读书续録卷十一

nbsp; 程子曰气清则才善气浊则才恶禀得至清之气为圣人禀得至浊之气为愚人如韩愈所言公都子所问之人是也愚谓韩子所言即性有三品之説公都子所问即有性善有性不善云云者此皆言气质之性也

    韩子言尧舜禹汤文武周公孔子孟氏之传又曰轲之死不得其传焉又曰孟氏醇乎醇者也又曰惟孟轲师子思而子思之学出于曽子自孔子殁独孟轲氏之传独得其宗愚谓自秦汉以来诸儒未有论道统相传之详且正如韩子者至程朱论道统之传亦主其説若韩子所见诚所谓豪杰之士矣

    一故神或在隂中或在阳中皆此一也故曰两在故不测两故化阳化为隂神在其中隂化为阳神在其中故曰推行乎一

    程子曰动静有无始终之理聚散而已盖聚则为动为有为始散则为静为无为终

    议拟二字出易大传今法家用之虽细事亦可见易无不包之一端

    人皆知求?神于茫昩不测之间殊不知天地四时日月星辰�澛斗琏�雪霜山川草木人物鸟兽皆?神之著者

    举天地万物皆至理民鲜知之

    孟子七篇虽论有不同皆本于此心之义理学者忘之时多所以于义理不熟

    圣人只以仁义礼智之心应天下之事

    中庸书天命之谓性尽之

    大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天此性天道合一也

    致知格物者欲推极知识以知性也故朱子曰知性则物格之谓尽心则知至之谓也

    明道曰道之不明也异端害之也一段辩尽异端之失观大学经致知格物连诚意説则格物先欲格身心之理而后诚意之功可施故程子曰格物莫若察之于身其得之尤切

    论天地隂阳造化莫备于易外易而论造化者即程子所谓邪诞妖妄之説也

    天之明命即天之所以与我而我之所以为徳天命之性是也

    孟子言浩然之气至大至刚及言知性知天是其论理气处

    致知格物于读书得之者多

    各正性命各得性命之正

    孔子之道得孟子而愈尊程子之道至朱子而始明理万古只依旧气则日新

    理大无穷气亦大无穷

    天所赋之性无时不然物所受之性无物不有

    舍己从人最为难事所以舜称尧孟子称舜公都子所问三者之性前二説朱子以告子苏氏胡氏之言证之固非矣后一説以韩子性有三品之説明之程子曰气清则才清气浊则才恶禀得至清之气生者为圣人禀得至浊之气为愚人如韩愈所言是也然则此一説正论气质之性未为非也但孟子专论性不及气耳

    易书一字一义皆自先天图出通书一字一义皆自太极图出

    以静言性则可以静形容性则不可

    宋言官有以防题作诗为谤讪者皆非也观周公无逸之书曰小人怨汝詈汝则皇自敬徳厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含怒则古之圣臣曷尝道其君以言语罪人哉

    感中有寂寂中有感

    人心惟危道心惟微皆以心之用言

    圣人之教皆自近以渐及髙逺循循有序

    不忍人之心即天地生物之心所谓元也

    仁道至大以即天地生物之心也

    健而无息之谓干即逝者如斯夫不舍昼夜之意邵子论天地始终之数乃前圣所未言者

    先儒谓邵子以一万八百年为一防初间一万八百年而天始开窃疑天未开时只是气塞既未有日月星辰厯数四时不知如何计其年数