卷二

    朱公掞问学拾遗

    「在邦无怨，在家无怨」，在理可使无怨，于事亦难，天地之大也，人犹有所憾（伯淳）。子贡问为仁，孔子告以为仁之资，非极力言仁也（正叔）。

    「知及之，仁不能守之」，无得也。有始有卒，先后之序也。凡下学人事，便是上达天理（正叔）。

    「毋意」，毋私意也。毋必为，毋固滞，毋彼我，乃曾子所言也（伯淳）。「人无远虑，必有近忧」，思虑当在事外（正叔）。

    忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其体，天道也；恕言其用，人道也（正叔）。其言之不怍，所为言之不愧（伯淳）。

    「畏天命」，则可以不失付畀之重。「畏大人」，如此尊严而亦自可畏。「畏圣人之言」，则可以进德（伯淳）。周，至也。君子周至而不阿比（正叔）。

    「动容貌」，举一身而言也。动容周旋中礼，斯远暴慢矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍矣。正身而不外求，故曰「笾豆之事，则有司存」（伯淳）。

    「尊五美，屏四恶」，为政在己（伯淳）。

    「闻道」，知所以为人也。「夕死可矣」，是不虚生也（伯淳）。性与天道，非自得之则不知，故曰「不可得而闻」（伯淳）。

    如「形而上者谓之道」，不可移「谓」字在「之」字下，此孔子文章（伯淳）。

    「弘」，宽广也。「毅」，奋然也。弘而不毅，则无规矩；毅而不弘，则隘陋（伯淳）。君子以矜庄自持，不与人争（正叔）。九思各专其一（伯淳）。

    「何莫由斯道也？」可离非道（伯淳）。「吾斯之未能信」，不先自信，何以治人（伯淳）。「里仁为美」，里人之所止（伯淳）。

    见贤便思齐，有为者亦若是。见不贤而内自省，盖莫不在己（伯淳）。生理本直。罔，不直也，亦生者，幸而免也（伯淳）。

    知之者，在彼而我知之也。好之者，虽笃而未能有之。至于乐之，则为己之所有（正叔）。

    民亦人也，「务人之义」乃知也。鬼神不敬则是不知，不远则至于渎，敬而远之所以为知（伯淳）。「先难」，克己也（伯淳）。

    圣乃仁之成德。谓仁为圣，譬犹雕木为龙。木乃仁也，龙乃圣也，指木为龙可乎？故博施济众乃圣之事，举仁而言之，则能近取譬是也（伯淳）。「能近取譬」，反身之谓也（伯淳）。

    「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校」，颜子当之（正叔）。

    彼之事是，则吾当师之；彼之事非是，则吾又何校焉，是以君子未尝校也（伯淳）。

    司马牛问仁。子曰：「仁者其言也皞。」司马牛多言，故及此。然圣人之言，亦止此为是（正叔）。贫不怨则谄，谄尤甚于怨，盖守不固而有所为也（伯淳）。

    君子为善，只有上达；小人为不善，只有下达（伯淳）。「古之学者为己」，为己，在己也（伯淳）。「不怨天，不尤人」，在理当如此（伯淳）。

    乐取于人为善，便是与人为善，与人为善乃公也（正叔）。知性善以忠信为本，此先立其大者（伯淳）。

    公孙丑问孟子，加齐之卿相，恐有所不胜而动心。北宫黝之勇气，亦不知守也。孟施舍之勇，知守气而不知守约也。曾子之所谓勇，乃守约，守约乃义也，与孟子之勇同（伯淳）。

    告子「不... -->>
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