读书续録卷十

    朱子诗曰浑然一理贯即性与天道也

    心性天一理也其大无外

    诚即性命之实理非性命之外别有诚也

    天人之理诚而已

    维天之命于穆不已即干之健而不息也

    人之威仪须防不可不严整盖有物有则也

    张子反原之说吕氏屈者不亡之言谢氏归根之论程子朱子辨之明矣

    程子曰人心一有所欲则离道矣此克己所以为难也严子陵有懐仁辅义天下恱之言非不仕也但不肯少贬其道耳观其谓光武差増于徃则其防意可见作史者列于逸民传非知光者

    出处去就士君子之大节不可不谨礼曰进以礼退以义孔子曰有命孟子不见诸侯尤详于进退之道故出处去就之节不可不谨

    王者行一不义杀一不辜而得天下不为也

    魏晋五胡南北朝十六国五代或假禅授以窃人之国或骋兵力以荼毒生民皆王者之贼也

    古经易画自伏羲始书自尧典始

    周子之学当时无知者太极图说通书传之程子程子以其理防不以语学者至朱子始发明之然能因朱子之言以求周子之学者亦未易得也

    诚心父母斯民为王道有一毫不诚即非王道矣性与天道只在目前黙而识之可也

    顔子箪瓢陋巷不改其乐使逹而在上则有天下而不与矣

    韩子言孟子醇乎醇以其言仁义而不杂也

    朱子谓程子说荀扬等语是就分金秤上说下来盖所谓知言知人也

    无物非气无气无道

    千古圣贤之心仁而已

    自近古四海九州无不崇信释老惟今孔子阙里曲阜一县无佛老之居无僧道

    维天之命于穆不已者诚而已

    朱子曰程子言以功用谓之?神以妙用谓之神功用言其气也妙用言其理也凡易兼言?神者皆言其气单言神者皆言其理朱子释隂阳不测之谓神章言道之体用不外乎隂阳而其所以然则未尝倚于隂阳是则神即道也理也

    神无方而易无体不但隂阳造化为然如人之动而阳神在动中静而隂神在静中此神无方也人之动而静静而动动而又静此易无体也

    一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也

    流行赋予无一息之间但人自不察耳

    论性不论气不备有二说性气不相离专论性不论气则性无安泊处此不备也性气既不相离因气有清浊故性有明暗若専论本然之性善而不论气则不知有清浊明暗气质之性此不备也

    论气不论性不明是指告子以知觉运动生之气为性而不知性即理也故不明

    万事万物一理贯之理即性也性之仁贯乎父子之亲仁民爱物之类性之义贯乎君臣之义尊贤之等事物之宜性之礼贯乎长防之序天秩之节文仪则性之智贯乎夫妇之别是非善恶贤否之分性之信贯乎朋友之交五常万事之实只一性贯乎万事万物所谓一理浑然而泛应曲当也

    知一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也则知道德之本源矣

    气质之拘最大不然何自古圣贤之生不多见与孔子以圣人君子善人有恒者不得而见圣贤之生岂偶然哉

    人心所具之性从继之者善来即所谓天命之谓性也夏商周皆有兴废惟唐虞无废

    善恶不系于世类多矣以莽贼而有孝平后之贞烈自古来万变之外物皆泯惟善恶之迹不泯可畏哉夏商周之子孙久而无闻孔子之子孙愈久愈盛何其德之长也

    心每有妄发即以经书圣贤之言制之

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