解深密经疏卷第一

    西明寺沙门　圆测　撰

    解深密经序品第一

    将欲释经四门分别。一教兴题目。二辨经宗体。三显所依为。四依文正释。

    第一教兴及题目者。窃以。真性甚深。超众象而为象。圆音秘密。布群言而不言。斯乃即言而言亡。非象而象着。理虽寂而可谈。即言而言亡。言虽弘而无说。故嘿不二于丈室。可谈。故辨三性于净宫。是故慈氏菩萨。说真俗而并存。龙猛大士。谈空有而双遣。然则存不违遣。唯识之义弥彰。遣不违存。无相之旨恒立。亦空亦有。顺成二谛之宗。非有非空。契会中道之理。故知迷谬者说空而执有。悟解者辨有而达空。佛法甚源岂不斯矣。但以接引多方。入理非一。是故法王说三法轮。初为发起声闻乘者。波罗柰国施鹿林中。创开生死涅槃因果。此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者。鹫峰山等十六会中。说诸般若。此即第二无相法轮。后为发趣一切乘者。莲华藏等净秽土中。说深密等。此即第三了义大乘。是即如来教兴之意也。

    题云解深密经者。一部总名。序品第一者。品内别目。解谓解释。深即甚深。密者秘密。此经宗明境行及果三种无等。解释如是甚深之义。名解深密。经者。梵音名素怛缆。此云经也。若依俗典。经者常也。经古历今。教义恒定。目之为常。或翻为綖。四分律云。綖贯华定不失落。大唐三藏。翻为契经。谓契合。契当道理。合有情机。经亦二义。一者贯穿。二者摄持。贯穿所应说义。摄持所化有情。具斯二义。故名契经。辨得名者。解经两字。是能诠教。深密之言。显所诠理。从能所诠。以立经目。此即深密之解经也。故六释中。是依主释。序品第一者。序谓由序。起正说之由致。品谓品类。或品别义。显已闻等。义类相从。摄义各别。目之为品。于一部内。有其八品。此品最初。故名第一。故言解深密经序品第一。

    言宗体者。体即总明能诠教体。宗言别显诸教所诠。然诸圣教。大唐三藏。五门出体。一摄妄归真门。谓诸圣教。名句文身。及以音声。用如为体。故维摩等云。一切众生皆如也。一切诸法亦如也。

    二摄相归识门。略有二义。一三分明义。自体名识。见相二分通名为相。故成唯识第一卷云。变谓识体转似二分。见相俱依自体起故。又第二云。识所变相。虽无量种。而能变识。类别唯三。若依此释。相谓相状。见相皆是自体分识之相状故。二二分明义。见分名识。相分为相。故成唯识云。或复内识转似外境。若依此释。相分名相。相不离见。说名唯识。总说意云。名句文身及以音声识之相故。名为识也。

    三以假从实门。如瑜伽等。名等是假。声即是实。故离声外无别名等。又解。此上三门。各开二门。初二门者。一摄妄归真门。唯真非妄。二真妄差别门。是妄非真。名等四法非真如故。次二门者。一摄相归识门。唯识非相。二识相差别门。且依此土。名等四法。唯相非识。名等皆是相分摄故。后二门者。一以假从实门。唯实非假。二假实差别门。通假及实。名等是假。声即实故。

    第四三法定体门。三法即是蕴处及界三科法门故。杂集论名三法品。萨婆多宗评家正义。用声为体故。三科中。色蕴声处声界所摄。依经部宗。假实二声以为教体。五蕴门中。色蕴所摄。处界门中。声处法处声界法界。法数门中。当广分别。今依大乘。声及名等四法为性。于五蕴中。色行二蕴。处界门中。声处法处声界法界。名等三法。意识境故。

    第五法数出体。四门分别。一法数出体。二本影有无。三聚集显现历心差别。四辨音一异。

    言法数出体者。且辨邪教。数论外道。声谛为体。依胜论宗。声德为性。顺世外道。四大为体。一切皆用大为性故。声论诸师。用声为体。明论声常能为定量。诠诸法故。今依内宗。诸说不同。萨婆多宗总有七十五法。义如常释。然彼教体。杂心俱舍及毗婆沙。皆有二说。一云如来法蕴色蕴为性。以是声故。一云行蕴。名句字故。由斯义故。此地诸师解不同。有其三说。一云音教以为正义。以声是善。名句文身是无记故。故杂心云。经律阿毗昙。是名俗正法。三十七道品。是说第一义。长行释云。俗正法者。言说正法。一云名等以为正义。以能诠表所说义故。故发智论云。十二部经。以何为性。答名身句身文身次第住。乃至广说。一云通用音声名等为体。由前所说二种义故。今依新翻俱舍第一。具申两释。谓说音声。或说名等。而无别判。正理第三。叙两师说。亦同俱舍。兼有问答。故彼论云。语教异名。教容是语。名教别体。教何是名。彼作是释。要由有名乃说为教。是故似教体即是名。所以者何。诠义如实。故名佛教。名能诠义。故教是名。由是佛教定名为体。举名为首。以摄句文。显宗第三。同顺正理。三藏解云。西方诸师。传作此释。俱舍正理。皆有两说。各有所归。所以者何。令物欢喜。音声为胜。若约诠法。名等即胜。故知所对不同。各有准据。由斯两说。皆是正义。今详诸论。随文相判。正理论意。名等为正。故彼结云。是故佛教定名为体。准此俱舍亦同正理。以彼不破义不违故。或可后师自结所立。非正理师刊定胜劣。若依婆沙。评家正义。音声为正。故大婆沙第一百二十六云。问。如是佛教。以何为体。为是语业。为是名等。答。应作是说。语业为体。问。若尔次后所说。当云何通。如说佛教名何法。答谓名身句身文身。次第行列。次第安布。次第连合。答后文为显佛教作用。不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身。是佛教用。有说佛教名等为体。问。若尔此文所说。当云何通。如说佛教云何。答。谓佛语言。唱词评论。语音语路。语业语表。是谓佛教。答依展转因。故作是说。如世子孙展转生法。谓语起名。名能显义。如是说者。语业为体。佛意所说他所闻故。具说如彼。问。岂不正理依婆沙等如何不依评家正义。答曰众贤理长为胜。故别生理。名等为正。解云。彼宗声为体者。法数门中。唯用音声一法为体。名等为体者。即用名等三法为体。若合说者。合用四法为体。谓声名等。评家正义。用声一法为体。依经部宗。以声为体。故顺正理第十四卷。破经部云。汝不应说名句文身即声为体。无性摄论第一亦尔。彼云。诸契经句语为自性。且不应理。然依彼宗。有三师说。一云。十二处中。声处为性。离声无别名句字故。一云。法处相续假声以为自性。唯是意识所缘性故。一云。通用假实二声为体。前二义故。如何经部宗有此三说。三藏解云。以经为量。释诸义者。皆名经部。故经部宗有此三说。彼宗法数。诸说不同。一云离心无别心法。若依彼说。有十九法。谓色中有十四。谓五根五境及四大种。心唯是一。无心法故。不相应法唯有一数。谓诸无作。无为有三。谓虚空。择灭。非择灭。如是有十九种法。于中但用声处为体。相续假声无别体。故自余诸。说。一切法义中。当具分别。今依大乘。两说不。同一。龙猛宗。无文正判。法数多少。准智度论明。诸法相大分同于萨婆多宗。总有七百六十一法。何以得知者。萨婆多宗。明七十五法。十住毗婆沙。立有七百不相应法。故知除十四不相应。加七百不相应法。故有七百六十一法。(更勘余论)由斯即用十一色中音声为体。故智度论三十三云。六通阿罗汉。佛说法时。虽不在座。以天眼见佛。天耳闻法。若神通力所不及处。不得见闻。准此佛教。用名为体。二弥勒宗总有百法。如百法论。然出教体。诸教不同。有处唯声。如维摩经等。佛以一音演说法。众生随类各得解。又无量义经云。能以一音。普应众声。又大界经云。如来一语说法中。演说无量契经海。又此经第五云。如来言音。略有三种。一者契经。二者调伏。三者本母。相续深密二经。皆云佛语有三。一修多罗语。二毗尼语。三摩德勒伽语。显扬等论。即说圣教名为声量。有处但用名等为体。如仁王经云。此经名句百千佛说。又此经第四云。一者于无量说法无量法句文字后后慧辨陀罗尼自在愚痴。二者辨才自在愚痴。解云。无量说法者。义无碍境。无量法句文字者。法无碍境。后后慧辨者。辞无碍境。辨才自在者。辨说无碍境。故知圣教名等为体。故成唯识第二卷云。若名句文。不异声者。法辞无碍境应无别。准知名等以为自性。有处合说声及名等。如仁王经云。十二部经如名句文声。又维摩经第三卷云。有以音声语言文字而作佛事。如是乃至诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。无垢称经亦同维摩。又十地论第一卷云。说者以此二事说。闻者以此二事闻。具如彼说。解云。言二事者。谓声及名等。有处文义合说为体。如瑜伽论八十一云。论契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种。总名一切所知境界。所以如是诸教异者。三藏解云。据实皆用名等为体。而诸圣教。各据一义。故不相违。所以者何。以假从实。用声为体。离声无别名句等故。以体从用。名等为体。能诠诸法自性差别二所依故。假实相藉合说为体。随阙一种。说不成故。生解究竟必由文义。是故诸说互不相违。

    第二本影有无。有其二义。一本影有无。二说法差别。本影有无者。如来圣教。四法为体。所谓音声名句文身。如是四法。如来自说。名为本质。闻者识变名之为影。如是本影有无差别。总约诸宗。有其四句。一有本无影。诸说不同。且依诸部。有其三说。一萨婆多宗。一切佛声唯是有漏。亦说名等定唯无记。若广分别。如婆沙等。二大众部。一说部。说出世部。鸡胤部等。皆作是说。诸佛世尊。皆是出世。无有漏法。诸如来语。皆转法轮。佛以一音说一切法。三多闻部说。佛五种音是出世间。所谓苦空无常无我涅槃寂静。引圣道故。所余诸声。皆是世间。如是等部。皆作是说。唯本非影。彼宗不明唯识义故。二有影无本者。诸那伽犀那。此云龙军。即是旧翻三身论主。彼说佛果唯有真如及真如智。无色声等粗相功德。坚慧论师。及金刚军。皆同此释。坚慧论师。即是旧翻宝性论主。五印度北也。三本影俱有者。月藏菩萨。(亦名护月)及亲光等。皆作是说。一切如来。具有三身色声等德。金光明云。如来能转三种法轮。谓转照持。如是等教。诚证非一。或能闻者识变似彼。故知俱有本质影像。四本影俱无者。清辨菩萨。依胜义谛立一切法其性皆空。或可护法就胜义谛。作如是说。如来圣教。本影俱无。胜义谛中。无言等故。虽有如是四句差别。大唐三藏及护法宗。有其二义。一就实正教。唯本非影。本即如来正所说故。二兼正俱说。通于本影。皆由如来说力起故。问。若正教佛自说者。楞伽等说如何会释。四卷楞伽第三卷云。我从某夜得最正觉。乃至某夜入般涅槃。于其中间。不说一字。亦不已说当说。不说是佛说。又大般若第五百六十七云。众生各各谓佛独为说法。而佛本来无说无示。又五百七十一云。诸佛菩萨。从始至终。不说一字。解云。不说有其三义。一依真如离言说等种种相故。故言不说。是故四卷楞伽第三卷云。何因说言不说是佛说。佛告大慧。我因二法故。作如是说。云何二法。谓缘自得法及本住法。又十卷楞伽第五卷云。一者依自身内证法。二者依本住法。广说如彼。解云。经意。于一真如。有其二义。一内自所证。二有佛无佛性相常住。如是真如。离言说故。名为不说。故彼四卷颂云。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    我某夜成道　　至某夜涅槃　　于此二中间

    我都无所说　　缘自得法住　　故我作是说

    彼佛及与我　　悉无有差别

    十卷第五。大同前颂。(第五句云内身证法性)又仁王经云。无听无说如虚空。法同法性。听同说同。一切法皆如也。又天亲菩萨波若论云。若人言如来说法。则为谤佛。不能解我所说法故。此义云何。偈曰。

    如佛法亦然　　所说二差别　　不离于法界

    说法无自相

    论自释云。二差别者。所说法及义。解云。论意。化身如来。离真如外无别自相。如佛离真如外无别自相。所说教法及所说义。亦复如是。二约诸佛所说无异。故言不说。故波若论云。如经言。须菩提。如来无所说法故。此义云何。无有一法唯独如来说余佛不说故。三约堕文字法。故言不说。是故四卷楞伽第四云。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。除不堕文字。若有人言。如来说堕文字法者。此则妄说。法离文字故。是故诸佛及诸菩萨。不说一字。不答一字。乃至广说。又彼复云。大慧。若不说一切法者。教法则坏。教法坏者。则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者谁说为谁。十卷第六大同此说。故不繁述。准上经文。虽不能说堕文字法。而能宣说不堕文字三藏圣教。故维摩云。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。当建是意而为说法。又问。兼正俱说通本影者。如何会释。无性菩萨摄大乘论。彼文但用闻者识上聚集显现。以为自性。解云。护法不依彼论以为定量。故不成难。又解。护法同无性说。彼无性意。许有三身色声等德。亦能说法。故彼论云。受用变化。即是后得智之差别。问。若尔如何闻者识上聚集显现。以为教体。而不说言见者识上所现色身以为化身。解云。影略互显。据实。身教皆有本影。故不相违。问。等是影略。如何不说见者识相以为二身。解云。不必须通。不离难故。又解。教为生解。闻者识相。亲能生解。身出佛体。由斯且说佛色心等。问。闻者识上所变教体。为是有漏。为无漏耶。大唐三藏释云。西方两释。一云无漏心变。定唯无漏。有漏心变。自有二义。横克而言。名为有漏。以有漏心所变境故。若从法界所流义边。名为无漏。无性论宗。多依此释。一云有漏心所变者。定是有漏。若无漏心所变相者。定唯无漏。虽有两说。大唐三藏。护法菩萨。意存后。说故成唯识论第十卷云。见相二分。有漏无漏。定是同性。善等三性。不必同性。三性因缘。杂引生故。问。有漏变正教。正教成有漏。无漏变邪教。邪教应无漏。解云。许亦无失。无漏变故。问。教有邪正殊。皆通漏无漏。或可。人有凡圣异。皆通圣非圣。解云。许亦无失。以能变心通二种故。言说法差别者。自有二种。一约三身者。二依诸知。约三身。问。依何身而能说法。答。萨婆多宗。佛有二种。一者生身佛。谓父母所生有漏身。二法身佛。谓五分法身。生身说法。而非法身。入观位中不说法故。依经部宗。亦有二身。皆能说法。彼宗无漏能发音声说圣教也。今依大乘。具有三身。说与不说。有其四句。一。一说二不说。谓受用身。为受法乐。能自说故。非法身者。无言说故。亦非化身。非真说故。或可。化身非余二身。无言说故。无所为故。虽他受用对机说法。而实是化。二。二说一不说。谓佛法身。及受用身。内证圣行境界故。受用法乐故。或可。受用变化。皆能说法。而非法身。无言说故。三。三皆说法。如十卷楞伽第二卷说。法身说法者。内证圣行境界故。报佛说法者。说一切法自相同相故。化佛说法者。说六度等乃至广说。四卷楞伽第一卷说。大同前说。四。三皆不说。所以者何。真如法身无言说故。自受用身无所为故。变化身等非真说故。然佛地论。且依说义。略叙三说。故佛地论第一卷云。受用变化二佛土中。今此净土。何土所摄。说此经佛。为是何身。有义。化土化身说法。有说。受用土受用身说法。广说如彼。如实义者。释迦牟尼。说此经时。地前大众。见变化身。居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身。居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。具说如彼。准如实义。于三身中。二身说法。而非法身。依土差别者。依楞伽经。有十种说法。一语言说法。乃至第十动身说法。故十卷经第四卷云。大慧。复言。世尊有语言说。应有诸法。若无诸法。应无言说。佛告大慧。亦有无法而有言说。如兔角等。大慧。兔角非有非无。而有言说。故汝所难此义已破。大慧。非一切佛土言语说法。何以故。有佛国土。直亲不瞬口无言说。名为说法。(四卷楞伽云瞻视显法)有佛国土。直示相名为说法。(四卷楞伽或有作相)有佛国土。但动眉相名为说法。(四卷楞伽或有扬眉)有佛国土。唯动眼相名为说。(四卷楞伽或有动精)有佛。土叹名为说法。(四卷亦同)有佛国土。欠名为说法。(四卷亦同)有佛国土。咬名为说法。(四卷云或磬咳)有佛国土。念名为说法。(四卷经云或念刹土)有佛国土。动身名为说法。(四卷云或动摇)又维摩经第三卷云。有以光明而作佛事。或以菩萨。或佛化人。或菩提树。或以衣服卧具。或以饭食。或以园林台观。或以三十二相八十随好。或以佛身。或以虚空。或梦喻等。或以音声语言文字。而作佛事。或有佛土。寂漠无言无说无示无识无作无。为而作佛事。如是阿难。诸佛威仪进止。诸所施为。无非佛事。若广分别。如无垢称第五卷说。所以如是诸教异者。依大乘宗。泛论说法。略有四义。一语言说。如佛地论。二身说法。而非法身。二生解说法。亦通法身。如楞伽经。三依土差别。十种说法。如楞伽经。四诸佛进止诸所施为。乃成无量。如维摩等。各有所据。故不相违。或可。佛事显利益事。非唯说法。问上诸说皆有名等为不定耶。解云不定。法身说法及虚空等能生解故。名为说法。而无名等。诸无为法。无分位故。若其无说无示等者。寂嘿心上。假立名等。于理无失。有为心等。有分位故。

    三聚集显现历心差别者。如摄大乘无性释云。贯穿缝缀。故名为经。此中即是随堕八时。闻者识上。直非直说。聚集显现。以为体性。解云。八时有其二释。一云八时即八转声。谓于七转。加呼召声。如言系补卢沙。此八转声。后当分别。谓佛说法。于八转中。随用一声。故云随堕八时。一云依声明论。昼夜各有四时。合有八时。如来说法。于八时中。随堕一时。故云随堕八时。直非直说。有其三释。一云诠自性故。名为直说。诠差别故。名非直说。一云。长行名为直说。偈颂为非直说。一云。十二部中。契经为直说。余十一部为非直说。此中意说。随堕八时。闻者识上。十二部经名字句等。聚集显现。以为教体。问。何等名为闻者识心。如何说为聚集显现。解云。依瑜伽论。且约六识分别五心。故彼第一卷云。复次由眼识生三心可得。如其次第。谓卒尔。寻求。决定心。初是眼识。二在意识。决定心后。方有染净。此后乃至等流眼识善不善转。而彼不自由分别力。乃至此意不趣余境。经尔所时。眼意二识。或善或染。相续而转。如眼识生。乃至身识亦尔。解云。五中。初后通六。次三唯意。又前三是无记。后二通善恶。又卒尔五识后。必有寻求心。寻求心后。或散不散。散即复起卒尔五识。不散即起第三决定。乃至等流。又意识卒尔。自有二种。一五识同时卒尔意识。二独头意识卒尔堕心。故瑜伽论第三卷云。又意识任运散乱缘。不串习境时。无欲等生。尔时意识。名卒尔堕心。唯缘过去境。五识无间。所生意识。或寻求。或决定。唯应说缘现在境。若此即缘彼境生。释家四说。一云意识任运。不依前三心次第。故名散乱。泛尔漫缘不串习境时。有五遍行。无别境五。尔时意识。名卒尔堕心。唯能缘过去曾所缘境。若说五识无间所生意识。或寻求心。或决定心。唯应说缘前五识种类现在境。若此寻求决定二心。即缘彼五识种类境生。余三师说。如五心章。此中且依前五种心。以明聚集。言聚集者。如契经说。诸行无常。有起尽法。生必灭故。彼寂为乐。解云。此即契经比量破执常者。诸行无常宗。有起尽法者是同法喻。举灯光等。生必灭故者是因。由是道理。彼寂涅槃。以为胜乐。且约初句。以辨聚集。于中具有四声四字四名一句及所诠义。于此义中。西方诸师。且作三释。有云。说诸字时。卒尔耳识。同时意识。及寻求心。唯有声相。所以者何。五俱意识。是现量故。不缘名等。若寻求心。寻五识等所缘境故。不缘名等。虽此三识所变声上皆有名等。如生等相。而不缘故。不说聚集。决定心后有三种相。谓声名字。至说行时。卒尔耳识。同时意识。及寻求心。唯得行声。准前可知。决定心等。亦得九种。准前可知。说常字时。卒尔心等得常声。决定心后。得十四种。谓四声四字四名一句及所诠义。由此极少。经十六心。乃得具足。谓从四字。皆有四心。谓卒尔耳识同时意识。寻求决定。若不散者。起染净心。如理应思。有义。卒尔耳识。同时意识。不缘名等。义如前说。是现量故。寻求已去。即非现量。由斯亦得声名字等。四寻求心。如其次第。得三六九及以十四。准前应知。若依此释。经十二心。方得具足。决定心等。所得多少。如理应知。有义。耳识同时意识。亦缘名等。若不尔者。寻求意识。寻何等名。由斯道理。说诸字时。卒尔耳识。唯得诸声。同时意识。得声名等。于此义中。分成两释。一云四卒尔心。各唯得三。所以者何。说常声时。不缘诸等声及名字。五识同时卒尔堕心。皆现量故。若许缘者。应有散心现量缘过去故。其寻求心。方得圆满。寻求等心。所得多少。如第二说。一云五识同时意识。容非现量。故得缘过去名等。若依此释。即以心中具足聚集。问。若如前说。五俱意识。定是现量。如何亦说缘名等耶。解云。现量亦然。名等自相。而因明理门说不缘名。义相系故。或有但由等流耳识所列发故。而显现者。未必要待卒尔耳识之所列生方能聚集。上来且说未转依位卒尔心等聚集显现。若转位。于一念中具足显现。如理应思。广释五心。具如前章。

    四辨音一异门。问。如来说法为一音不。答。诸说不同。若依异部宗轮论。有二十部。分成两释。一大众部。一说部。说出世部。鸡胤部。皆作此说。诸如来语。皆转法轮。佛以一音说一切法。(真谛记云。如来言音。自有二种。一从口出皆是法轮。二威德所显。不从口出。不关法轮。如问阿难从何处来等。如佛说法时前后悉见佛面。对其说法。此亦佛威德所显云云)二一切有部。及经部等。皆作此说。非如来语皆转法轮。非佛一音能说一切法。乃至广说。大毗婆沙第七十九。亦有两说。同部执论。彼云。问。佛以圣语。说四圣谛。能令所化皆得解不。设尔何失。二俱有过。所以者何。若言能者。毗奈耶说。如何会释。世尊有时。为四天王。先以圣语。说四圣谛四天王中。二能领解。二不领解。世尊怜愍饶益彼故。以南印度边国俗语。说四圣谛。二天王中。一能领解。一不领解。世尊怜愍饶益彼故。复以一种篾戾羊语。说四圣谛。时四天王。皆得领解。若不能者。伽他所说。当云何通。如有颂言。

    佛以一音演说法　　众生随类各得解

    皆谓世尊同其语　　独为我说种种义

    一音者谓梵音。乃至广说。答有二说。一有作是说。佛以圣语说四圣谛。皆能领解。而四天王。意乐有异。为满彼意。故佛异说。乃至广说。复次世尊。欲显于诸言音皆能善解。故作是说。谓有生疑。佛唯能作圣语说法。一切言音。未必自在。为决彼疑。佛以种种言音说法。复次有所化者。依佛不变形言。或依变形言。乃至广说。是故。世尊。说三种语。二云。佛以一音说四圣谛。不令一切皆能领解。世尊虽有自在神力。而于境界。不能改越。如不能令耳见诸色眼闻声等。问。若尔前颂当云何通。答。不必须通。非三藏故。诸赞佛颂。言多过实。如分别论者赞说世尊。心常在定。乃至广说。复次。如来言音。遍诸声境。随所欲言。皆能作之。谓佛若作支那国语。胜在支那中华生者。具说如彼。复次。佛语轻利速疾回转。虽种种语。而谓一时。谓佛若作支那语已。无间复作砾迦国语。乃至复作博罗语。以速转故。皆谓一时如旋火轮。非轮轮相。前颂依此。故亦无违。复次。如来言音虽有多种。而同有益。故说一音。解云。婆沙自有二说。一云。一音能令得解。此当部执大众部等。言一音者。谓梵音也。而三遍说。有三种意。一满彼意故。二断彼疑故。三随所化者。依不变形言反变形言。一云。不得一音皆令得解。此当部执说一切有部等计。而伽陀说能令解者。不必须通。非三藏故。言过实故。如分别论者。云世尊心常在定等。复以三义。会一音义。一随处第一。故名为一。二速疾似一。故名为一。三利益同。故名为一。今依大乘一音能说。故无量义经云。能以一音。普应众声。又大不思议经云。如来说法一语中。演说无边契经海。无垢称云。佛以一音演说法。有情随类各得解。又佛地论第六卷云。成所作智。随诸众生意乐差别。现化语业。说种种义。断诸疑惑。谓发一音。表一切义。定诸有情随类获益。如契经言。佛一音演说诸法。众生随类各得开解。或有怖畏。或有欢喜。或生厌离。或复断疑。此是如来本愿所列不思议力所发化语。一音能断一切众疑。如是等说。不可具述。然一音者。是一梵音。故无量义经云。稽首归依梵音声。又智度论八十六云。欲为众生法说解一切众生语言音声。以梵音声。而为说法。问。此如来一音所说。为是本质。为影像耶。若本质者。无性摄论。如何会释。若影像者。随能闻者。即成多种。如何言一。解云。护法等宗。就实正教。唯本非影。兼正俱说。通本及影。而言一者。同一梵音。难约声辨。顺违同一声。或可。约色辨青黄。青黄应成一。解云。许亦无失。如杂集说。迦末罗病。损坏眼根。见青为黄。此亦如是。由佛神力。于一色等。各各异见。故佛地论第六卷云。成所作智。若作化身。亦令众生一质异见。利乐事成。问。神力得自在。同质得异见。或可。神力得自在。异质得同见。解云。大乘四句皆成。一同质异见。如一化身。众生各各所见不同。二异质同见。如一化身。诸佛共变。据实众多而见为一。故成唯识论第十卷云。他受用身。及变化身。随诸如来所化有情。有共不共。所化共者。同处同时。诸佛各变为身为土。形状相似。不相障碍。展转相杂。为增上缘。定所化生自识变现。谓于一土有一佛身。为现神通说法饶益。于不共者。唯一佛变。诸有情类。无始时来。种姓法尔。更相系属。或多属一。或一属多。故所化生。有共不共。不尔多佛久住世间。各事劬劳。实得无益。一佛能益一切生故。三同质同见。四异质异见。诸宗共许。义显可知。问。约色辨青黄青黄得成。可约心辨八识应成一。解云。色声是粗法。同质得异见。心法细难知。不应说为一。又一音等。即是如来三密之中身语密也。言身密者。如智度论第一卷云。佛初转法轮时。应持菩萨。从他方来。欲量佛身。上过虚空无量佛土。至华上世界。见佛身如故。说偈赞叹。又密迹经云。佛有三密。身密语密意密。一切诸天人。皆不解不知。有一会众生。或见佛身黄金色。白银色。诸杂宝色。或见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿。乃至无边无量遍虚空中。如是等名为身密。言语密者。有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中。有一会人。或闻说布施。或闻说持戒忍辱精进禅定智慧。如是乃至十二部。八万法聚。各各随心所闻。是名语密。是时目连。心念欲知佛声近远。即以神足力。往至西方光明幢世界。去此九十六恒河沙世界。自闻佛声。如近无异。其佛身长四十里。菩萨身长二十里。所食钵器。其高一里。其佛与大众方食。大目犍连行钵际上。彼土大众。怪问世尊。此人头虫。从何处来。被沙门服。行钵际上。乃至彼佛告目连曰。汝过恒河沙劫。寻佛音声。终不可得。目连还来佛前悔过。言意密者。如来成道至灭度日。于其中间。如来无疑。亦不回转心无思行等。广说如彼。及智度论第九。如上所说。皆是如来不思议。若思议者心则狂乱。如大般若五百六十七。显扬十七说。所诠宗者。略有四种。一存妄隐真宗。如萨婆多等。虽说四谛。不立真如。二遣妄存真宗。如经部师。遣诸妄法。存法性空。三真妄俱遣宗。如清辨等。双遣一切有为无为。四真妄俱存宗。如护法等。存立二谛三性等义。如是等义。至文当说。或可诸宗略有三种。一约时辨宗。二部别显宗。三随病别宗。约时辨宗。有其三种。一四谛法轮。如四阿笈摩。虽有诸部。四谛为宗。(梵音阿笈摩。此翻云传。故瑜伽论八十五云。佛及南印度立五阿笈摩。弟子展转传来于今。故名笈摩。谓四阿笈摩外。别立百部阿笈摩经。四阿笈摩者。一杂。二中。三长。四增壹。广如瑜伽八十五释)二无相大乘。如诸般若。遣所执性。无相为宗。三了义大乘。如此经等。用三性等。为所诠宗。三种法轮。至第二卷。当广分别。问。诸般若宗明无相。此经了义。浅深何异。清辨解云。深密等经。辨有所得浅而非深。诸部般若。显无所得为最甚深。护法等说。二时所说。无相之理。理无浅深。而说深密为了义者。约三性义。决判诸经。有道理。显了说故。名为了义。非无相中有浅深故说了义也。问。如何得知诸部般若为第二时。解云。此义如第二卷经记中说。二部别显宗者。约时虽三。而一一时皆有多部。随一一部。所诠各别。如法华等。一乘为宗。无垢称等。不可思议解脱为宗。涅槃经等。佛性为宗。华严经等。四十二贤圣观行为宗。此经一部。三种无等。为所诠宗。一境无等。即是二谛及三性等。二谛即是三乘通境。三性等理唯菩萨境。二行无等。所谓止观及十度等。止观即是三乘通行。行十度唯是菩萨行门。三果无等。即是智断及三身果。智断即是菩提涅槃。此通三乘。三身唯是菩萨所得。如是等部。所诠各别。不可具述。三随病别宗者。虽随部别各诠一义。而诸有情。迷蕴处等八万四千法门。故诸部中。随其所说。蕴界处等。为所诠宗。今此一部四种宗中。真妄俱存宗。约时辨宗了义为宗。随部别宗。三种无等为所诠宗。随病别宗。即用二谛及三性等。为所诠宗。

    第三显所依为。自有二种。一显教所依。二显教所为。言所依者。圣教虽多。总相不出二藏三藏十二部经。十二部经。至第三卷。当广分别。二藏三藏。至第五卷。自当解释。具如别章。故不繁述。然此一代如来圣教。此国诸师。意趣不同。有说一教。所谓一音。义如上说。或说二教。所谓渐顿。顿即华严。余皆是渐。渐中涅槃以为了义。余皆不了。(诞法师等作如是说)或说三教。所谓通教别教圆教。(光统法师等作如是说。慧光法师是国统故名光统也)或说四教。一三藏教。(小乘三藏)二者通教。谓波若等。三者别教。谓涅槃等。四者圆教。谓华严等。或说五时教及七阶教。(武都山隐士刘虬云。华严等教以为顿教。渐中五时。或开七阶。言五时者。一佛初成道。为提谓波利。说五戒十善。即是人天教门。佛成道已。十二年中。说三乘差别教。如次应知。四谛缘起及六度行。未说空理。三佛成道已。三十年中。说空宗般若维摩思益。未说一乘破三皈一。四成道已。三十年后。于八年中。说法华经辨一乘义。破三皈一。未说佛性。未明佛常。是不了教。五佛将灭度。一日一夜说涅槃经。悉有佛性法身常住。是了义教。言七阶者。第二时中。开三乘教。远法师破云。所说年月皆无正文也)。

    今述西方诸师所立。有说一教。所谓一音。如罗什等。或说二教。所谓半满。如昙无忏。或说三教。如大唐三藏。依深密等所说四谛无相了义。如上已说。而说一音及半满等。各据一义。互不相违。所说华严及楞伽等。皆第三了义所摄。而言三时所说教者。约义浅深广略义说。非约年岁日月前后说三时也。或说四教。所谓四谛无相。或说法相。如楞伽等。或说观行。如华严等。真谛三藏。作如是说。或说五教。一者四谛。二者无相。三者观行。四者安乐。如涅槃经。以说常乐涅槃果故。五者守护。如金光明等。说诸神王护国事故。婆颇三藏。作如是说。今此一部。二藏之中。菩萨藏摄。三藏教内。达摩藏收。十二部中。论议经摄。三时教中。了义教收。四教之内。法相观行。五教门中。观行门也。言所为者。自有二种。一者总明诸教所为。二者别明此教所被。诸教所为。具有五性。所谓三乘不定无性。故善戒经第二卷云。众生调伏。有其四种。一者有声闻性。得声闻道。二者有缘觉性。得缘觉道。三者有佛性。得佛道。四者有人天性。得人天乐。地持第二。亦同善戒经。彼云。人成就者。略说四种。有声闻性。以声闻乘而成就之。有缘觉性。以缘觉乘而成就之。有佛种性。以无上乘而成就之。无种性者。则以善趣而成熟之。如是四人。诸佛菩萨。以此四事而成熟之。瑜伽三十七。亦同地持。解云。不定不离三乘。乘乘之内。菩萨性摄。故不别说。又准此文。三法轮外。理应别有人天教门。就胜说故。且说三时法轮。或可摄在苦集教中。别明此教所被机者。于五种性。但为菩萨及不定性说此契经。故下经云。阿陀邪识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。又解。此经通为四性。唯除无性。故下经云。为欲发趣一切乘者故。说第三了义大乘。所以者何。诸部波若。但为菩萨。说诸空义。此经宗明一切诸法有无道理。故三乘者。皆得胜利。或可。此经通为五性。通说人天一切乘故。五性义中。当更分别。

    第四依文正释。自有二种。一广略同异。二判文解释。广略同异者。此经一部。自有二种。一者广本。有十万颂。二者略本。千五百颂。然此略经。梵本唯一。随译者异乃成四部。一者宋时元嘉年中。中印度僧。(旧云天竺)求那?陀罗。(宋云功德贤)在于润州江宁县东安寺。翻出一本。名相续解脱。唯有一卷。或两卷成。总十七纸。于一卷内。有二题目。初十纸半。名相续解脱地波罗蜜了义经一卷。后有六纸半。名相续解脱如来所作随顺处了义经。虽无品目。如其次第。当解深密最后二品。二者后魏延昌二年。北印度僧。菩提留支。(魏云道希)在于洛阳嵩高山少林寺。翻出一本。名深密解脱经。有其五卷。品有十一。六十七纸。(一序品。二圣者善问菩萨问品。三圣者昙无竭菩萨问品。四圣者善清净慧菩萨问品。五慧命须菩提问品。六圣者广慧菩萨问品。七圣者功德林菩萨问品。八圣者成就第一义菩萨问品。九圣者弥勒菩萨问品。十圣者观世自在菩萨问品。十一圣者文殊师利法王子菩萨问品也)三者陈朝保定年中。西印度内。优禅那国。三藏法师。拘那罗陀。(陈云亲依。或名真谛。此三藏入汉国历三朝。谓周梁陈)于西京故城内四天王寺。更翻一本。名解节经。唯有一卷。有其四品。纸九张半。当解深密初之二品。无序品名。开胜义谛。以为四品。(一不可言无二品。二过觉观境品。三过一异品。四一味品也)若依真谛翻译目录云。陈时天嘉二年。于建造寺。译解节经一卷义疏四卷。四者大唐贞观二十一年三藏法师玄奘。在于西京弘福寺。更翻一本。名解深密。总有五卷。开品为八。六十八纸。(一序品。二胜义谛相品。三心意识相品。四一切法相品。五无自性相品。六分别瑜伽品。七地波罗蜜多品。八如来成所作事品)然此四本。有同异者。略有二义。一题名有异。二文义圆足。言名异者。四本不同。一相续解脱。二深密解脱。三者解节。四解深密。解深密者。若依梵音。涅谟折那[利-禾+冉]地。言涅谟折那。此翻名解。[利-禾+冉]地。翻为深密。释其名义。如前已前。言解节者。如真谛记。解即解释。节谓坚结。坚是坚固。结缚。楯如木节及人骨节。并有坚固拘结缠缚。此经所明甚深密义。难可通达。难可解释。故非凡夫新行菩萨所能解了。故说此义。名为坚结。此经能解。故名解节。解节之义。凡有五种。一深密义。如法身等。难可通达。名为义节。此经能释。故名解节。二者无明习气心惑。凡夫二乘所不能破。故说此惑名为坚结。由缘真实。能灭此惑。故说真实名为解节。三者智慧。缘此真实。亦说此智名为解节。从境得名也。四者此经文句。名为解节。从所显得名。五者一切三乘教中。所有微细难可了义。聚在此经。分明解释。故说此经名为解节。若具分别。如真谛记。所言相续解脱深密解脱。未见说处。准义释者。涅谟折[利-禾+冉]。含有二义。一者解释义。如上已说。二者解脱义。故二本经皆云解脱。言[利-禾+冉]地者。含有三义。一者深密义。二者坚结义。如上已释。三者相续义。是故二经。一名相续解脱。二名深密解脱。此上二释。准真谛而可了知。言相续者。谓所知障。坚结相续。难可解脱。今一部释甚深义。便能解脱烦恼相续。故名相续解脱经。即当真谛记中第二烦恼解节义。言深密解脱者。由智慧力。缘深密理。解脱烦恼。故言深密解脱。即当第三智慧解节也。虽有此释。据实。即是译家谬也。言文义圆足者。如解深密。具有八品。而差别者。解节唯有最初二品。阙无后六。相续解脱。当后二品。阙无前六。深密解脱。有十一品。于胜义谛。开为四品。由斯与此文义圆足。然解深密。诸所说处。文义明净。至文对释。故今释此大唐一本。

    如是我闻。

    释曰。自下判文解释。然判此经。有其三释。一云此经唯有二分。一教起因缘。即初序品。二圣教正说。谓后七品。虽后经末依教奉行。品中奉行。非一部也。一云一部总有三分。初一品名教起因缘分。次有七品。名圣教正说分。后第五卷末。尔时曼殊室利下。依教奉行分。然此奉行。散在诸品。于理无违。一云此经有其五分。一教起因缘。即是序分。二无等境界分。谓次四品。三无等行分。谓次二品。四无等果分。谓后一品。五依教奉行分。谓即经末欢喜奉行。虽有三释。且依初说。无有一部通奉行故。又解。三中第二为正。具足三分义不违故。此当旧说序正流通。序谓由序。起正说之由致。正即正宗。所诠之宗义。通谓流通通。后世之胜利。今言教起因缘等者。以薄伽梵说经本主。名之为因。显已闻等非正说故。名之为缘。故说序分。名因缘分。正显所诠法门品类。故说七品。名圣教所说分。时众闻教欢喜信受。名奉行分。就因缘分。有其二义。一证信分。二发起。然此二分有差别者。略有三义。一者名别。所谓证信及发起序。亦名通序。及名别序。说我闻等。令物生信。名为证信。诸经皆同。名为通序。以放光等发起正宗。名为发起。随部各别。名为别序。二者时别。如来发起。名经前序。阿难所请。名经后序。说彼二序时分别故。三者人别。一如来序。于诸经中。如来发起。二阿难序。由阿难请说此序故。今此经文。及佛地等。唯有证信。而无发起。于证信中。义说发起。理亦无违。就证信中。有其三义。一辨事多少。二说序之意。三随事别释。辨事多少者。自有三说。一者真谛般若记中。开为七事。一如是者。标所闻法。一部文理。决定可信。二言我者。出能闻人。即是阿难。三言闻者。亲承音旨。四一时者。显所闻法善合时机。五佛世尊。出能说师。六住处者。显说有处。七大比丘。显非独闻。然此七事。总唯四意。初如是者。明所闻法。次我闻者。辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。广如真谛七事记释。二依龙猛大智度论。于序分中。开为六义。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。世亲菩萨灯论中说。亦有六义。故彼偈云。前三明弟子。后二证师说。一切修多罗。其事皆如是。三依亲光佛地论中。摄多五种。一总显已闻。二说经时。三者说主。四显说处。五显听众。说序意者。问。何因缘一切经首皆说如是我闻等事。真谛三藏七事记云。断三疑故。彼云。又微细律明其阿难。当登高座出法藏时。身即如佛。具诸相好。若下高座。还复本形。众见此瑞。有三种疑。一疑。大师释迦。以慈悲故。从涅槃起。更宣深法。二疑。诸余世尊。从他方来。三疑。阿难比丘。既是佛弟。堪代其兄转身成佛。今欲遣三疑。故云如是我闻等七事。明乃是我亲从佛闻。非关慈悲从涅槃起。亦非余佛他方来。又非我已转身成佛自说经也。智度论云。说时方人。欲令众生心生信故。又智度第二卷云。佛涅槃时。于俱夷那竭国萨罗树间。北首而卧。将入涅槃。尔时阿难。亲爱未除。未离欲故。没忧悔。不能自出。尔时。长老阿?楼豆。语阿难言。汝是守护佛法藏者。不应如凡人自没忧悔。诸有为法。皆是无常。汝何愁忧。又佛世尊。手付汝法。汝今愁闷。失所受事。汝当问佛。佛涅槃后云何修行。谁当作师。恶口车匿云何共住。(长阿含经第四卷云阐弩比丘云何共住)佛诸经首。作何等语。阿难即以此语问佛。佛告阿难。行四念处。戒经为师。车匿比丘如梵法治。长阿含经第四。增一阿含第三十六。皆云梵法治者。即是不共语也。广说如彼。诸佛经者首。皆称如是我闻等语。依集法经及涅槃后分。大同智论。恐繁不述。大悲经说。忧波离教阿难请问。所以经论。说不同者。二人共教。各据一义。互不相违。

    复依经文。随事别释。言如是我闻者。即七事中。所闻能闻亲承音旨三种事也。于六义中。信闻二事。五中第一。总显已闻。虽有三说。且依佛地。如是我闻。释有三义。一总释如是我闻。二别释如是我闻。三者申其合说之意。言总释者。谓传佛教。曼殊室利及阿难等。皆作此言。如是所说甚深等。我昔曾闻。(金刚仙论云。三种阿难中。大乘阿难传大教也)言别释者。先辨如是。后释我闻。言如是者。诸说不同。(此地诸师。略有八释。义如常说。言八释者。一约信顺释。言如是者。信顺之辞也夫信则所言之理顺。顺则师资之道成。经无丰约。非信不传。故建言如是。注维摩中。肇法师释也。二约文义释。以文为如。以理为是。文巧诠为如。理以为非为是。智者禅师维摩记中。有此释也。三约真俗释。真不违俗名之为如。俗顺于真称之为是。相传释也。四约弟子释。阿难所说。如于佛语。故名为如。为欲简去相似之如。故称是。五唯约佛释。阿难道佛所说之法。如过去佛所说不异。故名为如。如诸佛说。是正非邪。故复言是。此上二释。远法师说。六约佛及弟子释。言如是者。感应之瑞也。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者。以名教出于感应。故言如是。注法华经。有此释也。七光宅师云。言如是者。将传所闻。前题举一部也。如是一部经。我亲从佛闻。即为我闻。八梁武帝云。言如是者。如斯之言。是佛所说。故言如是［等］说。不可具述也)西方诸师。三说不同。一菩提留支金刚仙论云。若依世辨。乃有多途。略而言之。凡有四种。一者发心如是。二者教他。三者譬喻。四者决定。发心如是者。自念我当如是发菩提心修善行。教他如是者。教前人言。汝当如是发菩提心修善行等也。譬喻如是者。是人威德炽盛。如日光明。智慧深广。犹如大海。面貌端正。犹如满月。乃至广说。决定如是者。我如是见闻等。是名决定如是。今言如是者。但取第四决定如是。明须菩提我从佛闻所说理教。我之所说。不多不少。不错不谬。决定如是。无所传之失。故曰如是。(解云意趣大同亲光)长耳三藏释有三义。一者就佛。三世诸佛所说无异。故名为如。以同说故。称之为是。二者约法。诸法实相故名为如。如如而说。故称为是。三者约僧。阿难所传不异佛说。故名为如。永离过非。称之曰是。三真谛三藏释。如是者。决定义。有其二种。一文。二理。文是能诠。理即所诠。广说如彼。总释意云。阿难所传。文理决定。如佛所说。故曰如是。诸论所说。亦有三种。一依智度论第一卷云。如是义者。即是信也。佛法大海中。信为能入。智为能度。其信顺者。是事如是。其不信者。此事不如是。广说如彼。二依功德施波若论云。如是我闻者。显示此是世尊现觉而演。非自所作。三依佛地论。有其四义。故第一云。如是总言依四义转。一依譬喻。谓当所说。如是文句。如我昔闻。(此即以昔喻今)二依教诲。谓告时众。如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说。昔定闻耶。故此答言如是我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨众。咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。许彼言。如是当说如我所闻。于此四义。有三师释。一云四中唯依第四。一云此中唯依后二。一云四中总依四义而说。具说如彼。别释我闻者。传法菩萨及阿难等。五蕴身上。假立为我。耳根发识。听闻所说。故言我闻。故佛地论云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总。故说我闻。问。佛法中无人无我。如何诸经皆说我闻。解云。此义诸说不同。依龙猛宗。约四悉檀。以释我闻。(梵音悉檀。诸说不同。一云不翻。含多义故。或说翻之。或翻宗成。或翻为墨。或翻为印。或翻为定。或翻或就究竟。如是异翻。难可定准。南岳禅师云。如大涅槃。胡汉并称也。悉是隋音。檀是胡语。悉之言遍。檀翻名施。佛以四法。遍施众生。故名悉檀也。智者师维摩记中。作如是说。若依四卷。楞伽经。有其四种故。第二卷注经释云。悉檀者。谓或言宗。或言成。或言理也)四悉檀义。如智度论第一卷说。一世界悉檀。如蕴成人。如是我闻。世界故有。第一义故无。二各各为人悉檀。观人心行。而为说法。于一事中。或听不听。为断见故。说有续生。为常见故。说无有人。三对治悉檀。如不净观于贪对治。于瞋则无。四第一义悉檀。谓诸法实相。言语道断。心行处灭。即说偈言。

    一切实一切非实　　及一切实亦非实

    一切非实非非实　　是名诸法之实相

    (广释此偈。如中论第三)又彼论云。复次世界语言有三。一邪。二慢。三者名字。依第三故。名之为我。即当瑜伽假说我也。问。岂不中论实相问中非我非无我。如何智度论中。说为无我。答不相违。世界悉檀。即说为我。第一义中。说为无我。各各为人。或我无我。双遣二执。亦得说言非我非非无我。故中论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。非我非无我。若偏对我。即说无我。以为实相。若双遣执。非我非无我。以为实相。各据一义。故不相违。若依涅槃。即说真我。以为实相。如理应知。依弥勒宗。四义故于诸蕴中假说为我。故瑜伽论第六卷云。薄伽梵说。苾刍当知。由四因故。假说有情。一为世间言说易故。二欲随顺诸世间故。三为断除决定无我诸怖畏故。四为宣说自他得失。令其决定信解心故。显扬第九。对法十三。同瑜伽说。言闻者。诸说不同。萨婆多宗。耳闻非识。法救论师。识闻非耳。如大毗婆沙第十三等。依经部宗。识闻非耳。如成实第六。譬喻论师。和合能闻。如婆沙十三。今依大乘。龙树菩萨。自有两释。一者天眼见色。准知耳闻。二者和合能闻。知智度论第一卷等。虽有两说。和合为正。正释闻中。说和合故。依弥勒宗。自有三说。一云耳闻非识。如集论杂集第一卷云。耳界何相。谓能闻声。又瑜伽论第三卷云。数数于此声至能闻。故名为耳。一云识闻非耳。如瑜伽释论第一卷云。闻谓听闻。即是耳根发生耳识。闻言教故。又佛地论第一卷云。闻谓耳根发识听受。或可二论耳闻非识。一云和合能闻。如杂集论第二卷云。问。为眼见色。为识等耶。答。非眼见色。示非识等。以一切法无作用故。由有和合。假立为见。耳等亦尔。广说如彼。所以如是诸论异者。为显闻声最胜所依故。瑜伽等。说耳为闻。就分别义故。佛地等。说识为闻。为显诸法无实作用故。智度论及杂集论。和合为闻。各据一义。互不相违。(问无实作用。不许耳闻。无实作用。智不应缘。此中应作问答)唯识道理。以辨闻者。如佛地论第一卷说。有二师义。故彼论云。有义。如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。由耳根力自心变现。故名我闻。有义。闻者善根本愿增上缘力。如来识上文义相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识心。虽不取得。然似彼分明显现。故名我闻。解云。佛地二师所说。初即那伽犀那。不许佛果有色声等。第二师义。许佛果中具色声等。大唐三藏。法护菩萨。皆用后说。如前本影有无中说。问曰。阿难。如来成道日生。经二十年。方为侍者。前所说经。皆非亲闻。如何诸经皆说我闻。菩提留支金刚仙论云。昔如来灭后。凡有三时结集法藏。初在王舍城因陀罗窟中。五百比丘。结集法藏。舍利弗等诸阿罗汉比丘。各自称言。某甲经。如是我闻。佛在某处说。后时为恶国王坏灭佛法。自此以后。复有七百比丘。重结集法藏。皆云某甲经。我从某甲比丘边闻。不云我从佛闻。此之再集。并是小乘之人。结集法藏。又复如来在铁围山外。不至余世界。二界中间。无量诸佛。共集于彼。说佛话经讫。欲结集大乘法藏。复召集徒众。罗汉。有八十亿那由他。菩萨众。有无量无边恒河沙不可思议。皆集于彼。当于尔时。菩萨声闻。皆云。如是我闻。如来在某处。说某甲经。真谛三藏七事记云。亲闻曰如是我闻。传闻曰我闻如是。又部执记云。亲闻曰我闻。传曰所闻。解云。如是等说。违报恩经说也。若依报恩经。释有三义。一者传闻。二者知佛世俗心。三者佛重为说。故第六云。佛二十年中说法。阿难不闻。何得言我闻。答。诸天语阿难。又云从诸比丘边闻。又云佛入世俗心。令阿难知。又云阿难从佛请愿。佛二十年中说法。尽为我说。佛善巧。于一法一句中。演无量法。能以无量法。为一句义。佛粗示其端。阿难尽已得知。速利强持力故。又解。金刚华经说。阿难比丘。得法性觉自在王三昧。以三昧力故。前所说经。皆能忆持。与亲闻无异。如宿命通见过去事。无不明了。亦如迦旃延得愿智力故。佛所说经。皆能忆持。阿难亦尔。问。阿难既是声闻。如何能持大乘经典。答。如大乘集法经中说。有三种阿难。一者阿难陀。持声闻法。二者阿难贤。持缘觉法。三者阿难海。持摩诃衍法。金刚仙论亦同集法。真谛三藏金刚波若疏。引阇王忏悔经说三种阿难。三种之中。第三阿难。持此经也。故不相违。第三申其合说意者。如佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转。显示闻者有所堪能。诸有所闻。皆离增减异分过失。具说如彼。

    一时。

    释曰。五中第二教起时分。然此一时。(此地诸师。有说四种。一者如来一代说法有五十年时。二者说一部时。三者众机熟时。四者说听共相会遇时。吉藏法师法华疏说)西方诸师。三说不同。一菩提留支。言一时者。有其多种。谓一念时。有日时。有百年时。有一切时。有春秋冬夏时。今言一时者。非此等时。正是如来说此经时。虽言一时。不云某年月日故。不知何时。如大华严净眼品等。如来成道日说。其十地品。第二七日说。如十万偈般若。如来成道五年。经有成文。余七部般若。但云一时。皆不知何年说。乃至彼云。相传说云。如来一代成道。乃至涅槃。恒说般若华严大集。未曾断绝。(解云。准此西方三藏。亦不能定说诸经时也)二长耳三藏云。时有两种。一半音时。对缘不遍。二圆音时。对缘即普。从初得道。终讫双林。二音并行。半满俱说。见小分者。为半音时。见满分者。为圆音时。又解时。复有三。一分段流转时。二不思议变易时。三假名施设时。前二即是二种生死时。假名时者。梵音劫波。自有三意。一迦罗时。二三摩耶时。三世流布时。迦罗时者。此翻别相时。如来戒律。大戒时闻小戒时不闻。出家时闻。在家不闻。国王得闻。余人不闻。三摩耶时。此翻破耶见时。谓五部阿含。九分达磨。不简黑白。一切得闻。(言九分者。如真谛师部执论记第一卷云。如来正教。即是经律阿毗昙。经即五阿含。谓长增一中杂百部也。律不过三部。一二［二］五十戒律。二杂诵律。三比丘尼律。阿毗昙有九分。一分别说戒。二分别说世间。三分别说因缘。四分别说界。五分别说同随得。六分别说名味句。七分别集定。八分别说集业。九分别说诸阴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈也)上二种时。大同智度论说。世流布者。如说一时佛在恒河岸。一时在申怒林。今言一时。且依后二。三真谛三藏七事记云。一时有十义。一佛出世。时二说正法时。三听正法时。四持正法时。五思正法时六修正法时。七下善种时。(谓菩提心)八成就善根时。(谓生中国。修四念处)九解脱善根时。(谓听法。说法。持法。静心。修习。以此五缘得入解脱。故名解脱善根时)十平等舍心时。(若心多退。名为下心。听法不入。若心动踊。名为高心。听法不入。若作弃舍正法心。此是无明不平等心。听亦不入。若能拔沉抑浮。调停得中念知舍平等。得入正法。故云平等舍心时。具此十义。故云一时也。广说如彼)今依诸论。有其三说。一功德施波若论云。一时者。说此经时。余时复说无量经故。二依龙猛宗。时有二种。一名迦罗时。通假及实。内外通用。二三摩耶时。唯假非实。内宗一时依此而说。故智度论第一卷云。问天竺说时。有其二种。一名迦罗。二三摩耶。佛何不言迦罗时分。而但说三摩耶时。(此即外人问龙树宗)答言迦罗俱亦有疑。(龙树略答。设言迦罗。还有此难。故不应答)问曰。此中应说迦罗。以彼二字转易说故。而不应说三摩耶时。以彼三字重语难故。(此外人难龙树。何不就轻而就重耶)答曰。今此除邪见故。说三摩耶。不言迦罗。具说如彼。(龙树广释。若说迦罗。执时外道便作此言。时能生诸法。世尊许时。是实有故)三依亲光。时有四种。一说听究竟总名一时。故佛地论云。言一时者。谓说听时。此就刹那相续无断听说究竟。总名一时。(此即总说一会说法说听究竟。总名一时)若不尔者。字名句等。听说时异。云何言一。(此即反解。若不就其说听究竟名一时者。如初说字次名后句。乃至偈章品部等。说听时皆异。云何言一)二者一刹那顷。能持能说能领能受。故言一时。故彼论云。或能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那顷。能持能说一切法门。(解云。地上菩萨。得陀罗尼故。一刹那顷。能持说一切法门也)或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切。皆无障碍。悉能领受。故名一时。(解云。地上菩萨。得陀罗尼。一时能领。名一时也)三者共相会遇名为一时。故彼论云。或相会遇时分无别。故名一时。即是说听共相会遇同一时义(解云。感圣赴机。更相会遇。名一时也。或可为四。开听说时为二时故)。问。一及时。其体是何。答。一是数。时即时分。诸说不同。萨婆多宗及经部师。即用有为五蕴为性。处界门中。亦用有为为性。(难萨婆多宗。约色辨同异。色外有同异。或可约色辨数量。亦应有别体)今依大乘。自有两释。一龙猛宗。数及时等。皆无有体。非蕴处界三科所摄故。智度论第一卷云。数时等法实无。阴入持所不摄。故彼论复云。谓有时方离合一异长短名字。凡人心着。谓是实有。广说如彼。依弥勒宗。数时即是有为法上分位假立。即二十四不相应中。数及时也。五蕴门中蕴所摄。处界门中。法界法处意识境故。依佛地论。或是心上分位影像。是不相应。此约唯识道理说。问。何故二宗有无不同。答。龙猛宗。为破外道实数时等。故无体性。依弥勒宗。为显大乘法相道理。故别立之。故不相违。或可五百不相应摄。于理无违。十住毗婆沙。立七百不相应。虽有此理。未见成文。问。不别显日初出时乃至中夜。说此契经。如下处等别指胜处。而此经中。但言一时。答。如佛地论。昼夜时分。诸方不定。不可别说(解云。如南赡部洲日午时。西方日出。北方夜半。东方日没)。

    薄伽梵。

    释曰。五中第三别显教主。依智度论。说佛法人。有其五种。故第二卷云。说法有五。一佛自说。二弟子说。三仙人说。四诸天说。五化人说。今简余四。标薄伽梵。问。此经初解甚深义密意菩萨。说一切法无二之义。如何但言薄伽梵说。答有三义。一以少从多。二就胜说故。三佛加被故。(如华严经等)然诸经首。标名不同。乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大品等。自有经初双标两号。如无上依。(佛婆伽婆般若经)或有经文二种俱无。如相续解脱及多心经等。所以如是诸本异者。相续解脱。即一部中最后二品。故不标名。多心般若。即大般若。应是结集菩萨别录流行。故亦不标名。余之三句。西方诸师。自有三说。一真谛三藏七事记中。有其二意。一依真实论。佛具十义。故诸经初十种号中。单置佛号。故七事记云。大师十号经中。何故不别余九。而独称佛。解有十义。一觉胜天鼓。二不由他悟。三离二无知。(解脱障无知一切智障无知)四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义。(三义者。一假名佛。即六神通。二寂灭佛。惑不生故。三真实佛。即是真如)八具于三德。(法身般若解脱三德)九具三宝性。十自知令知他。总有四纸。恐多不述。真谛自云。此十种义。出真实论也。二者真谛自申道理四句分别。一切经首双标两号。故七事中云。佛婆伽婆。有其四句。一是佛非婆伽婆。即声闻二乘。观四谛。证无余涅槃。在其自位中。得名为佛。不修功德行。非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩萨功德行满。名婆伽婆。既在因位。智慧未满。不得名佛。三非佛非婆伽婆。是凡夫。其不修智慧。不名为佛。不修功德。非婆伽婆。四亦佛亦婆伽婆。即是佛世尊。智慧圆满。故名为佛。功德具足。婆伽婆。(广释婆伽婆。有三四纸。恐繁不述)乃至彼云。若但言佛。恐滥二乘。若单婆伽婆。滥于大菩萨及转轮王。故知合说。即是如来。是故无上依经。及金刚波若。皆作此言佛婆伽婆也。部执论记。亦同七事也。二菩提留支金刚仙论。依西方正本。一切经首。皆云婆伽婆。此方诸经。或佛。或婆伽婆。或复双举佛薄伽梵者。随译者意。三亲光菩萨佛地论意。同金刚仙。故佛地云。佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首。皆置如是薄伽梵名。谓此一名世咸尊重。故诸外道。皆称本师名薄伽梵。又此一名。总摄诸德。余名不尔。是故经首皆置此名。大智度论意同佛地。故第二云。问曰。婆伽婆正有此名。更有余名。答。佛功德无量。名号亦无量。此名耳。其大者。以人多识故。又婆伽婆。依涅槃经。释有二意。一者破恶。二具六德。合有七义。故第十八云。婆伽婆者。婆伽名破。婆名烦恼。能破烦恼。名婆伽婆。(此即破恶。四魔之中。唯破烦恼魔也)又能成就诸善法故。又能善解诸法义故。有大功德。无能胜故。有大名闻。遍十方故。又能种种大惠施故。又于无量阿僧祇劫。吐女根故。(此即六德。依智度论。有其四义。故第二云。颇加名德。婆名为有。此名有德。又颇伽名分别。婆名巧用。总相别相巧分别法故。又颇伽名声。婆名为有。是有名声。又颇伽名破。婆名能也。能破三毒。名颇伽婆。二乘虽断。而有习气。是故不名颇伽婆也。又瑜伽论三十八云。能破诸魔大力军众。具多功德。名薄伽梵。又八十云云怛然安坐妙菩提座。任运摧灭一切魔军。大势力故薄伽梵)依佛地论。薄伽梵名。含有二义。一具六德。二能破四魔。具六德者。薄伽梵声。依六义转。一自在义。永不系为诸烦恼故。二炽盛义。炎热智火所烧练故。三端严义。妙三十二大士相等所庄饰故。四名称义。一切殊胜功德圆满。无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养。咸称赞故。六尊贵义。具一切德。常起利益安乐一切有情。无懈废故。如有颂言。

    自在炽盛与端严　　名称吉祥及尊贵

    如是六种义差别　　应知总名为薄伽

    破四魔者。一烦恼魔。百二十八根本烦恼。及随烦恼。名颂恼魔。有漏五蕴。名为蕴魔。有漏五蕴诸无常相。名为死魔。第六他化自在天子。名为天魔。如是四种。能损诸善。故名为魔。离四魔故。名薄伽梵。破四魔义。后当分别。今详西方诸三藏意。昙无谶等。依真实论。但置佛名。真谛三藏。依真实论及四句义。双标两号。大唐三藏及菩提流支。各依一论。置薄伽梵。虽有诸说。且依薄伽梵有论说。故地婆诃罗三藏说云。西方诸本。皆云薄伽梵。而不相违。大唐三藏诸本中。有婆伽婆等者。具七转声。故有种种。依第八转。此亦未可。即是地婆诃罗三藏。神都翻者。皆安薄伽梵。西京所翻。皆云佛也。

    住最胜光曜七宝庄严。

    释曰。五中第四说经处所。于中有二。初明如来住处庄严。后释世尊总别功德。就住处中。有其二义。初明住处同异。后正释经住处差别。言同异者。依解节经。化身如来在秽土说。故彼经云。如是我闻一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。若依深密经。即受用身。在净土说。同解深密。解云。真谛翻解节经。意欲礭明胜义谛相。故十八品内。但翻中间四品。略而不翻余十四品。为成此经具足三分故。不二品内安通序文。一味品末。安后流通。故真谛记第一卷云。经初不说通序文者。译家略故。解云。不安品目。故说为略。非无序文名之为略。然真谛记。与经相违。经王舍城耆阇崛。真谛记第一云。毗舍离国鬼王法堂。为真尚菩萨。说解节经等。又智度论第三卷云。王舍城在摩揭陀国。不云山在毗耶离国。故如违经也。依佛地论。释佛地经。自有三说。故第一云。佛住如是大宫殿中。说此契经。受用变化二佛土中。今此净土。何土所摄。说此经佛。为是何身。有义。此土变化土摄。说此经佛。是变化身。声闻等众。住此土中。现对如来。闻说此经。欢喜信受而奉行故。佛心所现。故出三界。净识为相。为说胜法。化此地前诸有情类。令其欣乐修行彼因。故暂化作清净佛土殊胜化身。神力加众。令暂得见。若尔者。声闻等众。应俱不见。有义。此土受用土摄。说此经佛。是受用身。此净土量无边际故。路乘门等是实德故。受用如是清净佛土。一向净妙。一向安乐。一向无罪。一向自在。余处说故。解深密说。三地已上乃得生故。(解云。此经无此文也。应是广本。或可译家错也。此文即是瑜伽第七十九说)此经佛具后所说二十一种实功德故。说余经时。不列如是佛功德故。若暂化作如是净土如是妙身。加众令见。应如余经分明显说。然不说故。是受用土及受用身。声闻等众。是佛化作。或诸菩萨。现作此身。庄严佛土说法会故。若尔。此是地上菩萨所应见闻。何故于此化佛土中。结集流布。传法菩萨。为欲示现一切智者及所居处超过一切世间法故。如是示现。欲令所化生欣乐故。为令发愿当生如是清净佛土。见如是佛。闻如是法。修彼因故。为生广大胜解有有情及诸菩萨欢喜故。欲令增上意乐胜解界坚牢故。结集流布。又是法胜。于此宜闻。然处非胜。化身相粗。不可宣说。故受用身。居受用土。为初地上诸菩萨说。令传法者结集流通。若尔。何故。不但说彼所说法耶。若不说处。及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑。故须具说。如实义者。释迦牟尼。说此经时。地前大众。见变化身。居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身。居佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者。为令众生闻胜悕愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德。故就胜者所见结集。言薄伽梵住最胜等。乃至广说如来功德。今释此经。同如实义。义亦无失。诸本同异。已如上释。今正释住处之义。依智度论第三。三义释住。一住威仪。二住圣住。三住佛住。故名为住。故彼论云。问曰。何不直说般若波罗蜜。而说住处耶。答曰。说时方人。令人生信故。(时谓说经时。方谓说法处。人谓听众。声闻菩萨等)云何住。四种身仪。坐卧行住。故名为住。复有三住。一者天住。谓六欲天住法。二者梵住。谓色无色天住法。三者圣住。谓佛独觉及阿罗汉住法。于三住中。佛住圣住。复次施戒善心三事。名为天住。四无量心。名为梵住。空无相无作三三昧。名为圣住。于三住中。佛住圣住。复有四住。一天。二梵。三圣。四佛。三住如前。佛住首楞严等诸佛无量三昧。十力四无畏十八不共法。一切智等。种种诸慧。及八万四千法藏。度人法门。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。故名佛住。法华论云。显法胜故。佛住胜处。胜思惟论。同法华论。宝积论云。问曰。何故初明住处。答。佛住此处者。欲令敬重彼处故。重福众生敬此处故。增长善根。是故先明住处。功德施菩萨波若论中。同宝积论。真谛三藏。八义释住。一境界住。(谓一切十六大国四事供养之处。是佛所游履。故云境界住)二依止住。(是一切僧伽蓝。耆阇崛山迦兰陀竹林等。是所依止)三威仪住。(谓行住坐卧四威仪)四未舍寿命住。(谓现在未般涅槃。住戒定等五分法身中也)五者梵住。(谓四无量心。佛在大悲心中。故名梵住也)六者天住。(谓四禅。即初禅二禅三禅四禅。第四禅最胜。佛住此中)七者圣住。(谓是解脱。解脱有四。一入无心定暂灭苦。二入空定灭诸见。三入无愿定灭贪爱。四入无相定灭四谤。佛住无相定中心惑都尽也)八佛住。(佛住无生无灭无处所法中。而具足在此八处。故名佛住。三身而辨。前三住即是化身住。次三是应身。后二是法身。前二身是能住。后法身是所住也。经中多举八住。前两境界化白衣。依止化出家人。即举总别二处)就释此经住处之中。有十九句。显彼净土十八圆满。十八圆满。即十八段。言十八者。如佛地论第一卷云。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。如是。净土复由十八圆满事故。说名圆满。谓显色圆满。形色圆满。分量圆满。方所圆满。因圆满。果圆满。主圆满。辅翼圆满。眷属圆满。住持圆满。事业圆满。摄益圆满。无畏圆满。住处圆满。路圆满。乘圆满。门圆满。依持圆满。由十九句。如其次第。显示如是十八圆满。即此圆满所严宫殿。名佛净土佛住如是大宫殿中。说此契经。然诸论中。世亲无性摄大乘释第十。梁朝摄论第十五。佛地论等。(等耶大业论等)皆释经中十八圆满。至文对释。初圆满中有二句。经初明显色七宝庄严。后辨放光照无边界。此中句者。显义满足之为句。非要数字方名句也。余十八句。准此应知。然初经句。亲光两释。故佛地论云。谓大宫殿。用最胜光曜七宝庄严。(此释光曜属于七宝也)或大宫殿七宝庄严故。最胜光曜(此释光曜属于宫殿)无性释论。亦同佛地。世亲不释。易可知故。言七宝者。如称赞净土经云。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤真珠。六阿湿摩揭拉婆。七牟婆洛揭拉婆。依智度论。亦同彼经。故第十云。金银毗琉璃颇梨车渠马瑙赤真珠。解云。金银二宝。此土有故。翻为此名。真谛释云。弗师罗伽。此云黄色宝。即是金也。旃陀罗干多。此云白色宝。即是银也。吠琉璃者。是正梵音。毗琉璃者。梵音讹也。或云琉璃者。略吠音也。或可。此土无真琉璃。有似琉璃。故亦翻也。真谛梁论记云。琉璃是青色宝。烧不可坏。唯有鬼神有神力者。能破为器。或可。是其金翘鸟卵。颇胝迦者。此云黄绿色宝。佛地论云。羯鸡怛诺迦宝。智度论云。过千岁冰。化为颇梨珠。赤真珠者。佛地论云。赤虫所出。名赤真珠。或珠体赤。名赤真珠。真谛释云。即无价宝珠也。阿湿摩揭拉婆者。旧云马瑙。真谛释云。是赤色宝。无性摄论云。是帝青大青等宝。解云。帝青是帝释青色宝。大青是帝释胜青色宝。牟婆洛揭拉婆者。旧云车??。真谛释云。是绀色宝。又智度论云。宝有三种。谓人宝。天宝。菩萨宝。人宝力少。唯有清净光色。除毒。除鬼。除闇。亦除饥渴寒热等苦。天宝亦大亦胜。常随逐天身。可使令共语。轻而不重。菩萨宝胜于天宝。能兼有人天宝事。又能令众生知死此生彼因缘本末。又复能出种种法音。乃至广说。又彼复云。问曰。是诸珍宝。从何处出。答曰。金出山石沙赤铜中。真珠出鱼腹中竹中蛇脑中。龙珠出龙脑中。珊瑚出海中石树生。贝生虫甲。银生烧石。余琉璃颇梨等。皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁冰化为颇梨珠。如是等诸宝。是人中常宝。所庄严一切国土。是最殊胜。诸天所不能得。何以故。从大功德所生故。大业论云。七宝皆是石所摄也。

    放大光明普照一切无边世界。

    释曰。明第二句放光普照。亲光释云。他受用土。体虽不遍。以光普照。自受用土。以体遍故。光亦普照。世亲释云。谓前七宝于光普照。无性释论。具上二释。

    无量方所妙饰间列。

    释曰。此显第二形色圆满。言方所者。如绮井等。言妙饰者。如华文等。亲光释云。谓大宫殿。妙饰间列。无量方所。(此释无量属于方所)或大宫殿无量妙饰方所问列。(此释无量属于妙饰)言无量者。或数无量。或处无量。解云。此中数无量者。重释前云无量妙饰。处无量者。重释前云无量方所。世亲无性亦同亲光。上来已释显形二色。然此二色。有差别者。依俱舍等。二门分别。一约二十色分别显形。二显形相对四句分别。二十色辨显形者。如俱舍论初卷颂云。色二或二十。长行释云。言色二者。一显。二形。显色有四。青黄赤白。余显是此四色差别。(解云。余者光影明闇烟云尘雾。皆是青等之差别也。日光名光。余光名明。有云。光者。黄色。所摄。有云赤色。有云黄赤。今解不尔。光明二种。皆通四色。影闇是青。烟云尘雾。皆通四色。或可雾是青白所摄)形色有八。谓长短方圆高下正不正。复说二十者。谓青赤白光影明闇云烟尘雾长短方圆高下正不正。有余师说。空一显色。第二十一。释诸色相。具说如彼。言四句者。如彼论说。或有色处。有显无形。谓青黄赤白光影明闇。或有色处。有形无显。谓长等一分身表业性。或有色处。有显有形。谓所余色。然此四句。诸说不同。一真谛三藏云。一显而非形。如须弥山四方空中青等显色。二形而非显。谓身表色。三亦显亦形。如譬等中青黄等色。四非显非形。如无表色。二形而非显谓身表色。二大唐三藏。约生智义。以辨四句。如一迂白染青色时。而形不改。唯生显智。形智不生。如是名为显而非形。若其截割而不染者。但有形智。显智不生。如是名为形而非显。若其染截。形显智生。如正理说。遥见黑幡。作如是言。是乌非幡。幡非乌等。如是名为亦显亦形。非显非形者。如空界色等。然第四句。诸说不同。依毗婆沙。自有两说。一云空界色。为第四句。一云非显非形者无也。若依正理。声香味触。及无表色。为第四句。识身足论。五根四尘。及无表色。为第四句。又俱舍云。有余师说。唯光明色。有显无形。现见世间青等色处。有长等故。(此是萨婆多第二师说)问。萨婆多显形别体。如何说云亦显亦形。解云。俱舍有此问答。故彼论云。如何一事。具有显形。(经部师等问萨婆多宗)由于此中俱可知故。此中有者。是有智藏。非有境义。萨婆多师答。于一处所。约新生智故。名为形显。非于一体有二境义。大唐三藏。依此而说。今依大乘。种数多少。诸论不同。若依瑜伽。二十四色。故第一云。略说有三。谓显色。形色表色。显色者。谓青黄赤白光影明闇云烟尘雾。及空一显色。形色者。谓长短方圆粗细正不正高下。表色者。谓取舍屈申行住坐卧。如是等色。解云。虽二十四色。四句分别。唯有三句。一显而非形。有十三。二形而非显。有十种。三非显非形。谓表色。依显扬论。亦二十四。故初卷云。若显色。若形色。若表色。云何青黄赤白如是等显。长短方圆粗细高下正及不正。烟云尘雾光影明闇。若空一显色。若影像之色。解云。显扬言虽有异。意同瑜伽。故彼所说如是等言。等取后说云烟等句。影像之色。即是表色。依杂集论。二十五色。更加回色。余同瑜伽。而不分别四句差别。同瑜伽论。于理无违。

    周圆无际其量难测。

    释曰。此显第三分量圆满。亲光菩萨。先以三义释其难测。后约二土分别难测。言三义者。一云其量周圆无际难测。一云其量无际周圆难测。第三一义。约十方等以释难测。故佛地云。谓大宫殿其量周圆无际难测。或大宫殿其量无际周圆离测。又东方等分齐无故。长短等相难可测故。后约二土释难测者。有三师释。故佛地云。有义。如来受用身土。随所化生所宜而现。或大或小。其量无定。显现广大。亦有边际。然就地前菩萨智等。说言无际其量难测。有义。如来受用身土。三无数劫所修无边善根所感。周遍法界。地上菩萨。及诸如来。亦不能测其量边际。以无边故。如无始时。如实义... -->>
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