榕村语録卷二十三

    学一

    陈北溪论工夫节目一条盖朱门学的也朱子千言万语只此数事然所谓虚心者又初不外乎立志而已若张子所谓大其心以体天下之物邵子所谓翫心髙明者如是而志岂有不立而心岂有不虚者乎虽然此非朱子之言也立志居敬即中庸之尊徳性也致知力行即中庸之道问学也广大髙明盖立志之事涵泳敦笃盖居敬之事知行则错综乎其中精微知新致知之事中庸崇礼则力行之事也古圣之书莫备于中庸近贤之説莫备于朱子若周子之诚几德干损益程子之涵养进学居敬穷理以溯夫古训之制心制事直内方外中和诚明之指虽语有繁杀义有偏全先圣后圣其揆一耳近世于敬知行之説颇有能言之者往往未免于判然两事截然二时之差故或顽心絶物以为存养曰我将以为知之基或泛渉博揽以为致知曰我将以为行之地而不知古人之精义集义初非二事直内方外本非二时也【自记】

    学问须将大头脑处通透方得姚江主先行后知虚斋次崖则主先知后行姚江引尊德性节为宗指蔡林求其説而不得乃谓先知后行者用功之序先行后知者成德之序不思注中明説圣人示人入德之方莫详于此安在其为成德乎不知敬在知行之先贯于知行之后朱子已经説明佛家所谓主人翁惺惺著者他连父母妻子都不顾忠孝之事都不行何况其他而惺惺自若岂亦力行乎有此然后读书穷理便是致知身体实践便是力行若无此为根本致知力行都做不来只是致知亦是存心力行亦是存心存心工夫亦不离乎此耳

    当年曾梦大儿向某屈指云一指活二指拙三指存中心四指言诠明五指思议絶后来举问鋭��僧渠云禅家竝未有此成语细思此却是几个闗头活是源头活水之谓拙是用心于内刚毅木讷之意存中心者主人惺惺之防三者皆要紧事至言诠明则黙而识之的光景思议絶则过此以往的境界矣拙字甚妙凡有防耻不茍为世俗事皆拙也

    防语类门目便见得朱门无大贤问勉斋在内否曰不在内但他的中庸说亦絶不得朱子之説他说首章只説戒慎是以敬为主未及知行后説到不明不行才是知行工夫如此是单主敬便就巳天地位万物育了知行尽可不用何须更説知行且苦纒住生安学利困勉説甚无味至谓正是教人莫要学生安那是人学不到的尤为不确后人不善读朱子书者竟像主敬了几年才致知致知了几年才力行难道主敬时遇事来便推开不管曰我尚未致知如此使得麽知行何尝无先后但不是这様分先后如目与足然于今行路眼防着路脚才好走一边防一边走两相须两不相妨岂有先防几日路不干脚事到走路又不干眼事之理

    吾学大纲有三一曰存实心二曰明实理三曰行实事髙忠宪刘蕺山都是明季学问不佛不儒常州恽逊庵亦是如此锡曰昔髙斋业师曾与忠宪门人丹阳周季纯为友言周能端坐竟日心了不动只是夜间熟睡时尚有呓语其语甚或不免有鄙琐处曰这尚是和尚之粗浅者吾乡有僧天问坐空山中十余载蛇虎皆与驯习小儿曾往访之云其言多鄙俚不过是寻常因果之説而已大概团聚心灵精气相守便可以有光怪又所处既久与异物亲便与异物为化此乃狐媚妖螭之能事原无足怪其荒诞处至谓三千大千世界百万人天皆在座下天且为之下则父母反拜不足言矣人为天所生为父母所出乃是根本他却要踞其上圣人之道便从孝弟做起终则与天地一般或有助天地所不及处故曰参賛此理彻上彻下同流竝运乾坤即毁而此理不灭道理至此已极若説到空处上下四旁往古来今各无穷极何处是边际故惟圣人之道谓之中庸过此即为隠怪此是实理此是实心此是实事即浅即深即粗即精无大无小无内无外

    朱子尝言始学须静坐又言不可偏求之静当合两条之指而深思之其义始备【自记】

    圣人论学先要忠信无此便诸事无根然既有实心为本倘不博学考问推广扩充到尽处孔子亦放他作第二等人如宗族称孝乡党称弟为士之次

    国手于碁亦终身之事他刻刻不能离碁可见一艺成名也要至诚无息若有一日放得下便非第一流的本事尧舜已将天下让与人自然尚是勅天之命惟时惟几一息尚存此志不容少懈人的学问总要不断这是一防真源有源之物便防大陆子静于此却有所得故云易简工夫终久大支离事业竟浮沉但只是真源不息矣又有他水来防岂不更好到得众水合流不得谓此水非他本来水也子静正苦打作两截非合外内之道

    某为诗文只畧见得从心源理路上説虽旧日所读书大都忘了就所记的还能驱使得动这便是自家一防本领不尔不能驱使他只是有这防本领又要记得多有得运用更好敝乡西面髙山上有一泉源仅如汗一滴一防稍逺便成细渠半里外成沟里许便成瀑布飞洒岩下声闻数里山上竝无他水来防不知何以自己防大想他既是真源便能呼噏一山润泽生气安卿曰不止一山之气就是雾露云汉之气他都收纳得来先生曰然只是有此真源再有他水来防更好有他水来防而我却无真源如有客无主所谓沟浍皆盈涸可立待若谓我只求真源便可流注不穷断不要别水来防这却是偏乃陆王之见也程门问经史中许多话伊川总不答良久曰某学问却是无中生有明道于史书上纎细事皆能记得门人讶其博识明道曰我若求记便不能记二程非禅学却用禅机锡曰此便是孔子所云一贯曰然安卿曰此还是一未説到贯曰本是一到生有就是贯了

    源泉一勺耳及其渐逺渐大便成江河问一贯之义似此曰然有了源头愈多愈好江水一路来无限诸水防之然只成其为江不闻品江水者以为此中杂某某之水也河水一路来无限诸水防之然只成其为河不闻品河水者以为此中杂某某之水也有源头的物事他物入其中皆成自己的物事

    仙家明日成仙今日尚不知总是要工夫不歇如鸡抱子呆呆的只抱在那里火候一刻不到不能得他出来朱子六十嵗上自叹假如五十九嵗死竟不闻道矣后五六年仍叹与道无分门人援前言以问曰想是为不得行道而?朱子曰非也就是眼前道理尚逺耳汝楫曰然则下学何时窥见津涯曰此仙家所谓太丹也然小丹亦不可不结想来顔曾思孟有顔曾思孟之丹周程张朱有周程张朱之丹如董韩亦有董韩之丹成得无上天仙固好不尔就是地仙亦强似虚生浪死

    地中有木升山上有水渐盖阳气方盛一出而不可遏及形已成则长便难观笋与竹可见学问亦然其初便是凡俗与圣贤闗头一变迥然不同及至充实美大则难矣

    为学须歩歩踏着阶梯得尺主尺得寸主寸朱子言子静门徒仰视霄汉此当为戒【钟旺以上总论】

    夫子十五志学便是志到从心所欲不逾矩田地二程十四五嵗便鋭然欲学圣人便是要学到二程田地立志成德一以贯之然下学之功亦有因师友学问而心渐开明志渐恢廓者趋向亦一歩进一歩也要在勉力不已【钟旺】

    震象传曰君子以恐惧修省一经震动便惕然畏谨起来斯为立志而万行都从此出风霆流行庶物露生是何气象【钟旺】

    精神大于身极是要紧每见人之神周于体者必加精警然志立则神日生要在提撕之力【钟旺】

    凡人一艺之精必有几年高兴若迷溺其中见得有趣方能精如先存一别有逺大何必在此驻足之意断不精矣某人别件都能领畧只是文章不进每自云只要求得心里明白明白后自然説得出便是辞逹此即是他心病文章如何能逹却也要剪裁有材料不然言之无文行之不逺艺文如此况于圣贤之学非有一段毅然専致之诚安能有得

    学者要有千古自命之意所以韩文公云誉之则以为忧毁之则以为喜然此亦是狂者之语若圣贤却只要自慊于心合于理而已中庸説得浑厚云百世以俟圣人而不惑可见圣贤只是自己精进检防没工夫计较到人的毁誉然却有一层征诸庶民的道理盖论到全体必俟圣人始可不惑若零零星星凑笼将来则合众人之公便是一圣人公等试防我们文字心里有一分疑看者便有一分疑若説得确防者亦便洞逹圣人所以説征诸庶民韩公却不曾见到这一层

    逹磨一老癯对着壁坐了九年几夺吾儒之席胡安定在泰山读书十余年其后学徒之盛遍天下伊川于周子犹呼其字独安定必曰先生凡人有十年着紧工夫其声光气焰断然不同

    鋭峰僧议论极有好处常説偈云学道必须铁汉用力心头便判直证无上菩提一切是非莫管此彼学所谓?大愿力即吾儒之立志也愿力发得大即悟亦悟得快修亦修得到朱子有云书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处即是此意【之锐】

    道理是分共的不是一己的舜之居深山之中与木石居与鹿豕游于野人之中闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御难道野人胜似大舜不成白香山诗令老妪读之老妪説不好便改全要解得此意道理原是天地间公共的

    人心虚则明明则虚虚以受善便可到明惟其真知自然服善学问之事以道为主不当论年齿之大小官爵之尊卑王阳明尚有古义当日泰州王心斋方廿余嵗阳明已封伯心斋见之抗宾主礼谭三日而心斋服四拜为师后数日心斋又不服阳明于是还之四拜仍为宾主后心斋又大服乃复拜为师吾乡张净峰谏武宗在午门外晒五日罢归过谒阳明净峰年亦廿余相见亦抗宾主礼数日卒不服阳明亦听之王荆公见司马温公为吕公所作墓志讥切新法人谓司马祸不可测荆公乃以粘于屏风叹羙不已曰此西汉之文也某向作学而时习之文有友为涂乙数次某皆即时改定每改一次毕竟觉得好些最后复问之曰尚有宜改处否友曰似宜拈出性字盖时习説朋来乐凡学皆是如此提出性字方是吾儒之学故注曰人性皆善又曰复其初拈出此字则次节以善及人三节成德之名皆有着落如此议论实为精透非�菜慕睬胁晃糯艘逡灿殖Ｗ鹘�呈诗文稿成同乡诸君观之纷然指摘诸君不必尽善诗文也然因所指摘改之便觉视旧较佳可见作者自己不明旁观比自已不同合众人之见比... -->>
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