兽者。不可自住。由幻力故得住之。此喻蕴体得住之义。亦如幻为树者。夏热之时。幻作树荫。就下??息。如是五蕴。依意而住。藏护妄意。亦复如是。河者。即是六道为河。言苇荻者。喻于妄意。意随诸业。六道流河。恒流不息。犹如草木随流上下。王喻六识。园喻妄意。意识执着忘意为我。又一义释。王喻妄意。园喻五蕴。准即可知。下结文可知。释妄想讫。自下第三。意与意识俱起之义。先法。后喻。意者妄意。初从无明乃至相续不断识来。皆名为第六意识名为识。然通取彼五识心法。然心心法。两义释之。若以别相论。但六识中心法共相应起。妄意中无心心法俱相应起义。若就通相。至细论之。从无明下乃至显识。定无心所。智识相续不断识中。亦有心法。细不现故。且不论之。下引喻况。如是心法。从妄因缘。聚集似有。推无自性。故喻言道譬如空中云共聚而无实。意与意识俱起义讫。自下第四。释赖耶识持诸种子而体不失恒清净义。于中。初行明能为生死因。后一行体性不失能为涅槃因。初文复二。先法。后喻。又现可见。后一行中。上二句明体不改。下二句为涅槃因果。决定种性者。但有赖耶决定成佛。据此明知。一切众生皆有佛性。然有迷者。作如是说。一分众生无佛性者。应与此难。汝若说言一分众生无佛性者。我亦难汝一分众生应无赖耶。经中既说赖耶体决定种性。如是广破。准义应知。如是经文。与摄论中此界无始时等。意同不异。上来释八识门讫。

    自下第二。释五法门。就中三节。初有三行。释前三法。次有二行。释其正智。后有二行。明如色。初文复二。初之一行。略释前三相因起义。后之二行。应明分别差别之相。名因于相生者。名不自有。依相故立。如无火者火名叵有。相从因缘起者。令应说言相从于名生。以火名故。招唤火来。然经文中因缘起者。由名数数薰习力故成名言种子为因能生相等。以是故言从因缘生。问曰。若言名能薰成种子因者。相亦应熏成种子。答曰。非例。名言种子与一切法为正因缘。故能生相。相不能薰成种子故不能生名。名相互为因者。相对相现互为为因说。若为因缘相起义者。名者能为因生诸相。相不能因而生于名。然名二种。一表义名。所谓音声名味句。但表前法。不能熏成诸法种子。二现境名。谓心心法。缘境执着。薰成种子。为因生相。经家欲简如是义。故但相从因生。下二句明分别心所缘起处。良以所缘形相别故。能缘之心种种而起。故名分别。谓因明因分别得起。总相如是。下别广释七识总名为分别故。于此文中。具明七识。先总。后别。分别从二因者。此即总表。下示二因体。言外相者。是所缘缘。心习气者。谓因缘法分别心生。非但此二具足四缘乃至分别。然今文中。取胜却劣。故但说二也。下别广释。从细分末乃有七识。故言第七末那识。例上可知。故言应知亦然。然末那识有其二种。一法执末那。谓从无明乃至相续。总言妄意末那识心。二者人执。从相续去未倒事识四惑末那起执相续等微细诸法。以为我故。亦名末那也。下释六识。诸根者。眼等五根。意者意根。缘者六尘。如是诸缘。和合之时。能生五识。就实而言。意识亦生。略不说耳。余文可见。释前三法讫。下释正智。就中。先行释照俗正智。后行释照真正智。初文中。言从于如是因而生彼诸果者。因有二义。一者圣人见生死者但从无明妄想故有。有即虚伪。实不可得。知有非有。二知因果亦不违失。谓善生天堂。恶生苦处。故言从如是因而生彼生诸果。下真证。上二句与理不违。下三句了达道理。能证所证平等一味。是故说言真如非异。此者即正智名此。诸理相应生者。真俗境界非一名诸。生者成也。余文相现。下释如如。就中。初行释如如理。后一行者释所以。此即是诸法究竟真实性者。推诸法相。到究竟处。唯有如如。是故说言究竟真实性。下有二句。释所离相。一切诸法。如梦所见悟本无。以不生亦不灭故言不生。下释所以。上二句表宗法说。下二句引喻况示。准文可见。上来释五法讫。

    自下六行。释其三性。就中。初一行释遍计性。次一行半。释依他性。次一行半。释圆成。后有二行。释所得益。初中。上半遍计起时所迷所执。下二句示遍计体。种种诸形相者。谓色心等。各有多种。差别不同名种种。如是诸法。但像似有。而无自性。遍计性。不达虚妄。执为实有。种种诸形相者。此即所计色心诸法也。名句文身者。此即非色非心也。下释遍计所执自性。如是妄计执着而生。是名遍计所执性也。释遍计性讫。次释依他性。上二句释所依因。次二句所成因。后二句释得名所以。根境意和合者。正现起时也。意者意识。谓现境名言现在前时。于虚妄法。横计为实。熏成种子。此即遍计为能熏法。依他起性。从此因生。是故说言熏习成于种。次释所成因。此所熏种与所熏心。同一无记。然缘和合能生诸识。故知此种与所依心不一异。下释得名所以。资于互因力者。取彼根境意和时横计实有遍计执心。为资因力。不取所成种子为因故。解深密经云。如翳眩人所见毛轮。为依他性。释依他讫。自下第三。释圆成实性。就中。二句出圆成体。次二句属当名字。后二句释圆成性非讫。下释所得益。益有三种。一上二句释通达益。次一行得四智益。后半行释离苦益。若小乘所说。我生已尽等四智。对分段粗相而说。今此乘所说四智。对变易生尽道理说。二种生死并尽故。说言解脱一切苦也。众怖畏者。畏有五种。一者不活畏。资财难得供身不足故。二者死畏。纯作恶故畏死后苦。三畏三涂。四者恶名畏。畏失利养故。五大众威力畏。在大众中讲说法时。身心不安。如是五畏。初地中离。余文可见。上来三性义门讫。

    自下第四。释二无我。就中三节。初二行法。次一行半引喻示现。后二行半赞叹土胜劝令修因。就初文中。上之二句。示无我理。下一行半。释所得益。生法二无我者。表宗示理观境。善能明了知者。释能证智。善者顺理。能者巧便。顺理巧便。达二无我理。下释所得益。益有二种。一者能断烦恼因盖除灭生死苦报。普烧诸习气者。断成就种粗细皆尽故言普烧。永断分别者。现行烦恼复不现行。故言永断。下有一行。释离苦报。文相可见。法说文讫。下引喻示。上二句引喻示现。下一行合所引喻。如是诸文相现可知。下叹土胜。劝令修因。初一行半。叹土殊胜。后有一行。劝令修因初中。上二句直叹土胜。次二句叹居人胜。后二句叹资具胜。文相并现。下劝令修因。因有二种。一自利因。如上二句。二者利他。如下二句。言真实观者。八地已上。无功用位。真俗双照。名真实观。文现可知。

    自下第五。逐难重释。就中三节。初十行半。法说逐难释。次三行半。引喻示显。后有一行。结劝令知。初文复二。初五行半。释前五法中第三分别。后有五行。释八识中意。初文复五节。初一行释名相为因分别得立。次有一行。明分别所缘。次有一行。出分别因体。次有二行。智识境别。后有半。举过结示宗。初中。上半释名所依相。下半依名相故分别得立。若无相处。名即不生。以有相故。名乃得生。是故宣说名生本于相。问曰。若言名生必依相者。兔角之名。因何相生。答曰。兔角名对牛角相。兔角名生。有无相对。而假立故。相非自然有。必托众缘而生。从缘生故无自性。然分别心不知空。翻执为实。故言种种诸分别皆因相而有也。次有一行。释分别心所缘境界。上半出所缘。下半能缘心。根谓六根。境者六尘。瓶衣等者。现所受用物。蕴者积集义。谓四尘法。名为蕴法。非是五蕴。如是四尘。所合成法。与分别心。为所缘故。分别从此生。生已却了知所缘之境。是故说言了知而简异。异者分别之异名。此即能缘。下出体因。上二句出能依法。下二句立因与体。若动若非动者。自有两释。一义释云。动者欲界散业。若非动者。上界定业也。更有一义。加行无漏。名为动业。动出三界故。有漏之业。名为非动。不出三界。恒在生死。故分段世间三界差别。变易世间具四生死。是故宣说一切诸世间。如是世间。皆因痴生。以痴为体。况乎分别有非痴生不以痴为体耶。下明识智所缘不同长短等。初行明识所缘善不善。一行明智所缘。善者随顺大乘唯识说名为善。言不善者。翻上应知。有为无为乃至涅槃。如是等法。依大乘教修习所生。正智所知。非乱意识之所能知。是故结言斯为智之境。下结过表。宗如是上所明皆是无常。是故结言念念常迁转。如是诸法皆不离识。识所作。是故示言皆依识以生。释分别讫。自下释意。文有二节。初一行三句。标意体性。后三行一句释其业用。就体性意有二。一者妄意。谓从无明至相续识。二者染意。谓相续识后未至事识四惑末那忽起执我。妄意是法执。染意是人执。以是分文。亦有二段。初有一行。释其妄意。后有三句。释染末那。初文。上半引喻显示。下半合喻。良以末那迷于藏识。藏识随迷。恒在生死。如迷于绳。绳似蛇现。若不迷时。绳无似蛇。故下合言当知亦复然。文现可知。下有三句。释染末那。上二句喻。下一句合。准下业用。其义可知。下有三行一句业用。先释染意所有业用。后二行释妄意业用。初中复二。三句释执赖耶为我我所。下有二句。与意识心同时染根。初文中。言增益我事者。染末那心。但执赖耶。以为我体。不计我所。然言增益于我所者。与意识中计我我所。作根本依。是故宣说增益我所。与意识俱者。同一刹那。故名为俱。与意识心。作染污根。故说为依。刹那量同。故名而转谢。余文相现。下有二行。释妄意业。文有五节。初有两句。释内身中能作事业。次有二句。释外资具中有摄受用。次有二句。由外资用。所生乐中。摄受不失。次有一句。能持内外。不烂坏失。末后一句。总结示现。如是诸文。并现可知。自下引喻。喻有三喻。梦医喻。喻妄意心。在空喻者。喻于染意并分别意识。镜中像喻。喻所取境唯心无境。于中三行广引喻相。后二句者。结前所说。初文中。言如梦翳等一切境界者。谓妄意中第四显识中所出相分。名一切境。如是境界。由无明等渐粗力故。故至显识时忽然显现相分之境。此明所迷。起种种分别者。智相识后。不知此境自显识现。相牵于心。心执为外。故起分别。不知唯自心。第二喻中。上三句喻。下一句合。此喻染意并分别事识。无我所处。执计有我。如似空中。脚无蹈处。手无攀着。于中走索游戏极难。分别之心无我计我。亦复如是。不可安固。是故结合分别亦如是。第三喻中。无法后喻。分别无所依者。分别所计我毕竟无故。言无所依。但行于自境者。自所计我无所有故。无境可行。然言但行自境者。但计息为所行境。计心以外。无境可行。下以喻现。准即可知。下有一行。劝知结示。初二句劝知。下二句结示。言此三者。次前三喻。说为此三。皆识现者。如是三法。于显识中所出见相。更无余法。是故宣说皆识现也。此即劝知。下即结示。于斯远离处者。三处名远离处。名真实者。法之穷处。即是如如。不可破坏。故名真实。上来逐难重释讫。

    自下第六。叹密严国。就中三节。初有七行。叹密严国。次有二行。叹能教。后二行半。叹居人胜所居亦胜。初中两节。初一行半。弟子叹胜。后五行半。诸佛叹胜。特进菩萨等者。菩萨众中神通胜者。名为特进。此即八地已上菩萨也。及圣目乾者。取小乘中神通第一。如是二人。佛弟子中。无能加者。遍观十方刹。无过密严国。弟子叹讫。自下诸佛自赞叹故。明知最胜。文分为二。初一行一句。十方佛等真出言叹。后四行一句。举德赞叹。初言极乐。无量寿国。及现喜亦名妙喜。此即东方妙喜世界。越取下方。故说乃至。如是国中。恒沙诸佛。皆自出言。密严国胜。下举德叹。自有两节。初有二行。约自利德。后欲中下。就利他德。外仪严切所率伏为威德化。如是威。非修始有。本来自成。故言自然。无始无终。如是净土。从本以来。唯法身佛所居净土。未曾凡夫生在彼土。故言本昔如来地以来。诸文相现可知。释自利讫。欲中施佛事下。释利他德。谓欲界中诸佛出世。皆从密严而来化之。化虽无量。不离密严本正定。故说言常依于正定。余文可知。上来叹土讫。自下第二。叹能说教。就中。先叹此教胜余教。后仁王下。劝令供养。初文复二。初有一行。叹此经典诸经之母。后有二句。诸经莫及。可见。下劝令供养。文亦可知。叹能说教讫。自下第三。居人胜故土亦殊胜。就中。初行出三界已而依密严住。故知殊胜处。后一行半。此土宫殿胜过余处。诸佛如来常在此中。故知胜处。文相显然。不须繁述。

    自下第七。二十一行。如来所现种种身。此即答前及言说身问。大分为三。初一行半。如来所现色相无边。次十七行半。别明所现种种差别。后有二行。劝令修因往生彼土。初中。上半在定最胜。住定之中。无出入异。故言无上。次有二句。在定起用。难思定者。恒在俗事。而不失定。故维摩言。不起灭定。而现威仪。是名宴坐。下二句所现色等。凡小之人。所不能了。文现可见。自下第二。十七行半。别明所现。就中七节。一者五行半示众色相。二者一行示不思议力。三者一行为主摄化。四者三行半示现说法。五者一行半示修诸度行。六者二行极乐国人身相圆满。七者三行示所受用资生自在。初文复二。初有一行。就实解释极乐国中佛及菩萨色相皆同。后四行半。随机深浅。各见不同。何故不举余方净土。但举西方。有何所以。答曰。举余净土。亦得无伤。但依影略互论门故。且举极乐。又问。何故不叹密严。但叹极乐。此有何意。答曰。密严净土。是根本土。诸方净土。皆依密严。叹如上释。今此文中。但叹所现始末诸土。以是义故。不叹密严。诸修观行者。谓观世音大势至等。名修观行者也。色相皆亦然者同也。谓弥陀佛及诸菩萨。悉皆具足三十二相。故云皆亦然。下别释中。初二行半。释一佛种种异见。后有二行。于菩萨身各见不同。就见佛中。或见佛身诸相具足。是故宣说或见天中天赫弈含众彩。于中或有见一色者。或见二色。谓但见诃利色者。或见诃利占波二色。如是乃至具见诸色。或有一类。见苦行身着破衣卧寝草上。或有一类。见如千日光坐莲华上。于一佛身。如是异见。自下二行。于菩萨身种种异见。言帝青者。帝者帝释。忉利天王所有青珠。名为帝青。下有一行。见菩萨身。于中一类。见身如轮。或有一类。见身如幢。或见如书文。或有一类。见鱼螺等。或有一类。见菩萨光丽色如虹而拖空中。菩萨一身。见有不同。释所现色讫。自下一行不思议力。文现可见。下一行作人中王治化之仪。准即可知。自下三行半。见说法度人亦不同义。就中三节。初一行说曰境界。白者净色。白者明白分明之义。先佛所知二谛之境名白境。次有一行。说转所依身得如幻通身。后一行半。说断烦恼证涅槃行。如是诸文。文相并现。不须繁释。自下一行半。示修诸行。一切波罗蜜者。略有三种。一六波罗蜜。二十波罗蜜。三八万四千波罗蜜门。如贤劫经说。言衍那者。此云无遮。无所简择。来者皆供。名无遮。此是檀行。苦行持戒下。明修杂行。文亦可知。自下两行。极乐国人所受正执。就中。初行释极乐人报殊胜。后有一行。余世界人所不能及。初文可解。言瑜伽者。此翻相应。亦云观行。观行自在。如目犍连等所不能及。又他方界安乐世界光明世界。如是国人所有通境。比极乐人所知境界。百分不及一。如是校量。文亦可知。自下三行。释极乐人所受用具。就中初行。资身食具。次有一行。宝珠如意受乐无穷。后有一行。池中莲华庄严无比。余文并现。准即可知。言牟尼者。此言寂静。胜自在者。观世音等诸菩萨众。名胜自在。自下二行。劝令众人。于中。初行劝示所修行。示其所得之益。就初文中。上句劝信行。次一句劝修禅定。次一句劝修欲乐。次一句劝修回向。如上所说。四修因者乃得往生极乐国土。其所得益。文相可见。上来以偈结释讫。

    自下长行。金刚藏菩萨。自现其身。为众说法。上来为众说种种法。然所对人。恐畏不信。不信疑言。如是所说。但有言词。不见事实。实尔以不有。如是疑故。金刚藏自现其身。为众说法。令决定信受所说法。故此文来。就中二段。初从尔时至而说于法者。表宗略示。后或说菩萨下。依宗广释。初文复三。一者现示微细小身。次或现佛身下。现示大身。后而说于法者为众说法。如是诸文。相可现知。释初文讫。

    自下依宗广分别说。就中六节。一从或说菩萨下至常无变易者。说入证行。二或说菩萨下至所共围绕者。说随有行。三或说菩萨下至非观行者不能得见者。说诸菩萨现种种身历事诸佛。四或说菩萨下至及般涅槃者。说诸菩萨于十方国现受生身取般涅槃。或说菩萨下至如日如月者。说诸菩萨不住道行。五或说菩萨下至刹那不住者。说诸菩萨以大悲心愍众生故。在生死苦。无有退还。为众说法。六或说诸佛下。说诸菩萨为说颠倒心乱众生。随其所应。说退治法。初文复三。初从入于诸地下至二无我者。释所观法。次从得如幻下至皆不退转者。释所成德。后净所依止下至常无变易者。说转依义也。如幻三昧者。变现自在。犹如幻化。随意受身者。是意生身。八种自在。名为自在。以外诸文。并现可知。自下第二。说随有行。亦有三节。初从善能下至所行之道者。说所观境。二得首楞下至莫不成满者。依行所成德。三逮于正觉下至所共围绕者。成大菩提果也。首楞严者。此云健行定。十幻喻身者。如上所说。十意生身。究竟愿者。略有三种。一断一切恶。二修一切善。三度一切众生。广则无量。如华严说。余文可解。自下第三。现种种形历事诸佛。复有二节。一以愿力故下至历事诸佛者。说诸菩萨现身自在供养诸佛。后是诸菩萨下至不能得见者。说所现身离有无相。以愿力者。愿波罗蜜名为愿也。菩萨以此愿波罗蜜。现种种形。往十方供养诸佛。下所现身。离有无相。初法。后喻。法说文现。喻中有二。初喻。后合。文相可见。自下第四。说诸菩萨不住道行。于中有二。初得禅三昧下至般涅槃者。说不住生死。或说菩萨下至如月者。不住涅槃者行。文相可知。自下第五。说诸菩萨在生死苦而无厌退。就中。先法。后喻。并准可知。自下第六。说诸颠倒心乱众生随其所应说对治法。文复二节。初即法说。后引喻况。言渴爱者。欲贪烦恼不可满足。如渴乏人无有知足。分别苦者。散心飘荡。难可制禁。以是名为分别苦也。以外诸文。相现可见。不须繁述也。

    大乘密严经疏卷第二