卷十

者安可不乘？」既至，留题壁间，先生曰：「毋书某名。」诘其故，曰：「以使者与一闲人游，若铮客。」当时竟不乘轿，亦不留名。

    村酒肆，要之蠹米麦，聚闲人，妨农工，致词讼，藏贼盗，州县极有害。

    正叔谓子厚在礼院所定龙女衣冠，使依封号夫人品秩为准。正叔语其非，此事合理会。夫大河之塞，莫非上天降鉴之灵，官吏勤职，士卒效命。彼龙，水兽也，何力焉？今最宜与他正人畜分，不宜使畜产而用人之衣服。

    汝之多瘿，以地气壅滞。尝有人以器杂贮州中诸处，水例皆重浊，至有水脚如胶者，食之安得无瘿？治之之术，于中开凿数道沟渠，泄地之气，然后少可也。

    介甫言律是八分书，是他见得。又有学律者，言今之人析言破律。正叔谓律便是此律否？但恐非也。学者以传世来，未之或能改也。惟近年改了一字。旧言指斥乘舆言理恶者死，今改曰情理，亦非也。今有人极一场凶恶，无礼于上​​，犹不当死，须是反逆得死也邪。

    酒是麹糵为之，以乱其气。人苟持其志，则不到于乱。乃知饮酒须德持之，未有害也。志之为力极可怪。

    石炭穴中遗火，则连蔓火不绝，故有数百千年。今火山盖为山中时有火光，必是此个火时发于山间也。

    昔聂觉唱不信鬼神之说，故身杀湫鱼。其同行者有不食鱼而病死者，有食鱼亦不病不死者，只是其心打得过。或食而病，或不食而病。要之，山中阴森之气，心怀忧思，以致动其气血也。如太一湫鱼，自唐以来，自不敢取，今当不可容，然亦只如此者，盖自相食及亦有死伤也。若晋祠之鱼则极多，必是吞鱼之鱼不众也。伯淳尝到其水滨，鱼可俯拾，然众人不取，以神为畏，而特不残及于此鱼也。

    今人家买乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，须着使人。然食己子而杀人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子。我之子，又足备他虞，或乳母病且死，则不能为害。或以势要二人，又不更为己子而杀人子，要之只是有所费。若不幸致误其子，害孰大焉。

    今人居覆载中，却不知天地在照临之内，却不理会得日月，此冥然而行者也。

    凡人有斗筲之量，有钟鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟圣人之量与天地并，故至多不盈，至少不虚。凡人为器量所拘，到满后自然形见。本朝向敏中号有度量，至作相，却与张齐贤争取一妻，为其有十万囊橐故也。王随亦有德行，仁宗尝称王随德行，李淑文章。至作相，萧端公欲得作三路运使，及退，随语室中人曰：「何不以溺自照面，看做得三路运使无？」皆量所动也。今人何尝不动？只得绫写一卷与便动，又干他身分甚事。

    程、苏之姓传于天下者不蕃，至于张、王、李、赵，虽其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。

    日再中，只是新垣平诈言也，史册实之，后世遂以为诚然。如丁谓天书之类，当时人却未必全信，却是后世观史者已信矣。太行山千里一块，石更无间，故于石上起峰。

    天下独高处，无如河东上党者，言上与天为党也。泽州北望有桑林村，盖汤自为牺牲处。汤十一迁，所居皆言亳，却似今言京师之比。佛毕竟不知性命。世之人相诋曰尔安知性命，是果报知之。

    问：「古人所谓衣冠不正，无容止为身之耻。今学佛者反以为幻妄，此诚为理否？」曰：「只如一株树，春华秋枯，乃是常理，若是常华，则无此理，却是妄也。今佛氏以死为无常，有死则有常，无死却是无常。」

    周茂叔谓一部《法华经》只消一个《艮》卦可了。

    要之，释氏之学，他只是一个自私奸黠，闭眉合眼，林间石上自适而已。明言吾理，使学者晓然审其是非，始得。

    释氏之说，其归欺诈。今在法欺诈，虽赦不原，为其罪重也。及至释氏，自古至今，欺诈天下，人莫不溺其说，而不自觉也，岂不谓之大惑耶？原释祖只是一个黠胡，亦能窥测，因缘转化。其始亦只似譬喻，其徒识卑，看得入于形器，故后来只去就上结果，其说始以世界为幻妄，而谓有天宫，后亦以天为幻，卒归之无。佛有发，而僧复毁形；佛有妻子舍之，而僧绝其类。若使人尽为此，则老者何养？幼者何长？以至剪帛为衲，夜食欲省，举事皆反常，不近人情。至如夜食后睡，要败阳气，其意尤不美，直如此奈何不下。

    大宗小宗图子，六七年前被人将出，后来京师印却便是这本。