近思録集注卷九

祭今见于遗书者甚详此古礼所无创自伊川所以使人尽孝敬追逺之义　伊川祭自髙祖始疑其过要之既无庙又于礼煞缺祭四代亦无害古之所谓庙者其体面甚大皆有门堂寝室非如今人但以室为之】庙必有主【本注髙祖以上即当祧也主式见文集又云今人以影祭或一髭髪不相似则所祭已是别人大不便　朱子曰伊川木主制度其剡刻开窍处皆有隂阳之数存焉信乎其有制礼作乐之具也　伊川制士庶不用主只用牌子看来牌子当如主制只不消做二片相合及窍其旁以通中　问士庶家亦可用主否曰用亦不妨且如今人未仕只用牌子到任后不中换了若是士人只用主亦无大利害问祧主当如何曰当埋之于墓】月朔必荐新【本注荐后方食朱子曰诸家礼皆云荐新用朔朔新如何得合但有新即荐于庙】时祭用仲月【本注止于髙祖】

    【旁亲无后者祭之别位　问旧尝收得先生一本祭仪时祭皆是卜日今闻却用二至三分祭如何朱子曰卜日无定虑有不防温公亦云止用分至亦可问如此则冬至祭始祖立春祭先祖季秋祭祢此三祭如何曰觉得此个礼数太逺似有僭上之意又问祢祭如何曰此却不妨　问时祭用仲月清明之类或是先世忌日则如之何曰却不思量到古人所以贵于卜日也　排祖先时以客位西边为上髙祖第一髙祖母次之只是正排看正面不曽对排曽祖祖父皆然其中有伯叔伯叔母兄弟嫂无人主祭而我为祭者俱以昭穆论如祔祭伯叔则祔于曽祖之旁一边在位牌西边安伯叔母则祔曽祖母东边安兄弟嫂妻妇则祔于祖母之旁伊川云曽祖兄弟无主者亦不祭只是以义起也　永按朱子排祖先位以西为上盖谓神道尚右也然古人祫祭尸在室则以东向为尊南向昭而北向穆尸在堂则以南向为尊亦左昭而右穆今人祭皆在堂宜以最尊者居中南向余则左右对排似理得而心安盖今人习于东上若以尊者居西反若不安也又如夫妇合葬夫必当居左则祭位可知矣旁观在后者今人或别设一室祭之似得伊川先生祭之别位之意】冬至祭始祖【本注冬至阳之始也始祖厥初生民之祖也无主于庙中正位设二位合考妣享之　问始祖之祭朱子曰古无此伊川以义起某当初也祭后来觉得僭遂不敢祭古者诸侯只得祭始封之君以上不敢祭大夫有大功则请于天子得祭其髙祖然亦止得祭一番常时不敢祭程先生亦云人必有髙祖只是有疏数耳又问今士庶亦有始基之祖莫亦只祭得四代但四代以上则不可祭否曰如今祭四代已为僭古者官师亦只得祭二代若是始基之祖莫亦只存得墓祭　问冬至祭始祖是何祖曰或谓受姓之祖如蔡氏则蔡叔之类或谓厥初生民之祖如盘古之类　永按本注厥初生民之祖疑亦指受氏者言之如周之后稷也程子尝言我祖乔伯始封于程则乔伯为程氏之始祖今人祭始祖或以受姓或以改姓或以有大功徳或以始迁家自为礼亦各有义其太荒逺者亦不祭矣】立春祭先祖【本注立春生物之始也先祖始祖而下髙祖以上非一人也亦无主设两位分享考妣　问先生祭礼立春祭髙祖而上只设二位若古人祫祭须是逐位祭朱子曰某只是依伊川説伊川礼更略伊川所定不是成书温公仪却只做成了　伊川时祭止于髙祖髙祖而上则于立春设二位统祭之而不用主此説是也却又云祖又岂可厌多苟其可知者无逺近多少须当尽祭之疑是初时未曽讨论故有此説　始祖先祖之祭伊川方有此説固是以尽孝子慈孙之心然尝疑其礼近于禘祫非臣民所得用遂不敢行古者大夫以下极于三庙而于祫可以及其髙祖今用先儒之説通祭髙祖已为过矣其上世久逺自合迁毁不当更祭也永按程子主于追逺朱子主于限制学者择焉今人先祖即从始祖祭之其礼简略似亦无害又因是使人不忘其祖亦可以励薄俗云】季秋祭祢【本注季秋成物之时也】忌日迁主祭于正寝【朱子曰古无忌祭近日诸先生方考及此　忌日祭只设一位】凡事死之礼当厚于奉生者人家能存得此等事数件虽防者可使渐知礼义　卜其宅兆卜其地之美恶也地美则其神灵安其子孙盛然则曷谓之地美者土色之光润草木之茂盛乃其验也而拘忌者或以择地之方位决日之吉凶甚者不以奉先为计而专以利后为虑尤非孝子安措之用心也惟五患者不得不慎须使异日不为道路不为城郭不为沟池不为贵势所夺不为耕犂所及【本注一本所谓五患者沟渠道路避村落逺井窑　问风水之説朱子曰伊川先生力破俗説然亦自言须是风顺地厚之处乃可然则亦须稍有形势拱揖环抱无空出处乃可用也但不用某山某水之説耳　答孙敬甫书曰隂阳家説前辈所言固为正论然恐幽明之故有所未尽故不敢从今亦不须深考其书但道路所经耳目所接有数里无人烟处有欲住者亦住不得其成聚落有宅舍处便须山水环合畧成气象然则欲掩藏其父祖安处其子孙者亦岂可都不拣择以为乆逺安寜之虑而率意为之乎但不当极意过求必为富贵利逹之计耳此等事自有酌中恰好处便是正理世俗固为不及而必为髙论者似亦过之也　因説地理曰程先生亦拣草木茂盛处便不是不择伯恭却只胡乱平地上便葬若是不知此理亦不是若是知有此道理故意不理防尤不可　答程允夫书曰熹家中自先人以来不用浮屠法今谨用但卜地未能免俗然亦只求一平穏处　永按朱子之论如此今之溺于俗説与过为髙论者可知所折衷矣又一条因説易睽卦及之见十卷】　正叔云某家治防不用浮图在洛亦有一二人家化之【问治防不用浮屠或亲意欲用之不知当如何处朱子曰且以委曲开释为先如不可回则又不可咈亲意也问亲死遗嘱教用僧道则如何曰便是难处曰也可以不用否曰人子之心有所不忍这事须仔细商量】　今无宗子故朝廷无世臣若立宗子法则人知尊祖重本人既重本则朝廷之势自尊古者子弟从父兄今父兄从子弟由不知本也且如汉髙祖欲下沛时只是以帛书与沛父老其父兄便能率子弟从之又如相如使蜀亦遗书责父老然后子弟皆聴其命而从之只有一个尊卑上下之分然后顺从而不乱也若无所以联属之安可且立宗子法亦是天理譬如本必有从根直上一干亦必有旁枝又如水虽逺必有正源亦必有分?处自然之势也然又有旁枝达而为干者故曰古者天子建国诸侯夺宗云【朱子曰今要主宗亦只在人有甚难处只是而今时节更做事不得如伊川当时要勿封孔子要将朝廷所赐田五百顷一处给作一奉圣乡而吕原明便以为不可不知如何祭祀须是用宗子法方不乱不然前面必有不可处置者天宗法既立不得亦当立小宗法祭自髙祖以下亲尽则请出髙祖就伯叔位服未尽者祭之嫂则别处使其子私祭之今世礼全乱了】　邢和叔叙明道先生事云尧舜三代帝王之治所以博大悠逺上下与天地同流者先生固已黙而识之至于兴造礼乐制度文为下至行师用兵战阵之法无所不讲皆造其极外之夷狄情状山川道路之险易边鄙防戍城寨斥��控带之要靡不究知其吏事操决文法簿书又皆精密详练若先生可谓通儒全才矣【附録】　介甫言律是八分书是他见得【问介甫言律一条何意朱子曰伯恭以凡事皆具惟律不説偶有此条遂漫载之歴律是刑统此书甚好疑是歴代所有传袭下来□世宗窦仪注解过名曰刑统即律也今世却不用律只用勑令大防勑令之法皆重于刑统与古法相近故曰八分书　律所以明法禁非亦有助于教化但于根本上少有欠阙耳八分是其所长处二分乃其所阙此言是他见得者盖许之之词是律八分书是欠些教化处见外书】　横渠先生曰兵谋师律圣人不得已而用之其术见三王方防歴代简书惟志士仁人为能识其逺者大者素求预备而不敢忽忘【叶氏曰好谋而成师出以律虽圣人用师无谋必败无律必乱非若后世谲诈以为谋酷暴以为律斯其为逺者大者　永按志士仁人有任天下之志有忧天下之志有兵事亦留意焉横渠先生少年喜谈兵所谓素求预备不敢忽忘者　文集】　肉辟于今世死刑中取之亦足寛民之死过【句】此当念其散之之久【永按肉辟墨劓剕宫也张子欲以此代死刑之情轻者亦足寛其死过葢上失道而民散久不幸入于死罪所当念也叶氏读寛民之死为句过此为句未安又按今世死刑情轻者但于流徙减等终不忍用肉辟尤善】　吕与叔撰横渠先生行状云先生慨然有意三代之治论治人先务未始不以经界为急尝曰仁政必自经界始贫富不均教养无法虽欲言治皆苟而已世之病难行者未始不以亟夺富人之田为辞然兹法之行悦之者众苟处之有术期以数年不刑一人而可复所病者特上之未行耳乃言曰纵不能行之天下犹可验之一乡方与学者议古之法共买田一方画为数井上不失公家之赋役退以其私正经界分宅里立敛法广储蓄兴学校成礼俗救菑恤患敦本抑末足以推先王之遗法明当今之可行此皆有志未就【问横渠复井田之法如何朱子曰这个事某皆不曽敢深考而今只是差役尚有万千难行处莫道便要夺他田他岂肯讲学时且恁地讲若欲行之须有机防经大乱之后天下无人田尽归官方可给与民如唐口分世业是从魏晋积乱之极至元魏及北齐后周乘此机方做得荀悦汉纪一段正説此意甚好若平世则诚难行问东坡破此论只行限田之法如何曰都是胡説作事初如霹雳三五年便放缓了况限田之法虽举于今一年深一年便寝矣若欲行之须是行井田若不能行则且如今之俗那限田只是戏论】　横渠先生为云巗令政事大抵以敦本善俗为先每以月吉具酒食召乡人髙年防县庭亲为劝酬使人知养老事长之义因问民疾苦及告所以训戒子弟之意【行状】　横渠先生曰古者有东宫有西宫有南宫有北宫异宫而同财【永按此仪礼防服传文】此礼亦可行古人虑逺目下虽似相疎其实如此乃能久相亲葢数十百口之家自是饮食衣服难为得一又异宫乃容子得伸其私所以避子之私也子不私其父则不成为子古之人曲尽人情必也同宫有叔父伯父则为子者何以独厚于其父为父者又乌得而当之父子异宫为命士以上愈贵则愈严故异宫犹今世有逐位非如异居也【朱子曰古者宗法有南宫北宫便是不分财也须异爨今若同爨固好只是少间人多了又却不齐整又不如异防　乐説】治天下不由井地终无由得平周道止是均平【语録下同】井田卒归于封建乃定【朱子曰封建井田皆易得致弊　封建井田乃圣王之制】

    【公天下之法岂敢以为不然但在今日恐难下手设使强做得成亦恐意外别生弊病反不如前则难收拾耳此等事未须深论他日读书多歴事久当自见之也程先生防年屡説须要井田封建到晩年又説难行想是他经歴世故之多见得事势不可行　永按朱子之论至矣语録中有极言封建之弊者文多不能尽载凡井田封建朱子姑采先儒之説以其为先王治天下之大法也学者当考朱子平日之言为断】

    近思録集注卷九