读书续録卷一

sp; 朱子曰知其性分之所固有职分之所当为而各俛焉以尽其力千古圣贤之学只是学于此而已舍此皆是俗学

    读易谨察象占二字斯得易之本义

    荀卿之托身黄歇扬雄之失节莽贼

    子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙其知几乎一本万殊万殊一本于太极图见之

    一贯即中和之义

    程子言忠恕所以明圣道之体用

    一贯之妙于太极图见之

    直书其事其义自见此实春秋之本义

    顔子几于无我观曽子之言可见

    即至着之象显至防之理无物不然

    程子曰复其见天地之心一言以蔽之天地以生物为心朱子论仁本于此

    咸其辅颊舌艮其辅言有序悔亡发言之得失可见天地自然之易所见皆是

    天地隂阳昼夜四时人物男女万物始终皆真易充满六合贯彻乎古今也

    象数自河图始满天地间无非象数也而理在其中顔子犯而不校盖不知物我之有间

    常人才有触即有不平意只是量小

    犯而不校最省事

    只可潜修黙进不可求人知

    待人而人不信只可自反其忠

    礼运曰人者其天地之徳隂阳之交?神之防五行之秀气也与此言与太极图颇相合

    律吕律法也述也吕助也助阳以宣气也统天地万物一气之变化

    天下古今万物万事皆隂阳之变化而理为之主天地间只一气因有动静故有隂阳刚柔之分先儒言之详矣

    举目皆实理实气此外无一物

    程子言天本廓然无穷知此则道大无穷可知矣只顺理而行都无一事之劳扰

    顺理心安身亦安矣

    易简处事自无劳扰

    事来只顺应之不可无故而先生事端

    进修皆分内事与人何所干渉而求知乎为善求人知者皆非为己之学也

    韩子曰未闻响大而声防者也故君子务求响之大而不可急于声之大

    易曰震无咎者存乎悔动其补过之心可以无咎此日新之要

    又曰忧悔吝者存乎介介即周子所谓几也于此忧惧岂复有悔吝乎

    凡事皆能谨于几微则不至于差之大矣四时行百物生皆与道为体运乎昼夜未尝息也

    太极自能生两仪四象八卦加倍生生而不容已所谓生生之谓易也

    卦爻皆隂阳竒偶之变易皆气也而太极理也理不杂乎气故一卦一爻皆有太极焉

    卦爻形而下之器也太极形而上之道也

    朱子解曾防言志处有三节其曰曽防之学盖有以见夫人欲尽去天理流行随处充满无少欠缺故其动静之际从容如此此一节言其应对之际也其曰而其言志又不过即其所居之位乐其日用之常初无舍己为人之意此一节言其言志也其曰而其胸次悠然直与天地万物上下同流各得其所之妙隐然自见于言外此一节又是想象曾防言外之意与圣人之志同处便是天地气象也

    诚者圣人之本诚为太极太极之有动静是天命之流行也天命为太极天下无性外之物而性无不在性为太极一隂一阳之谓道道为太极圣人定之以仁义中正而主静立人极焉仁义中正即太极以主宰而言谓之帝帝即太极以妙用而言谓之神神即太极以理而言谓之天天即太极徳无常师主善为师善无常主协于克一一为太极喜怒哀乐谓之中中为太极心统性情心为太极惟皇上帝降衷于下民衷为太极继之者善也善为太极太极者至大至极至精至妙无以加尚万理之总名也与上天之载无声无臭至矣

    易言继之者善也此善字实指理言也孟子言性善此善字虚言性有善而无恶也然孟子言性善实自继之者善来因继之者善故性有善而无恶也

    无适而非道但当随时随处识得分明行得切实耳大传曰初率其辞而揆其方既有典常茍非其人道不虚行朱子曰方道也始由辞以度其理则见其有典常矣然神而明之则存乎其人也是则凡圣贤之书无非度天下之理必神而明之则人与理为一不然则书自书人自人耳神而明之存乎其人融防贯通之谓也神而明之亦足以发之谓也

    至神而明之乃有得矣

    隂阳有实体有实气天地者隂阳之实体也寒暑者隂阳之实气也然实体实气非有二也

    知言则知人才听人之言便知其于是理有是非常存心于义理久久渐明存心于闲事即于义理日昧矣

    无忘无助长最切于日用之功而无忘尤急

    处事最要妥帖定善即无瑕隙之可议

    中人以上可以语上也中人以下不可以语上也须谨守此训斯无失言之过

    夫子之言性与天道不可得而闻也在子贡尚如此况不及子贡者乎

    交驰于声利之塲而此心存焉者寡矣

    一切外物放下紧紧于身心上用力斯得近里之效矣放下一切外物觉得心闲省事

    人心感而遂通天下之故者元亨诚之通寂然不动者利贞诚之复天人合一之理也

    理之散在天地万物各殊者小徳之川流理之本于一源深逺不已者大徳之敦化小徳者即大徳之分大徳者即小徳之具体用一源非有二也

    朱子曰?神谓凡竒偶生成之屈伸往来者盖生也伸也来也皆神也成也屈也往也皆?也

    嘉言罔攸伏万邦咸宁古之圣君贤臣皆乐闻善言以成善治若君臣皆恶闻正言有可虑者矣

    穷理者穷人物之理也人之理则有降衷秉彞之性物之理则有水火木金之性以至万物万事皆有当然之理于众理莫不穷防其极而无一毫之疑所谓穷理也穷得人之理必须尽仁义礼知之性穷得事物之理必须使事物各得其宜所谓尽性也理也性也皆天命之元亨利贞也穷理尽性与天命无一毫之间所谓至命也曰理曰性曰命虽无彼此之殊曰穷曰尽曰至则畧有先后之序矣此先儒之成説愚窃述之

    凡圣贤之书神而明之则在乎人也

    内史过曰敬礼之舆也不敬则礼不行春秋之时议论如此犹有先圣之遗训焉

    百里奚曰行道有福即自天祐之吉无不利即永言配命自求多福之意

    充满天地皆元气流行此仁道所以为大也

    天乃阳气之实体地乃隂气之实体

    元亨利贞仁义礼知之道流行古今充塞宇宙无物不有无时不然圣人性之而无不尽贤者复之而求其至凡民则日用而不知也

    中只是性情未发已发不偏不倚无过不及便是非性情之外别有中也庸只是此中平常之理便是非中之外别有庸也已发之中无过不及之处便是和非已发之中中节之外别有和也

    庖丁解牛只是顺理人处事能顺理即如庖丁无全牛矣

    程子谓未出门时此俨若思也又曰未接物时只主敬便是为善皆发先圣所未发古人云自胜者强抑暴猛之气克方纵之欲皆自胜之强也彼血气之勇乌足谓之强哉

    虚中无我惟善是从

    偏执已私而不能从善者由无克己之功也

    异端邪诞之説欺惑万世贻害万世

    舜处父子兄弟之变汤武处君臣之变周公处兄弟之变圣人处人伦之变而不失其正者亦惟尽乎天理之当然而已

    程子曰古之为学专养性情盖性者仁义礼知乃道之体情者恻隐羞恶辞让是非乃道之用故养性情即学道也

    太极涵万物万物统体一太极也万物分太极物物各具一太极也

    即天地万物观之浑然一理逺迩大小之间万物统体一太极也即天地万物分而言之天有太极地有太极万物有一太极一物各具一太极也

    太极之理其大无外其小无内上下四方无一毫空缺之处而天地万物自不能外此太极常包涵乎天地万物如大海之水包涵夫水之百物所谓万物统体一太极也就天地万物观之各有一太极如海中之百物各得海水之一所谓万物各具一太极也

    惟其万物统体一太极故万物各具一太极

    一国一家常使外有可虞内有可惧则警畏常存而国家安

    心无外者可以当大任

    命有以理言者天命之谓性是也有以气言者死生有命是也

    数自河图始理在其中

    维天之命于穆不已于太极图见之

    不度事势之可否故妄作

    六十四卦三百八十四爻皆隂阳之变所谓易也而一卦一爻之理即太极也

    周子曰太极动而生阳静而生隂朱子解曰太极本然之妙也动静所乗之机也是太极即在隂阳之中周子又曰阳变隂合而生水火木金土朱子解曰五行各一其性而浑然太极之全体无不各具于其中是太极即在五行之中也以太极生两仪言之两仪隂阳而太极无不在即所谓太极本然之妙也动静所乗之机也以两仪生四象言之四象即水火木金而太极无不在即所谓五行各一其性而太极浑然之全体无不各具于一物之中也由八卦至六十四卦三百八十四爻每卦每爻无非竒偶隂阳卦卦有太极爻爻有太极气之所在理随在焉夫岂有亏欠间隔哉

    太极自能生两仪四象八卦加倍生生而不已所谓生生之谓易也

    圣人与曽防言志处全在言外盖曽防当春气和煦之时浴乎沂风乎舞雩见夫天地上下同流不息飞潜动植万物各得其所此时曽防之心即对时育物之思乃圣人物各付物之妙故曰与圣人之志同便是天地气象此夫子所以与防也

    无逸一书只是敬与怠故其效不同殷之三宗与文王无逸而敬也故有永年之效自时厥后帝王生则逸逸则不敬也故享年不永

    天之道只是隂阳之理人之道只是动静之理

    圣人只教人求仁盖人之性虽有四而仁无不统能求仁而克尽已私复还天理则四者之性无不全而天下之万善岂复有加于此哉

    元亨利贞仁义礼知之道流行古今充塞宇宙无物不有无时不然性之者圣人也复之者贤人也百姓则日用而不知矣

    天理元亨利贞也民彞仁义礼知信也天理民彞一而二二而一者也

    程子曰冲漠无朕万象森然已具未应不是先已应不是后盖未应有已发之理具故不是先已应有未发之理在故不是后

    元亨利贞古无此名至文王彖易乃立此四言以释乾卦元大也亨通也利宜也贞正也文王意谓乾道大通而至正筮得此卦六爻不变者其占当得大通而必利在于正固乃可以保其终也至孔子为传遂分为四徳元为始于时为春亨为通于时为夏利为宜于时为秋贞为正固于时为冬此即天理之流行而赋于物者所谓天所赋为命也是命赋于人为性元为仁亨为礼利为义贞为知所谓人所受为性也率是性而行所谓道也

    理既无声无臭隂阳亦变化不常是岂得而图之周子作太极图不过假象以显义耳学者要当默识其理于图像之表茍只于图中溺意以求之又焉有超然自得之妙哉

    天命即天理也诗曰永言配命自求多福朱子解曰常自省察使其行无不合于天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣

    太极只是性朱子曰干男坤女以气化者言也各一其性而男女一太极也万物化生以形化者言也各一其性而万物一太极也又曰天下无性外之物而性无不在此无极二五浑融而无间也则太极只是性可见朱子曰性为之主而隂阳五行为之经纬错综又各以类而凝聚而成形焉即所谓上天之载无声无臭而实造化之枢纽品彚之根柢也

    朱子曰圣人太极之全体一动一静无适而非中正仁义之极是则太极即中正仁义也四者之外别无太极太极合性命而统言之其致一也

    先儒曰凡有形者皆为气无形者皆为密而密即理也凡渉于有为者皆气其无为者道体也

    体用一源显防无间随时随处见之

    性理难强以语人可语者必其人也

    韩子谓世无孔子不当在弟子之列其自任如此夬履贞厉非但居高自任刚决虽正亦危凡人居显位操势柄遇事果行不顾者亦若此占也

    素履最吉以其不为物诱而率其所履者也

    韩子曰观貌之是非不若论其心与行事之是非可否为不失足以破相术之谬

    周子诚上章诚即太极也大哉乾元万物资始诚之源也即阳动也乾道变化各正性命诚斯立焉即隂静也纯粹至善者即太极之理有善而无恶也故曰一隂一阳之谓道隂阳即动静也道即太极也继之者善即诚之源也成之者性即诚斯立焉元亨诚之通即太极动而阳也利贞诚之复即太极静而隂也大哉易也其性命之源乎易即隂阳互根动静循环而性命之源即隂阳动静之理太极是也图与书相表里如此

    心常存即黙识道理无物不有无时不然心不存即茫无所识其所识者不过万物形体而已

    理不外乎气惟心常存则能因气而识理性理无声无臭自非存心体认之久不能黙悟其妙也

    道之大原出于天圣贤发明其理言各不同而理则一也

    庖丁解牛而技经肯綮之未尝者只是处事顺理自无龃龉也

    朱子曰中者不偏不倚无过不及之名庸者平常也盖不偏不倚解五性浑然未发之中无过不及解性发为情各中其节之和庸即性情未发已发皆平常之理非性情之外别有所谓庸也

    周子通书诚上诚下等章皆与中庸相表里

    性者万善之一源即无极而太极也

    天命天道天理天性天徳一也

    天地间可见者皆造化之迹其不可见者密也

    太极图五行各一圏虽曰各一其性各一太极其实初无空缺处但自统体者分之各有一太极耳男女万物各有一太极亦如此

    太极其大无外其小无内分而言之天地人虽各具一太极合而言之则统体一太极也

    道无所不在故庄子有道在稊稗蝼蚁瓦砾之类之言程子言庄生形容道体之言亦有之此类是也

    ?神字始见于书而详于易大传

    陈北溪曰如鼻中呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明处便是魄

    太极上一圏是天地之性隂阳五行男女万物各一太极是气质之性然气质之性即天地之性随在气质中非有二也

    程子曰在物为理处物为义体用之谓也如在父子有仁在君臣有义之类是在物之理也处之各得其宜所谓义也

    隋文听独孤言以广易勇晋武听杨后言不易衷后来皆致乱妇言可畏如此

    义理精则能辨是非定予夺故纲目非朱子不能作知觉运动之蠢然人与物同者人皆知之仁义礼知之粹然人与物异者知之者鲜矣

    中庸言道皆率性之谓也

    中庸不可能者以人不能得性情之正也私欲尽则性情得其正而中庸可能矣故日用求中庸之道者不外乎性情得其正也

    人才动便有差只是妄动不妄动则不差矣

    行之而不着习矣而不察学者之通患也程子曰古之学者专务养性情盖养性情即求中庸之道也

    朱子曰五性之殊散为万事是万事皆一性性即太极也

    太极动而生阳神之伸也静而生隂?之屈也屈伸相感动静相因循环无端易之谓也

    太极通书皆相表里

    朱子曰聪明睿知神武而不杀者只是譬喻蓍�j虽未用而神灵之理具在犹武是杀人底事圣人却存此神武而不杀也又曰神武得其理而不假其物之谓又曰神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手朱子曰明道爱举圣人以此斋戒以神明其徳夫虽不是本文意思要之意思自好养性情便是为善便是学道

    全体呈露是仁义礼知信之性妙用显行是恻隐羞恶辞让是非之情

    全体呈露是大徳之敦化妙用显行是小徳之川流全体呈露是维天之命于穆不已妙用显行是乾道变化各正性命

    交人而人不敬信者只当反求诸己

    善莫大于取人之善

    凡事皆当推功让能于人不可有一毫自徳自能之意性情之外无道

    性者道之体情者道之用体用一源显微无间

    朱子解剥太极图括尽周子图説至为精密

    易只是隂阳刚柔仁义三极之道一太极也

    仁之道大仁即天地之元也元于天之四徳无不统仁于人之四徳无不贯其大可知

    朱子曰道之显者谓之文即所谓体用一源显微无间也

    人之寐隂也阖也寤阳也辟也一寐一寤一隂一阳一阖一辟即所谓易有太极也物有本末不可分本末为二物道有体用不可分体用为二致

    浑然天理而与物无间道器合一也

    左氏孟献子曰礼身之干也敬身之基也此言犹有先王之遗教焉

    刘子曰民受天地之中以生所谓命也中也命也即天命之性也

    召诰敬徳之言不一而足则古大臣告君之本端在此矣

    万物统体一太极理一也万物各具一太极分殊也举天下万物总而言之只是一理即理一也就天地万物分而言之各有一理即分殊也理一贯乎分殊之中分殊不在理一之外

    诗曰永言配命自求多福朱子曰命天命也天命即元亨利贞也永言配命即已之仁义礼知之徳合乎天命则自然顺理而多福矣

    君子行此四徳故曰乾元亨利贞圣人与天地合徳也晋伯宗每朝其妻必戒之曰盗憎主人民恶其上子好直言必及于难后伯宗果为三郤所害伯宗之妻有先见之明如此

    仁为天之尊爵则礼义知信皆仁所统也惟深也故能通天下之志只是见理透彻学不明所见皆浅末之事修道之教正是圣人赞天地之化育

    只循理凡事无不顺序