卷六天地篇

    子曰：霜，金气也；露，星月之气也。露结为霜，非也。雷由阴阳相薄而成，盖沴气也。

    子曰：雨水冰，上温而下寒也；陨霜不杀草，上寒而下温也。

    子曰：日月之为物，阴阳发见之尤盛者也。

    刘安节问：人有死于雷霆者，无乃素积不善，常歉然于其心，忽然闻震则惧而死乎？子曰：非也。雷震之也。

    然则雷孰使之乎？子曰：夫为不善者，恶气也。赫然而震者，天地之怒气也。相感而相遇故也。

    曰：雷电相因，何也？子曰：动极则阳形也。是故钻木戛竹，皆可以得火。夫二物者未尝有火也，以动而取之故也。击石火出亦然，惟金不可以得火，至阴之精也。然轧磨既极，则亦能热矣。阳未尝无也。

    或问：五德之运有诸？子曰：有之。大河之患少于唐，多于今，土火异王也。

    关子明推占吉凶，必言致之之由与处之之道。曰：大哉！人谋其与天地相终始乎？故虽天命，可以人胜也。善养生者引将尽之年，善保国者延既衰之祚，有是理也。

    子曰：冬至之前，天地闭塞，可谓静矣。日月运行未尝息也，则谓之不动，可乎？故曰：动静比相离。

    子曰：致敬乎鬼神，理也。昵鬼神而求焉，斯不知矣。

    子曰：阴过之时必害阳，小人道盛必害君子。欲无害者，惟过为防耳。弗过防之从，或戕之。

    或问天、帝之异。子曰：以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之干，其实一而已。所自而名之者异也。夫天，专言之则道也。

    子曰：天地所以不已，有长久之道也。人能常于可久之道，则与天地合。

    或问：日月有定形乎？抑气散而复聚也？子曰：难言也。然究其极致，则二端一而已。

    范蜀公言鬼神之际，曰：佛氏谓生为此，死为彼，无是理也。子曰：公无惑，则有是言也。

    蜀公曰：鬼神影响则世有之。子曰：公有所见则无是言也。

    子曰：卜筮在我而应之者，蓍龟也。祭祀在我而享之者，鬼神也。夫岂有二理哉？亦一人之心而已。卜筮者以是心求之，其应如响，徇以私意及颠错卦象而问焉，未有能应者，盖无其理也。古之言事鬼神者，曰如有闻焉，如有见焉，则是鬼神答之矣。非真有见闻也。然则如有见闻者谁欤！

    子曰：天聪明自我民聪明，言理无二也。若夫天之所为，人之所能，则各有分矣。

    子曰：天地之心，以复而见。圣人未尝复，故未尝见其心。

    子曰：天地之道，至顺而已矣。大人先天不违，亦顺理而已矣。

    或问鬼神之有无。子曰：吾为尔言无，则圣人有是言矣；为尔言有，尔得不于吾言求之乎？

    子曰：天地之间，感应而已，尚复何事？

    子曰：日月之在天，犹人之有目。目无背见，日月无背照也。

    子曰：气化之在人与在天一也，圣人于其间有功用而已。

    子曰：天地日月，其理一致。月受日光而不为之亏，月之光乃日之光也。地气不上腾，天气不下降，至于地中，生育万物者，乃天之气也。

    或问：日食有常数者也，然治世少而乱世多，岂人事乎？子曰：天人之理甚微，非烛理明，其孰能识之？

    曰：... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读