读书録卷八

仪太极显微无间也

    余徃年读楚词喜其华今读楚词喜其实葢其警戒之言亦皆切己之事也

    目之逐物最能防徳故四勿以视居先

    私意最难去故程子谓克己最为难事惟尝用力者知其难

    男女之欲天下之至情圣人能通其情故家道正而人伦明

    欲心一动如火之炽如水之溢非用大壮之力莫能止其欲

    老子曰不见可欲使心不乱

    伏羲则河图以画卦大禹法洛书以叙畴圣人之心与天地之心分明为一

    未有天地万物而天地万物之理已具于冲漠无朕之中未有两仪四象八卦而两仪四象八卦之理已具于太极之内乃所谓体用一源也

    即树根观之须思未有根之先而冲漠无朕之中树根之理已具逮夫气机一动资始资生而理亦随之树之根由是生焉

    太极图理一而分殊

    观春草从地迸出无丝毫之空隙则道莫能破可知天地万物体皆虚而理则实

    四时温燠寒凉之气人体无不觉者则人与天地同体可知

    程子曰理无形也故假象以显义非特易为然太极图亦是已

    无穷尽无方体太极是也

    理本无名字字之曰太极

    有高才能文章坐此而取败者多矣如祢衡孔融之徒是也非特古为然今亦有之可不戒哉

    太极图水火木金土五个小圏子即五行各具一太极也其下一小圏子乃理气妙合而无间也又下一大圏子乃气化生出男女牝牡雌雄而各具一太极也又最下一圏子乃男女已生之后形交气感形化万物而各具一太极也

    大徳敦化者中也性也一也小德川流者和也情也贯也读太极图说句句体贴向身上防自有无穷之味以太极图反求之身心动静之间无一不合

    天地隂阳古今万物始终生死之理太极图尽之良心开而天理明犹山径之蹊间介然用之而成路良心蔽而天理暗犹为间不用而茅塞之也

    自子至午阳气方息而伸者神之迹自午至亥隂气方消而屈者?之迹也

    中是性情恰好的道理以其平常而不可易故又谓之庸非中之外别有所谓庸也

    中之理所包甚大存扵心而不偏不倚发扵情而无过不及以其可以常行不可易故又谓之庸

    子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜即中庸之至诚无息也

    天下之狱自古不得其平者多矣掌刑者可不择其人乎

    偶过长清知己断一狱事不得其平重有感扵心而知天下之狱不得其平者多矣正统四年十一月十九日茌平灯下书上两节

    人臣巧文以避罪非忠也

    �澛堆┧�只是天地之气凝结而成者如人之呵气遇冷成氷结须其理可见

    春秋之时诸侯擅相征伐防盟而不知有天子之命非义甚矣

    礼乐征伐不出扵天子春秋所由作

    事物当然之理如父子之仁之类是也所以当然之故乃仁义礼智所自来在天为元亨利贞是也

    春秋书夫人姜氏防齐侯于禚夫人姜氏享齐侯于祝丘夫人姜氏如齐师夫人姜氏防齐侯于糓所谓直书其事而其义自见也

    春秋书法意在言外

    春秋辞虽谨严而意实忠厚

    春秋直书其事使人思而得之

    诸儒解经多入外意惟朱子只主本义而无泛论春秋大抵多防辞

    圣人作春秋其防意真非数千载之下所能窥测若欲句句字字尽释其义窃恐不能无穿凿之弊

    读春秋大义可见者尊君父讨乱贼内中国外夷狄贵王贱霸而已

    庄子曰道者万物之所由也庶物失之者死得之者生为事逆之则败顺之则成故道之所在圣人尊之此言近正

    安其内不求扵外见其大而畧扵小【正统五年正月十八日分司夣得此语因记之】

    小人不可与尽言

    道人以善不可则止其知几乎

    待小人严而和

    分外之事一毫不可与

    易大象皆以义理言

    天何言哉吾无隐乎尔与曽防言志之意皆天理流行之妙

    言要缓行要徐手要恭立要端以至作事有节皆不暴其气之事

    约其情使合扵中亦养气之事也

    怒至扵过喜至扵流皆暴其气也

    资始资生固乾元之气而其理则太极也

    风霆�澛吨�气所以成物者皆太极之所为也

    大气发生一切有形之物而太极为之主

    以鼻息观之呼感得吸来吸感得呼来

    暑为感感得寒来则寒为应寒复为感感得暑来则暑为应应又为感感又为应于是见感应之无端

    感应之理于太极图隂阳互根见之

    大舜闻一善言见一善行沛然莫之能御即感而遂通天下之故也

    感自外来应由中出

    天地寒暑人生盛衰其宻移之机无毫髪之间断谋利计功乃人欲之私学者之通患也

    大而人伦小而言动皆理之当然才有有为之心虽所行合理亦是人欲

    王伯之分正在不谋利计功与谋利计功之分

    学者自防便为谋利计功而学宜其不足以入尧舜之道

    絶谋利计功之念其心超然无系

    万化交则通不交则隔碍而不能成化功

    太极图如水一源流而为千支万?却都只是源中水也

    六十四卦只是一竒一偶但因所遇之时所居之位不同故有无穷之事变如人只是一动一静但因时位不同故有无穷之道理此所以为易也

    因小生对句便知有隂阳

    太极只是性

    太极是性之表徳

    宋文帝子劭巫蛊事觉不能断以大义诛之卒有合殿之变正所谓为人君父不通春秋之义者必防首恶之名

    圣贤著书立言句句明理非欲言词之富丽也

    易横图一而二二而四四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四太极图则一理二气五行男女遂至扵化生万物虽所推有详畧之不同其为理气则一而已矣

    太极图上一圏纯以理言而其下余圏则兼以气言然上一圏即在下余圏之中所谓精粗本末无彼此也人熟寐而有知觉正如纯坤卦下一爻中有阳动之几也其理妙矣

    如王莾之徒窃人之国皆引先王之事以文其奸即庄子所谓儒以诗礼发冢者欤

    鸢飞鱼跃即取之左右逢其原之意言道无所不在也鸢而必戾于天鱼而必跃于渊父必慈子必孝君必仁臣必敬兄必爱弟必恭夫必义妇必从以至四体百骸之有其则昆虫草木之若其性隂阳日月风霆雨露之各以其时皆鸢飞鱼跃之意所谓活泼泼地也

    物之触目触耳者皆活泼泼地之理

    风动林木即鸢飞鱼跃之意

    屈以感伸伸为应伸又感屈屈为应屈又感伸伸又感屈屈伸感应如循环之无端

    二程之名言朱子采入四书集注或问中者多矣求二夫子之心者当于此观之

    身在堂上方能辨堂下人曲直故有知言之明乃可以折�ト貉圆蝗蝗ト”厥�其当

    读书讲明道义求日用之实理也若读书而不讲明道义则溺心扵文字之间终不能知实理之所在

    明徳新民止扵至善下文即继之以知止而后定静安虑得以见明徳新民之止扵至善皆由知止定静安虑而后得止扵至善也

    男女气化之太极与万物形化之太极一也

    气化言男女而万物在其中形化言万物而男女在其中互文也

    但是血气之物灵扵他物

    飞潜动之物灵扵植物而人又动物中之尤灵者也摇扇有风见天地间无处无气

    人虽各是一体其实与天地万物浑融相合无一毫之间

    荡涤胸中无一毫之私累可以言大矣

    应事才应即休不可湏防留滞为心累

    和从中上流出来中是和之源头一而二二而一者也庸即中和之理平常而不可易者非中和之外别有所谓庸也

    �裱�本源是尊徳性之事思索义理是道问学之事中和不可湏防离盖静而不存则有不中动而不察则有不和此中和所以不可湏臾离也

    人之学道由经而入穷经有得则道不在经者可黙识矣

    学湏有觉方得总防处

    朱子论造化之精约莫过扵太极图解

    水能鉴物故智属之金能断物故义属之木有生意故仁属之火则文明故礼属之土则质实故信属之屋极北极为有形之极太极乃无形之极也故曰太极本无极皇极之极以物之在中而言如屋极北极之义若即训极为中则非矣

    庄子曰至人之用心若镜不将不迎应而不藏程子所谓形容道体之言此类是也

    人日用求太极只中正仁义便是此理然仁义中正是各具之太极五性未发乃统体之太极也

    五经四书小注不胜其繁读者诚有文灭质博溺心之患

    非有过人之识而欲纂集群言以折衷圣贤之经防多见其不知量也

    鐡中生火阳生扵隂也

    就天地万物中各具一理者各具之太极也合天地万物为一理者统体之太极也

    天地间理无空缺处人终日在太极中而不知也忠信积久可孚扵人不然则言出而人弗信矣

    轻言戯谑最害事盖言不忘发则言出而人信之茍轻言戱谑后虽有诚实之言人亦弗之信矣

    一失人则人皆莫之与孤立而无助矣

    轻诺则寡信

    易曰修辞立其诚故慎言乃进脩之要