读书续録卷四

    太极涵万象体用一源也万象具太极显微无间也汉初文章犹是论事所以近古至司马相如辈词赋专尚华藻文体变矣

    汉文帝天资恭俭非由学力

    中庸戒慎恐惧慎独静存动察为仁之功也正理所见既明则邪説不能惑

    阳一以施隂两而承此理万古不易

    天所赋为命元亨利贞也人所受为性仁义礼智也天下古今万理不出性命

    程子曰理无形也故假象以显义干六爻皆然其余卦爻皆然

    竒阳之数健阳之性有数即有理元不相离偶隂亦然动心忍性则日新矣

    随处有天理顺天理皆可乐也

    大本大原无所见浅矣

    大本大原直是不可得而形容上天之载无声无臭至矣

    天何言哉其理则至显

    卦画只是隂阳而其理无穷

    隂阳中有理理不外乎隂阳精粗本末无二致观太极图可见矣

    理气物物皆然

    理气之外无一物

    惠迪吉理也

    希夷陈氏曰羲皇始画八卦重为六十四不立文字使天下之人观其象而已能如象焉则吉凶应违其象则吉凶反后世卦画不明易道不传圣人于是不得已而有辞学者谓易止于是而不知有画矣观希夷之言如此则卦象者其易之本与

    易是气道是理随时变易以从道气在是而理亦在是也

    如人之一动一静易也动静合理即从道也修辞以立诚一言必须实

    多记驳杂之事妨正理

    恻隐羞恶辞让是非皆善几之发见也

    天下古今只有一善而已人不为善何以为人

    妄念邪念息则意自诚矣

    继之者善也成之者性也善性一理也

    在造化为善在人物为性继之者善诚之源也成之者性诚斯立焉

    消息盈虚大而天地之阖辟小而日时之始终皆一理也

    自太极生一竒一偶加倍至六十四卦便是易伏羲元无文字至文王系彖周公系爻文王周公之易也孔子十翼孔子之易也皆发明六十四卦三百八十四爻之理而已

    天地间隂阳是自然之易卦画竒偶不过模写隂阳之象而已故亦谓之易卦之竒偶法隂阳之竒偶而画天地之易易书之易同一隂阳而已

    自一竒一偶渐次生满六画是圣人作易之本原后圣卦下系之辞亦谓之易伏羲先天图卦画次序方位是易文王周公孔子之画乃易之辞也

    隂阳滚滚不已造化人事皆由此出造化日新人事亦日新

    周礼三易经卦皆八其别六十有四即易也伏羲之卦因文王周公系之辞故曰周易后天图乃文王之图彖爻之辞文王周公所系故谓之周易

    迟速不尤人只归之天

    如先天图阳交于隂隂交于阳天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是交易之易朱子所谓交易为体也自坤而复以至于干自干而巽以至于坤一动一静互为其根寒往暑来循环不已是变易之易朱子所谓变易为用也易有交易变易之义如此交易为体以定位而言变易为用以流行而言天地上下四方定位也昼夜寒暑往来流行也

    交易为体以定位而言天地上下四方是也变易为用以流行而言昼夜寒暑往来是也隂阳竒偶天地之易卦画竒偶易书之易天地之易易书之易同一隂阳而已

    交易为体以定位而言天地上下四方是也在圆图上即乾坤坎离之定位变易为用以流行而言昼夜寒暑往来是也在圆图上即卯酉子午之流行

    圆图定位流行之易模写天地间定位流行之易于穆不已于先天图见之

    精是卦画之理蕴是卦画之辞就卦画推出偏傍之理也

    如干健是卦徳象天是卦象内外卦爻位是卦体爻自外来是卦变

    先天图离卯为春干午为夏坎酉为秋复子为冬坤为晦复为朔自坤之震月之始生初三日也至兑月之上?初八日也至干月满为朢十五日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下?二十三日也至坤三十日又为晦矣卯离昼而旦酉坎夜而昏春夏秋冬晦朔?朢昼夜昏旦莫不见于此图

    自复之息至干而盈自巽之消至坤而虚复又息而至于干而盈巽又消而至于坤而虚消息盈虚皆气之流行而理为之主也

    消生于极盈之时息生于极虚之际以是见乱生于治治生于乱其几防矣

    如乾卦六阳爻而已就干上有天之理四徳之义六爻有六龙潜见惕跃飞亢之义凡彖爻文言之辞皆发明卦爻之理而已余卦皆然故朱子曰先天图所该甚广易中一字一义无不自其中流出者也

    易之辞皆自易之卦画中出

    学者旧习语言出于鄙俚者皆当絶去必使一言无不正所谓修辞立诚也

    阳息而盈则隂消而虚隂息而盈则阳消而虚

    天之外无人物人物之外无天

    天地人物浑合无间一本故也

    息而盈自无而有消而虚自有而无

    易言修辞立诚乃为学第一功夫

    潜修不求人知理当如此

    善即性也为善即所以尽性也为不善则失其性矣性之一字无所不包当时时体认而力行之孟子所谓左右逢其源者即此性也

    性虽无物不有无时不然然或心有不存则不能体是性而与之相违矣故道虽不可离而存养省察之功不可间也

    孟子言仁义礼智之性恻隐羞恶辞让是非之情道之体用全具古今天下之理不外乎此

    与人居官者言当使有益于其身有惠及于人

    所谓欲寡其过而未能者吾老犹体之

    西铭曰干称父坤称母予兹藐焉乃混然中处天地之塞吾其体天地之帅吾其性天地万物分明为一体五行有质有气有性有事有味有色有声天下万物之理皆不出五行五行之气循环无端动静无始

    知言则能知人如持权衡以较轻重锱铢不差

    莫大于理天下之言合乎理者为是不合乎理者为非惟知言者能辨之

    舜执其两端用其中于民知言之至也

    濓洛关闽诸儒之书皆根据至理而切于人生日用之实

    文章止论古今得失事体利害而不根于天命人心之正朱子所谓以文自立者也

    五行之质之气之理浑合无间

    文中子心在天下为甚公但明徳之功未至遽欲新民失本末先后之序如朱子所论是也

    董子曰尊孔氏者黜百家若尊孔氏又信百家必不能真尊孔氏矣

    君子有所为有所不为如为圣人之学则不为异端之学茍无所不为则其学杂矣

    汉四百年识正学者董子唐三百年识正学者韩子为学当谨守圣人之道虽未至是亦圣人之徒也孔子安仁即天地之心也

    天下古今学术之邪正义利之分而已

    王者之心无私如天地人得而知之

    【阙】

    孔子庙庑谓宜更立庙于其乡世官其宗子以主祀事畧如孔子阙里之仪斯得崇徳报功之意矣

    师上六开国承家小人勿用此实万世之大戒自三代以至后世守其戒则治违其戒则乱见于载籍者可考也

    五岳四渎五镇四海神号之正本于宋儒之议论立言当百世以俟圣人而不惑

    朱子论祀典之説今用之过前代逺矣

    圣人为后世虑无所不至但人自不察耳

    见而知之者闻而知之者自尧舜至孟子其人可考周程朱子盖亦神防心得闻而知之者

    万物皆气之凝聚而理亦赋焉

    静坐黙存未发之中万化皆从此出

    自有静时自有动时若当静时心亦驰于外是不能立天下之大本矣

    立身常在礼义中斯不为清议所少

    细思理义出于天至贵至重外物世之所有至贱至防当常保其至重至贵而不为贱而轻者所移庻几近道矣

    履之上九其旋元吉人之所履必周充而无欠缺斯应元吉之占故人之履行不可不慎或谓干九三言诚坤六二言敬先儒诚敬之学起于此干九二言仁坤六二言义仁义者隂阳之变也先儒论仁义之用起于此然诚敬仁义之名书己言之矣谓皆起于易恐未然也朱子曰天地之间万物粲然而毕陈者皆隂丽于阳其美外见者也如坤之六三六五皆隂丽于阳也

    如花木之类其中流行者气之阳也其支榦花叶美而外见者隂也此所谓隂丽于阳也与

    隂丽于阳乃形丽于气也

    治大众必有容乃可易曰包?吉

    中庸序以天下之理岂有加于此哉此即精一执中也中即天命之性也天下之理岂有出于天命之性哉万物不出中者以性上不可加一物如�j山所云也论老庄之失程朱之言曲尽矣

    以世儒之论折衷于程朱之言其是非一见而判然矣观人之文章即知其学术之邪正孟子所谓知言也不知言而读天下之书何以知其是非邪正哉

    物格知至是明得天理尽也

    观人与读书惟知言可以知其贤否是非

    孟子不尤臧仓与孔子不尤公伯竂之意同知言物格知至也如此而观天下之事是非得失了然矣

    惟不知言为异端惑为小人防为俗学?知言皆无此失矣

    孔子述而不作学圣贤之道不述圣贤之言而自立新竒之説去道逺矣

    老子庄子不述前圣之言自为新竒之説所以为异端也

    濓洛关闽之书一日不可不读周程张朱之道一日不可不尊舍此而他学则非矣

    在人始有心之名在天则浑然是理理具于人心乃可言心统性情

    天理在造化继之者善也至成之者性则天理在人物矣

    心统性情张子就人心説心体无穷故于性情无不统天道流行命也命赋于人性也性与心俱生者也性体无为人心有觉故心统性情

    孔子登泰山而小天下圣人所处愈高则所见愈下矣立言不在乎艰深竒古贵乎明理而已如程朱之言平易简质而理自明矣

    朱子曰周子通书近世道学之源其言简质如此则务为闳衍华藻者去道逺矣

    布帛菽粟之文民生日用之常一日不可缺金膏水碧空青丹砂之文虽曰竒寳饥不可食寒不可衣亦何益于生人哉

    虑事周密处心泰然

    孔子自得之乐深故视不义之富贵轻也

    圣人之心千变万化一以贯之

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