卷三

就之若此，犹恐众人以为高远而不亲也。圣人之言，必降而自卑，不如此则人不亲。贤人之言，必引而自高，不如此则道不尊。观孔子、孟子则可见矣。

    「叩其两端」者，如「樊迟问仁，子曰爱人；问知，子曰知人」。举其近者，众人之所知，极其远者，虽圣人亦如是矣。其与人莫不皆然，终始两端，皆竭尽矣。

    圣人愈自卑而道已高，贤人不高则道不尊，圣贤之分也。「不为酒困」是也。

    子路、冉有、公西华皆欲得国而治之，故孔子不取。曾点狂者也，未必能为圣人之事，而能知孔子之志，故曰「浴乎沂，风乎舞雩，咏而归」，言乐而得其所也。孔子之志在于「老者安之，朋友信之，少者怀之」，使万物莫不遂其性，曾点知之，故孔子喟然叹曰：「吾与点也。」

    仲尼「三年有成」，因周之旧。喜怒在事，则理之当喜怒也；不在血气，则「不迁」。于义理无害，虽贫亦乐，有害则慊慊（一有则字）不乐。

    桀溺言：天下衰乱，无道者滔滔皆是也，孔子虽欲行其教，而谁可以化而易之？孔子言：如使天下有道，我则无所治，不与易之也；今所以周流四方，为时无道故也。圣人不敢有忘天下之心，知其不可而犹为之，故其言如此。

    二帝、三王之道，后世无以加焉，孔子之所常言，故弟子聚而记之。夫子得邦家，亦犹是也（《尧曰篇》）。语之而敬，故「不惰」，言其好学也。

    「瞻之在前」，过者；「忽然在后」，不及也；「如有所立卓尔」，圣人之中也。

    「子在，回何敢死？」死当为，先死非回之所当为。所当为者，上告天子，下告方伯，以讨其罪尔。

    举前代之善者，准此以损益之，此成法也。郑声使人淫溺，佞人使人危殆，放远之，然后可守成法。

    「不逾闲」者，不逾矩也。「小德」，出入于法度之中。大德如孔子。小德如颜子，有一不善，是亦出入也。

    圣人之教，未尝私厚其子。学《诗》学《礼》，止可告之若此，学必待其自肯。

    孔子与恶人言，故以逊辞免祸。「言不必信，行不必果，惟义所在」，此之谓也。然而孔子未尝不欲仕，但仕于阳虎之时则不可。「吾将仕矣」，未为非信也。

    公山召我，「而岂徒哉？」是孔子意：他虽叛而召我，其心不徒然，往而教之迁善，使不叛则已，此则于义直有可往之理，而孔子亦有实知其不能改而不往者。佛召亦然。

    「禘自既灌而往」，皆不足观，从首至末皆非也。知孔子不欲观之说，则于天下知万事各正其名，则其治如「示诸掌」。

    「获罪于天」，时无所祈祷，何为媚奥？何为媚灶？奥，尊者所居，喻贵臣。灶，一家所切，喻当权。

    孔门弟子，自孔子没后，各自离散，只有曾子便别。如子夏、子张欲以所事孔子事有若，独曾子便道不可。自子贡以上，必皆不肯。某自涪陵归，见门人皆已支离，不知他日身后又何如也。但得个信时，便自有长进处。孔子弟子甚多，亦不能皆合于孔子。如子路言「子之迂也」，又曰「末之也已」，及其退思，终合于孔子，只为他信，便自然思量到也（此一段莆田本）。

    「皆不及门」，今不在焉。「德不孤，必有邻」，一德立而百善从之。

    「棠棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。」只取不远之意。

    「山梁雌雉，时哉！时哉！」此圣人叹雉在山梁得其时，而民不得其时也。子路不察，乃「共之」，「三嗅而作」，使子路知我意不在是也。

    「毋意」，毋非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止？「毋意」与「毋我」相近，「毋固」与「毋必」相近，须要分别不同。意与志别，志是所存处，意是发动处。如「先意承志」，自别也。意发而当，即是理也，非意也；发而不当，是私意也。又问：「圣人莫是任理而不任意否？」曰：「是。」