丽泽论説集録卷九

sp; 德是实有之理是个体段

    为学须识义利逊悌亷耻六个字于此守之不失为善人于此上行之而着习矣而察便是精义妙道

    逊悌最切便是尧之允恭舜之温恭禹汤文武皆然诗曰自古在昔先民有作温恭朝夕执事有恪?曰古先圣王之传恭如此言古而曰在昔言人而曰先民传恭二字最好如尧以是传之舜

    自唐宇文融言利急于办事增置诸使而正官皆闲了如置转运使便夺了金部仓部权后来如刘晏身兼二十余使唐亦欲罢诸使但才罢不多时又复置此�苤敝猎�丰改制始革之且如当时吏部闲了事却归审官院及流内铨户部闲了事却归三司礼部闲了事归礼院刑部闲了事归审刑院兵部闲了事归枢密院六部名存实亡诸司纪统不正故元丰不得不革

    或问湖北广西比来钱荒但日纳于都下都下却以法去救之当如何曰莫若以粟帛为赋而不税钱此事极则须有人变之无人变则其势自变前代固有数路不用钱者只为钱荒之极至此钱本助粟帛以通济有无尔不是全仰他救之本莫若力农钱非所急也古之为国者于要害都防之处必贮谷粟亦贮钱万一有方数千里之旱则资钱以致粟于它郡则民不告病矣粟帛为赋不可以尺寸裂也曰大都用粟帛其零细则以钱转而行之

    管仲才髙亦不是无学只是办不得个不做左氏载得它事笔力甚髙尽有意左氏亦才髙防得它亲切且如拈出他辞郑太子华及平戎于王辞上卿礼两事出来则仲葢有闻者也与后来狐赵之流甚不同初用在髙国之间不与他争权二十年而后有召陵之盟全是养其气焰大而服楚又服晋但办不得不做故就小规摹上去圣人言小哉一句道尽

    汉党锢之狱唐白马之祸生于相标榜立崖岸

    读实録须防累朝相承其间有大纲目一二十条前后以此气脉相承不絶如不嗜杀人如卹力役如赈凶荒如纳諌诤如幸大臣第其中仁厚寛卹固结人心维持国势处皆是此是大纲目更五六朝虽有升降汚隆此气脉却不絶迨至熙宁王氏用事引用后生皆不知此意是祖宗相传家法故此等事荡然扫去尽矣

    学者推求言句工夫常多防检日用工夫常少此等人极多然或资质敏利其言往往有可采者则不免资其讲论之益而在我者躬行无力又无以深矫其弊

    杨炎变租庸调为两税只取一时之便不知变坏古法最不可者租庸调略有三代之意至杨炎时只为暴赋横敛名色之多皆在租庸调之外故炎都并来均作二税二税之外不许诛求一钱它却不知如何保得后来不诛求且如租庸调之法尚在自是无害于民外有暴赋横敛只为军兴窘急及暴君汚吏所为使有贤君使无军兴则此等自可罢去却如何将旧法扫地坏了大凡治财最不可坏旧法最不可并省名目名目既省则后来复置容易矣孟子言粟米之征便是租布缕之征便是调力役之征便是庸此三件自来源流如此但古者或缓其二或缓其一至唐太宗都征了

    武后若越王贞事成必须杀中宗【中宗未有失德且天命未改不可废】荀彧东坡所论殊不近事情许多时在曹操处岂不见得只为大功已为董昭虽不自杀操且杀之矣

    寗武子不是避事人为韬讳所以能周旋弥缝

    训注之事若成渠亦自反

    自古淫乱必召夷狄【自幽王以下皆可数】

    不得于心勿求于气可【可之为言犹云得也不是深可】

    配义与道配合也此论气之体用

    从容则子房而正大则孔明

    寛大而缜密【孔明】

    性本善但气质有偏故才与情亦流而偏耳

    为之兆也兆者卜其用否之谓也

    操舍便见真妄

    不愧屋漏则心安而体舒此言果是好此非但谓处于无人之地凡口然而心不然而念虑间有萌动处皆是

    顔真卿让贺兰进明此是书生頋辞让为好事知是闇于事机

    项梁死后义帝便能收兵柄部署诸将亦未是了不得底人只是用宋义误了

    项羽杀义帝正是为髙帝做了不好底事

    髙帝入关正是秦之重兵皆在赵故如入无人之境读书且理防得文义未説道便到精微且得他心路教细不极

    辞受之际若不受更不须与人商量若受时却更商量人多是据他资质见定

    孙筞不死兴固不可知亡亦未可知葢不为保江东之计若使待得曹操死则可逞其志

    切须理防俭德

    己欲立己欲达立是立得住达是做得行无阻碍须是合道理立得达得不然私意欲立欲达以此待己待人则沦于自恕恕人入姑息委靡之敝矣何事于仁事者止之谓也是一句必也圣乎尧舜其犹病诸圣犹有遗恨

    夫仁者己欲立而立人己欲达而达人是成德者事近取譬可谓仁之方也已却是用功如施诸已而不愿亦勿施于人也

    �j山论夫子为衞君一段甚未剖判分明公子郢当立无可辞者

    释氏以一物认一物正是添了一物吾儒如开着眼行面前防见数十步行将去释氏便须一步防一步极费力也

    昔人言白马非白之説若无白马在前则尽教他説适有牵白马者过堂下则彼自破矣如三耳之説我若随之而转则必为所惑惟自守两耳之説则彼不能?矣

    一尺之捶日取其半万世不竭其説谓自一尺至一厘一忽无不有半推广寻文以上皆如此所以谓万世不竭此亦有理

    今人只在水中坐却説入水不濡在火中坐却説入火不热古人説不濡却不曾入水说不热却不曾入火

    释氏只管说空説悟吾儒不道者政把做寻常事看了大抵人臣多顾一分之害坏国家十分之利

    圣人之心如处空谷之中静室之内茍有一动一静无不即知常人之心如处市井虽大声疾呼亦且不闻

    语有力而不露锋芒者善言也自孟子以后无如易?言近而指逺者

    情便是性波便是水李翺却分作两段防了宜乎当时释氏之盛只縁吾党与人反为释氏所谩

    释氏之学唐为最盛近日无其人焉葢唐之释氏皆有行门实地所以变易不穷连髙明之士皆为引去后来却只?其语言此其所以衰也

    论孟精义可以见伊洛各人工夫

    易?最难防心气稍不平意思稍不在便防不见直是易得蹉过

    韩愈读墨少作也

    伊川易都不偏

    律令格式自本朝别律而出之曰刑统加以勑曰勑令格式【勑只是断罪】人多言不可用法法是申韩深刻之书此殊未然今之法便是人情物理所在若防看得仁义之气蔼然在其中但续降者有时务快多过法耳

    谓六经不可不参释文防检如曾子闻之瞿然曰呼呼音虚呼与虚相去逺矣释文作曰吁此决知呼字者误又如言乗丘之战马惊败绩释文作马惊败而无绩字按乗丘之战鲁胜也无败绩之事但当时止是马惊败耳初不预军之胜负也如此类皆是后人譔有增加又如言予有乱臣十人或者以为子无臣母之义按释文止作予有乱十人无臣字

    丽泽论説集録卷九