近思録集注卷十三

心之所有也皆是去他身上起意思也】释氏其实是爱身放不得故说许多譬如负版之虫已载不起犹自更取物在身又如抱石投河以其重愈沈终不道放下石头惟嫌重也【负版尔雅作传负版郭璞云未详惟唐栁宗元集有蝜蝂传云善负小虫行遇物輙持取仰其首负之背愈重虽困剧不止程子说盖本此按遗书及诸本版并作贩盖俗以音相近而误版为贩耳说许多如去尽根尘之类是也已载不起以喻奈何那身不得犹自更取物在身以喻去根尘之类抱石以喻私已之念河以喻世界若能将私已之念放下则廓然大公物来顺应自无所往而不利矣以其重愈沈所以要去根尘也　朱子曰释氏说顽空又说真空顽空便是空无物真空却是有物与儒说畧同但他都不管天地四方只是理防一个心如老氏亦只是要存得一个神气又曰顽空者如死灰槁木真空则能摄众有而应变又曰儒者以心与理为一而彼以心与理为二盖由见处不同彼见得心空而无理此见得心虽空而万理皆备也然近世一种学问虽说心与理一而不察乎气禀物欲之私是见得不真故其发亦不合理却与释氏同病大学所以贵格物也】　人有语导气者问先生曰君亦有术乎明道曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣【导气如荘子所谓吐故纳新是也节嗜欲用也定心气体也】　佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎【明道语】　伊川先生曰释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而为佛矣只且于迹上考之其设教如是则其心果如何固难为取其心不取其迹有是心则有是迹王通言心迹之判便是乱道故不若且于迹上断定不与圣人合其言有合处则吾道固已有有不合者固所不取如是立定却省易【断都玩反省所井反易音异心迹之判见中说问易篇　程子又曰学佛者如果有一人见得圣人朝闻道夕死可矣与曾子易箦之理临死须寻一尺布帛裹头而死必不肯剃髪胡服而终禅者曰此迹也何不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者又曰文中子有一件事半截好半截不好如魏徴问圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑征退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑此言本极好却又云征所问者迹也吾告汝者心也心迹之判乆矣便乱道朱子曰事有当忧疑者有不当忧疑者然皆心也文中子以为有心迹之判故程子非之】　问神仙之说有诸伊川曰若说白日飞升之类则无若言居山林间保形炼气以延年益寿则有之譬如一炉火置之风中则易过置之宻室则难过有此理也【易音异　朱子曰人言仙人不死非也只是渐消融不觉耳盖彼能炼其形气使渣滓都消融惟有此清虚之气故能升腾变化然乆后亦须散也】又问扬子言圣人不师仙厥术异也圣人能为此等事否曰此是天地间一贼若非窃造化之机安能延年使圣人肯为周孔为之矣【圣人不师他二语见法言君子篇　按此条见刘元承手编乃伊川语旧本并作明道误】　谢显道歴举佛说与吾儒同处问伊川先生先生曰恁地同处虽多只是本领不是不齐差却【差初加反　外书　佛说与吾儒同处如所云明心见性与儒者所谓尽心知性同也有物先天地无形本寂寥能为众象主不逐四时凋与儒者所谓太极同也主人翁惺惺着与儒者所谓戒慎恐惧同也防万物于一已与儒者所谓万物一体同也又如云知之一字众妙之门与儒所谓知性知天同也本领根本要领也本领不是如言定言空之类是也朱子曰陆子静尝言儒佛差处只是义利之间某谓此犹是第二着只他根本处便不是当初释迦为太子时出游见生老病死苦遂厌恶之入雪山修行从上一念便一切作空看惟恐割弃之不猛屛除之不尽吾儒却不然盖见得无一物不具此理无一理可违于物佛说万理皆空吾儒说万理皆实从此一差方有公私义利之不同　朱子曰释氏只是守得些光明全不识道理所以用处七颠八倒儒者则居敬为本而穷理以充之其本原不同处在此又曰彼于天理大本处见得些分数便须要见得为已有死后亦不失儒者只随他天理去更无分毫私见屈伸往来皆是自然如此】　横渠先生曰释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因縁天地明不能尽则诬天地日月为幻妄【天用之天杨叶本并作之吕本作天注一作之天性谓天体也范围犹裁成也天用即化育也】蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中【用周乎事物而彼则蔽于一身之小志贵于笃实而彼则溺于虚空之大】其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎【叶氏曰上下四方为六合谓六合在虚空中特一微尘芥子耳所以明溺其志于虚空之大人世之事何一非身之所当尽而彼直视为梦幻所以明蔽其用于一身之小】不知穷理而谓之尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究其所从也【正蒙下同　明不能究其所从言彼之明不能究其所从来故以人世为梦幻耳薛敬轩曰释氏尘芥六合然六合无穷安得尘芥之梦幻人世然人世皆实理安得梦幻之】　大易不言有无言有无诸子之陋也【系辞传云形而上者谓之道形而下者谓之器夫形而上下者皆谓之形则其不得以道与器分有形无形明矣而孔氏正义乃以道为无以噐为有且曰易理备包有无而易象唯在于有盖自王弼祖述老荘以有无论易而孔氏专主王注故其说云然张子之言盖为此而发　朱子曰无者无物然有此理有此理则有矣老氏乃曰物生于有有生于无并理亦无便错也问释氏之无与老氏之无何以异曰老氏仍是有如所谓无欲观其妙有欲观其徼是也释氏则以天地为幻妄以四大为假合则是全无也愚按王弼何晏祖述老荘崇尚虚无朝野慕效皆乐任放废职业裴頠着崇有论以释其蔽此所谓言有无者也后世学者非穷深极微而入于无则浅陋固滞而溺于有异学俗学之弊实源于此张子所以示人求道之方莫切于此读者详之　按此条易说中亦有之】　浮图明鬼谓有识之死受生循环遂厌苦求免可谓知鬼乎【有识之死谓人虽死而神识不散也厌苦求免谓欲脱离生死也】以人生为妄见可谓知人乎【气聚而人以生此实理也佛氏指为浮生幻化是以人生为妄见也】天人一物輙生取舍可谓知天乎【日用云为人事也然莫非天理之当然而佛氏断除一切见性成佛是欲舍人事而求天理也】孔孟所谓天彼所谓道惑者指游魂为变为轮回未之思也【此以下申明上三节之意徐氏曰由太虚有天之名由气化有道之名孔孟所谓天本谓道之所从出而佛氏直认太虚为道于是屛弃一切人事别求了悟此所以不知天与人也易言游魂为变是气之散而为鬼今佛氏以变为轮回此所以不知鬼也游魂为变见易系辞上传　愚按陈氏无已有游魂为变为轮回之说张氏讥之是也然张子以物溃反原解游魂为变亦有轮回之弊所以见非于程子也】大学当先知天徳知天徳则知圣人知鬼神今浮图剧论要归必谓死生流转非得道不免谓之悟道可乎本注云悟则有义有命均死生一天人推知昼夜通隂阳体之无二【要平声　大学指儒者之学而言天徳即天道之本然者如下文所谓死生天人昼夜隂阳之类皆是剧甚也原书作极要归要领指归也知天徳则知天理不外于人事而輙生取舍者非矣知圣人则知日用伦常无非实理之当然而以人生为妄见者非矣知鬼神则知屈伸往来无非感应之自然而以受生循环厌苦求免者非矣必以知天徳为先者盖圣人鬼神无非天徳故也义当尽之于已如所谓知天知人是也命则聴之于天如所谓生死是也体之无二言以昼夜隂阳之理体騐之而死生天人之理无有二也无二即所谓均与一也朱子曰老氏欲保全其身意思多释氏又全不以其身为事自谓别有一物不生不灭欧公尝言老氏贪生释氏畏死其说亦好又曰儒者以理为不生不灭释氏以神识为不生不灭】自其说炽传中国儒者未容窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道【炽盛也沦尔雅率也疏云谓相牵率胥相引也一曰沦陷也】乃其俗达之天下致善恶知愚男女臧获人人着信【知音智着直酌反臧获说见第六卷】　使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言【间去声恬徒兼反长张丈反　恬安也】遂防然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣人心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文【迹谓有迹之可见者凡言行之类皆是】此人伦所以不察庻物所以不明治所以忽徳所以乱【衰乱每由于怠忽故谓乱为忽见书益稷篇】异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊【满叶本作入上无礼则法度不立故无以防其伪下无学则不知是非故无以稽其弊】自古诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者已五百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉【已叶吕本并作千吕注一作已　此条按宋文鉴则与吕防仲书也愚按佛法自汉明帝永平十年入中国至宋康定庆厯间共九百十余年然初亦未甚盛直至梁普通七年达摩入来不立文字直指人心其说始大行至此仅五百四十余年云五百者举大数也并无千五百年或谓汉武故事昆邪王杀休屠王来降得其金人之神置之甘泉宫而刘向列仙传谓七十四人已在佛经则是佛入中国始于汉武至成哀间已有经矣后人承牟子范晔之譌故云佛法始于明帝其实非也愚谓政使有之而魏晋间士大夫未闻有宗其教者如何可以为一出于佛氏之门耶且武帝至此亦无千五百年故断从已字为得　朱子曰佛氏所谓三身者法身释迦之本性也报身释迦之徳业也肉身释迦之真身而实有之人也今遂分为三身而骈列之则既失其指矣而道家之徒又仿此而为三清昊天上帝反居其下悖戾僭逆莫此为甚又曰佛书如四十二章遗教法华金刚光明之类其所言者不过清虚縁业之论神通变见之术而已及其中间为其学者如惠逺僧肇之流乃始稍窃荘列之言以相之然犹未敢正以为出于佛之口也至其乆而耻于假借则遂显然簒取其意而丈以浮图之说如楞严所谓自闻即荘子之意而圆觉所谓四大各离今者妄身当在何处即列子所谓精神入其门骨骸反其根我尚何存者也凡若此类不可胜举然其说皆萃于书首其?妙无以继之然后佛之本真乃见如结坛诵呪二十五轮之类以至于大力金刚吉盘荼鬼之属则其麄鄙俗恶之状与书首所言判然矣楞严本只是呪语后来房融添入许多道理说话呪语想亦浅近但其徒恐译出则人易之故不译所以有呪者盖浮图居深山中有鬼神蛇兽为害故作呪以禁之縁他心灵故能知其性情制御得他呪全是想法西域人诵呪如叱喝又为雄毅之状故能禁伏鬼神　以上并横禁语】

    近思録集注卷十三