读书録卷六

    读隂符经杂言【并序】

    伊川程子曰老子甚杂如隂符经却不杂然皆窥天道之未至者也间阅其书而録所得之语如左

    上篇

    经曰天道天行五赋天性人心一也天道者元亨利贞天行者春夏秋冬五赋者仁义礼智信天性者即天道天行五赋之徳具于人心者也人心萃理气之灵有作为运用之妙观天道执天行见五赋而施行于天囊括宇宙而造化在我皆由此心而已故曰人心机也机之一字又隂符经之至要至要者欤

    天性人也人心机也立天之道以定人也总结上两节而言

    机发太过而变怪见机发得宜而万化定理欲之谓也性有巧拙以气质之禀清浊而言清者巧而浊者拙巧者识其机而能伏藏拙者昧其机而不能伏藏能伏藏者九窍之邪不能动其中也不能伏藏者九窍之邪皆得以汩其天也九窍之中有三要耳目口是也巧者于三要动静皆不失其宜而能伏藏拙者诚能变拙为巧而能致力于视听言之间使皆一出于正则余邪悉皆退听而亦可以收伏藏之效矣

    火生于木祸发必克奸生于国时动必溃机之过也知之修炼谓之圣人机之宜也

    中篇

    天生天杀道之理也隂阳生杀消息盈亏理之自然也天地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗既宜人物乃安盗得其宜则生也杀也皆顺其理而万物安矣盗失其宜则生也杀也皆逆其理而万物病矣食其时则百骸理人能利天地自然之利则一身得其养矣动其机则万化安人能合天地自然之机则万化得其宜矣

    人知其神之神者贵于耳而好闻其异也不知其不神之所以神者习于目而不察其理也

    程子所谓恶亦不可不谓之性者三盗之谓也

    圣功生神明出知化穷神之事也

    盗机在人而莫能见莫能知者蔽于气禀之偏也君子善用之而逢昌小人不善用之而罹殃防矣深矣

    下篇

    瞽者善听聋者善视絶利一源致一也用师十倍其效也三返昼夜致一之精也用师万倍其效也

    心生于物物诱也心死于物物化也物化物诱其机皆在于目

    干始能以美利利天下而不言所利天之无恩而大恩生也迅雷烈风莫不蠢然无恩之谓也

    主乐顺理故其性广大而有余至净无染故其性廉洁而无私生死恩害隂阳相根理之自然

    隂符经杂言终

    夫子曰人之生也直罔之生也幸而免君子之获福宜也小人之获福幸也

    六十四卦三百八十四爻惟贵乎时君子之处世亦曰时而已矣

    位与时学易者宜深体之

    理无穷而气亦无穷但理无改变而气有消息如温热凉寒气也所以温热凉寒理也温尽热生热尽凉生凉尽寒生寒尽温复生循环不已气有消息而理则常主消息而不与之消息也气有聚防理无聚防于此又可见

    人有矜伐者亦劳矣

    无形皆是道有形皆是气气形而下者也道形而上者也

    人只于身内求道殊不知身外皆道浑合无间初无内外也

    不可将身外地面作虚空看葢身外无非真实之理与身内之理浑合无间也

    程子所谓廓然而大公物来而顺应正周子胸中洒落如光风霁月之气象

    圣人之心应物即休元不少动

    圣人应物虽以此理应之其实理只在彼物上彼此元不移也

    外慕者内不足

    万物各有定分已不得一毫侵预之

    未应不是先已应不是后造化亦然

    如此物未生时此理不是先此物已生时此理不是后一以贯之

    应事既以理依旧在此元不随去

    圣人治人不是将自己道理分散与人只是物各付物知无极而太极者穷神之事也

    只主于敬才有卓立不然东倒西歪卒无可立之地薛子宴坐水亭忽郁然而云兴滃然而�澕�泠然而风生锵然而虫急羽者飞秀者植童者侍鳞者适羣物杂然而声其声形其色薛子窈然深思独得其所以为是声与色者而中心悦

    敬为百圣传心之要凡见于书者尤详程子发明其所以为敬之义精矣

    敬则卓然

    敬则光明

    才到理处便难言

    滞于言则愈蔽孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉天何言哉

    天何言哉即无极之妙

    千古为学要法无过于敬敬则心有主而诸事可为人为外物所动者只是浅

    相业自大学经学中来者深自史学俗学中来者浅要见古人之相业伊传之书宜熟读

    后世非无救时之相只是浅

    相业有格心之学则其规模宏逺矣

    歴代世变固不可不考然当以明理为本

    春秋谨严不止于谨华夷之辨字字谨严句句谨严全篇谨严

    春秋意在言表

    春秋词简而防防欲尽得圣人之心于千载之上难矣兴师以正任帅得人吉之大者

    师卦辞最明

    兴师择将行赏用人之要备于师

    兴师之义既正又得丈人为之主帅在我者先胜矣征伐其有不克乎

    才説理便无可言者

    理气无缝隙故曰器亦道也道亦器也

    太极不可以动静言然舍动静便无太极

    理是天地万物之极至处更复何言

    公则四通八达私则偏向一隅

    书终于秦誓殆圣人之防意欤

    书所载皆帝王经世之大法而终之以侯国之书岂非衰世之意邪

    孟子曰不下带而道存焉举目而皆物即物而道存陈司败谓孔子有党孔子曰丘也幸茍有过人必知之其气象之大可想

    程子谓人天资有量者虽江海之大皆有满唯圣人之量道也自无满时近观人素称有量者不能不满益信程子之言矣

    道大无穷尽无方体圣人体道无二其量无所不容又安有满时邪

    此理真实无妄如天地日月风云�澛恫菽纠コ骊浹粑逍型蛭锿蚴陆杂谐Ｐ味ㄔ虻┕沤穸�不易若非实理为之主则嵗改而月不同矣

    一理一切穿透又不黏带其妙不可言

    观人之法只观含蓄则浅深可见

    人心公则如烛四方上下无所不照私则如灯只有一面光不能徧照也

    观人之法听言最先虽不能尽亦可得七八分

    人有才而露只是浅深则不露

    方为一事即欲人知浅之尤者

    淤泥塞流水人欲塞天理去其塞则沛然矣

    人当大着眼目则不为小小者所动如极品之贵举俗之所歆重殊不知自有天地来若彼者多矣吾闻其人亦众矣是又足动吾念邪惟仁义道徳之君子虽愿为之执鞭可也

    凝重之人徳在此福亦在此

    当如是者即是理如春当温夏当热秋当凉冬当寒皆理也不如是则非理矣如父当慈子当孝君当仁臣当义夫妇当别朋友当信理也不如是则非理矣推之万物莫不皆然

    尧舜之心万古如见

    乾坤毁则无以见易天地毁则无以见圣人之心道学明而异论息程朱之功也

    本然气质之性具见于太极圗

    天心豫本于吾心豫

    凡有形者皆气无形者皆密

    内外合一无纎毫之间

    惟时惟几圣人警戒之心曷尝有顷刻毫髪间断余直不欲妄笞一人前时妄笞人或终日不乐或连日不乐

    事少有处置不得其宜心即不快必皆得宜心乃快然而足

    万物皆有精日月五星为隂阳之精圣贤为人之精金玉为石之精珠贝为水之精文木为木之精是皆得气之清明秀异而成象成形者也

    成王问史佚曰何徳而民亲其上史佚曰使之以时而敬顺之忠而爱之布令信而不食言如临深渊如履薄氷此名言也

    知止则有定不知止则心不定

    理明则心定

    万物各具一理万理同出一原故一以贯之

    一以贯之只为理同

    天之生物一本故一以贯之

    圣人之心万事之理丝毫无间故一以贯之

    一以贯之观太极圗可见

    持已得一敬字接物得一谦字

    敬以持已谦以接人可以寡过矣

    愈收敛愈充拓愈细密愈广大愈深妙愈髙明

    时然后言惟有徳者能之

    一只是性天下无性外之物而性无不在

    一以心言贯以情言所谓心统性情者也

    顺理则心悦豫不顺理则心阻戚

    顺理都无一事

    顺理则泰然行之无所窒碍不顺理则凿矣

    理明后见天地万物截然各安其分

    私欲尽而心体无量

    虚明广大气象到人欲净尽处自见匪言所能喻也理明则心定万事定

    所恶有甚于死者人皆有是心也观小学所载夏侯令女卢氏窦氏二女之事皆妇人女子非素娴于礼教者一旦临利害之际寕就残毁危迫糜躯之祸而不肯易其节非所恶有甚于死者能然乎

    字虽人制而其理实出于天如一而大为天二而小为地之类可见

    冲漠无朕之中万象森然已具书其一也

    河圗数之始字画之原

    水火二字分明乃坎�D离�E二卦顺置之可见

    常使有已则不随俗而变

    韩文公交友忠而不返于退面可以为百世之师矣舍而不求为忘求之太过为助长勿忘勿助长

    汉文帝嬖邓通武帝嬖韩嫣哀帝嬖董贤男色之溺人也如此

    心定气平而身体之委和舒泰不可言

    李牧守边每匃奴入防辄入保不战如此数嵗一旦出兵大破匃奴威震漠北此正老子所谓大国以下小国则取小国以下大国则取大国又曰欲上民必以言下之欲先民必以身后之孙子所谓始如处女敌人开戸后如脱兔敌不及拒古人用兵之术大率类此

    顔子仰弥髙钻弥坚在前在后皆指此理而言博文是明此理约礼是体此理欲罢不能是悦此理既竭吾才如有所立卓尔是目中了了见此理虽欲从之末由也已是不可熟此理理者何即天命之性具于圣人之心率性之道由于圣人之身者也

    大本者太极之全体达道者太极之流行

    太极之理中庸言之详矣

    太极者理之别名非有二也

    太极即是理就太极上愈生议论去道愈逺

    统体各具之太极非有二也

    大徳敦化万物统体一太极也小徳川流物物各具一太极也合仁义礼智言之是统体一太极分仁义礼智言之是各具一太极

    后学不知太极即是性因见其名异骇而不敢求其説大道隠矣

    四书通则太极之理不待讲説而明矣

    孔子言太极是指理言周子言无极是指此理无形而言

    丙吉深厚不伐张安世谨慎周宻皆可为人臣之法丙吉为相上寛大好礼让不亲小事时人以为知大体清而有容乃不自见其清清而不能容是自有其清而心反为其所累矣

    以己之廉病人之贪取怨之道也

    防而自忘其防则人髙其行而服其徳

    心者气之灵而理之枢也

    道理浩浩无穷惟心足以管之

    万化常然者理自如此

    虫不得不鸣者理也

    吾思人有贵而自满者所谓位不期骄也此不可不戒圣贤之文乃道之精华

    圣贤之文自道中流出如江河之有源而条理贯通后人不知道而有意为文犹断港絶潢之无本虽强加防凿终亦不能贯通为一真无用之赘言也

    隂阳变易而理常存所谓恒也

    所以隂阳变易者固理之所为而理则一定而不易所谓恒也

    人之所从不可不慎观诸卦爻或吉或凶多系于所从知贤而不知用知恶而不知退不若不知之为愈何也不知贤则人犹冀其能知而有进用之时不知恶则人犹冀其能知而有退逺之望若知贤而不知用则人知其必不能用矣知其恶而不知去则人知其必不能去矣是使贤者终无以行其志恶者愈得以肆其恶也汉元帝因京房之言知石显之奸而卒不能逺所谓恶恶而不能去也

    圣贤学性理学其本众人学词章学其末

    所以为学者只为人固有之善或蔽于气质物欲有时而失故须学以复之及其既复则本分之外不加毫末后人不知学其所... -->>
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