大学衍义卷二十九

羲和【羲氏和氏掌天地四时之官】钦若昊天【钦敬也若顺也元气广大谓之昊天】厯象日月星辰敬授人时【人时谓四时农功之时】

    臣按奉天时以与农功事之至重故命羲和敬以授民敬之见于经者始此其分命曰寅宾出日曰寅饯纳日葢于日之出入必敬��之也至于咨鲧以治水曰往钦哉厘降二女亦曰钦哉此尧之敬见于事者也其于防刑于敷教于典礼于咨牧不曰钦则曰寅不曰寅则曰敬此舜之敬见于事者也天下万事莫不本之一心敬则立嫚则隳虽至细微亦不可忽故尧舜之敬不独修身为然至于应事亦莫不然后世人主既鲜知以敬治身而临事尤多轻忽此祸败所由基也臣故摭二典所记以为后王之法云

    以上论治事之敬

    崇敬畏

    操存省察之功

    诗思齐之三章【文王诗】雝雝在宫【雝与雍同和也】肃肃在庙【肃敬也】不显亦临无射亦保【射厌也保守也】

    臣按此诗言文王之在宫中则雝雝然而和在宗庙则肃肃然而敬从容中道如此然持守之功未尝斯须废也故其所处虽非显明之地常若天地神明之在其上也父母师保之在其前也虽未尝有厌倦之心而严于自保常恐燕安怠惰之私萌于中邪僻嫚易之气设于体也斯其所以为纯亦不已与

    抑之五章曰视尔友君子辑柔尔顔【辑和也】不遐有愆【遐逺也】相在尔室【相视也】尚不愧于屋漏【屋漏者室之西北隅也】无曰不显莫予云觏【觏见也云语辞】神之格思【格至也思语辞】不可度思【度测也】矧可射思【射音亦厌也】

    臣按此卫武公自警之诗也人之常情祗敬于羣居者易兢畏于独处者难况人君之尊临朝廷之上接对士大夫俨如朋友则和柔顔色防逺过失虽庸君犹或知勉至于宫庭屋漏之中蜵蜎蠖濩之地无法家拂士之在侧有近习防御之旁环而能凛然自持不媿屋漏者虽明主犹或难之故武公自谓毋曰此非显明之地而莫予见也当知鬼神之妙无物不体其至于是有不可得而度者况可有厌斁之意乎子思作中庸推明其説曰微之显诚之不可揜也呜呼武公其圣贤之徒与

    中庸道也者不可须防离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也

    臣按朱熹之説道者日用事物当然之理皆性之徳而具于心无物不有无时不然是以不可须防离也若其可离则为外物而非道矣是以君子之心常存敬畏虽不见闻亦不敢忽所以存天理之本然而不使离于须防之顷也隠暗处也微细事也独者人所不知而已所独知之地也幽暗之中细微之事迹虽未形而防则已动人虽不知而已独知之则是天下之事无有着见明显而过于此者是以君子既常戒惧而于此尤不敢忽焉所以遏人欲于将萌而不使滋长于隠微之中以至离道之逺也臣观自昔诸儒之释此章者皆以戒谨恐惧与慎独云者通为一事至熹乃析而二之盖以为不睹不闻者我之所不睹不闻也独者人之所不睹不闻也其义不容不二又以见平常之时要切之处无所不用其谨则天理存而人欲泯是乃所谓致中和之功也圣明之主熟玩而深体之则天地位万物育其源实自此出可不勉哉

    诗曰【小雅正月之篇】潜虽伏矣亦孔之昭【孔甚也昭明也】故君子内省不疚【疚病也】无恶于志【犹言无愧于心】君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗曰【抑篇】相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信

    臣按此亦前章慎独之意故引诗以明虽潜深隠伏之地而其昭著章灼有不可揜者故君子内省不疚而无愧于心盖人心至灵毫髪之微少有自欺必有不能慊【音惬】于中者此所谓疚也此所谓恶也惟夫处幽如显视独如众反之于已无所疚恶焉此君子之所以大过人而人之所不能及也又引诗谓处室之时当无媿于屋漏故君子静而常敬嘿而常信不待动作语言而后见也存养之功至此非盛徳其孰能之乎

    乐记君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子谅之心油然生矣【易平易直正直子爱谅信也油然新生好貌】易直子谅之心生则乐乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而易嫚之心入之矣

    臣按古之君子以礼乐为治身心之本故斯须不可去之致者极其至之谓也乐之音和平中正故致此以治心则易直子谅油然而生自不能已生则乐善端之萌自然悦豫也乐则安乐之然后安也安则乆安之然后能乆也乆则天浑然天成无所作为也天则神变化无方不可度思也天虽不言人自信之以其不忒也神虽不怒人自畏之以其不测也生乐乆安犹孟子所谓善信美大也至于天且神则大而化之矣礼以恭俭退逊为本而有节文度数之详故致此以治身则自然庄敬庄敬则自然严威夫礼乐一也然以礼治身至于严威而止不若乐之治心能至于天且神何也盖天者自然之谓治身而至于严威则亦自然矣其效未尝不同也但乐之于人能变化其气质消融其查滓故礼以顺之于外而乐以和之于中此表里交养之功而养于中者实为之主故圣门之教立之以礼而成则以乐记礼者推明其效亦若是其至也于是又言身心无主则邪慝易乗中心斯须而不和乐则鄙诈入之外貌斯须而不庄敬则嫚易入之善恶之相为消长如水火然此盛则彼衰也鄙诈易嫚皆非本有而谓之心者和乐不存则鄙诈入而为之主庄敬不立则易嫚入而为之主夫既为主于内非心而何犹污泥非水也挠而浊之是亦水矣此礼乐之所以不可斯须去身也

    君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼【淫乐如郑卫淫哇之乐慝礼如委巷猥俗之礼】不接心术惰嫚邪僻之气不设于身体使耳目鼻口心知【音智】百体皆由顺正以行其义

    臣按君子之所以自养者无它内外交致其功而已故奸声乱色不留聪明者所以养其外也淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰嫚之气自内出者也邪僻之气自外入者也二者不得设于身体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣斯谊也夫人之所当知而于人主为尤切惟圣明留意焉则顔子四勿之功可以庻几也

    孟子曰牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎是其日夜之所息【息生长也】雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也【濯濯荡然之貌】人见其濯濯也以为未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之可以为美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者防希则其旦昼之所为有梏亡之矣【梏械也】梏之反覆【反覆犹展转也】则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不逺矣人见其禽兽也而以为未尝有才焉者是岂人之情也哉故茍得其养无物不长茍失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与

    朱熹曰牛山齐之东南山其木固尝美矣以伐之者众故失其美然气化流行未尝间断日夜之间必有所生长非无萌蘖也而牛羊又从而牧之是以至于濯濯也良心者本然之善心即所谓仁义之心也平旦之气谓未与物接之时清明之气也好恶与人相近言得人心之所同然也人之良心虽已放失然其日夜之间亦必有所生长故平旦未与物接其气清明之际良心必犹有发见者但其发见至微而旦昼所为之不善乂已随而梏亡之如山木既伐犹有萌蘖而牛羊又牧之也昼之所为既有以害其夜之所息夜之所息又不能胜其昼之所为是以展转相害至于夜气之生日以寖薄而不足以存其仁义之良心则平旦之气亦不能清而好恶遂与人逺矣又曰孔子言心操之则在此舍之则失去其出入无定时亦无定处如此孟子引之以明心之神明不测得失之易而保守之难不可顷刻失其养学者当无时而不用力使神清气定常如平旦之时则此心常存无适而非仁义矣程子曰心岂有出入亦以操舍而言耳操之之道敬以直内而已又曰人理义之心未尝无唯持守之即在尔若于旦昼之间不至梏亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣孟子发此夜气之説于学者极有力宜熟玩而深省之也

    臣按孟子之言以旦昼为主而朱熹推衍其义谓当无时而不用力则旦也昼也夜也皆兢业自持之时其功益精宻矣臣不佞又尝推衍朱熹之説为夜气之箴有曰盍观夫冬之为气乎木归其根蛰坯其封凝然寂然不见兆朕而造化发育之妙实胚胎乎其中盖阖者辟之基【自冬至以后为辟自夏至以后为阖】贞者元之本【元于时为春贞于时为冬】而艮所以为物之始终【艮东北之卦】夫一昼一夜者三百六旬之积故冬为四时之夜而夜乃一日之冬天壤之间羣物俱阒窈乎如未判之鸿蒙维人之身向晦宴息亦当以造物而为宗必斋其心必肃其躬不敢弛然自放于牀第之上使慢易非僻得以贼吾之衷虽终日干干靡容一息之间断而昬防易忽之际尤当致戒谨之功盖安其身所以为朝听昼访之地而夜气深厚则仁义之心亦浩乎其不穷本既立矣而又致察于事物周旋之顷敬义夹持动静交养则人欲无隙之可入天理皦乎其昭融臣谓物欲之害夜为最甚故其説以夜为本若异于孟子朱熹者然亦未尝不互相发也愚者一得惟圣明幸览择焉

    孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鸡犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣

    臣按仁者心之徳也而孟子直以为人心者盖有此心即有此仁心而不仁则非人矣孔门之言仁多矣皆指其用功处而言此则径举全体使人知心即仁仁即心而不可以二视之也义者人所当行之路跬步而不由乎此则陷于邪僻之径矣世之人乃有舍其路而弗由放其心而不知求者正犹病风丧心之人猖狂妄行而不知反也岂不可哀也哉鸡犬至轻也放则知求之人心至重也放而不知求借至轻而喻至重所以使人知警也然则人心之放何也欲汨之则放利诱之则放心既放则其行必差故孟子始以人心人路并言而终独谆谆于放心之知求能求放心则中有主而行不失矣故曰学问之道无它求其放心而已矣自天子以至庻人其道皆然而人君以一心而受众攻尤易以放然则其可以不知求乎求之匪它以敬自持而一念不敢肆而已心本非外纵之则放求之则存犹反覆手也心存则仁存仁存则动无非理即所谓由义路也圣学之要孰先乎此

    孟子曰无或乎王之不智也【或与惑同】虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉【萌谓萌蘖】今夫奕之为数小数也【奕围棊也】不专心致志则不得也奕秋通国之善奕者也【秋奕者名】使奕秋诲二人奕其一人专心致志惟奕秋之为听一人虽听之一心以为有鸿鹄将至思援弓缴而射之【缴以绳系箭而射也】虽与之俱学弗若之矣为是其智弗若与曰非然也

    臣按孟子之告齐王也可谓至矣盖人主之心养之以理义则明蔽之以物欲则昬犹草木然煗之以阳则生寒之以隂则悴正人贤士进见之时常少理义溉灌之益其能几何退而以邪説进者至矣犹煗之日寡而寒之日多虽有萌芽旋复摧折其如之何哉又以奕比之奕虽小技非专心致志则不能精故其一以专一而得之其一杂以它念而失之非诲者有勤惰学者有工拙由一与不一而已故程頥为讲官尝言于上曰人主一日之间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则可以涵养气质薫陶徳性呜呼人主欲以理义养其心必如頥之言而后可

    孟子曰养心莫善于寡欲其为人也寡欲虽有不存焉者寡矣其为人也多欲虽有存焉者寡矣

    吕大临曰欲者感物而动也治心之道莫善于少欲则耳目之官不蔽于物而心常宁矣心常宁则定而不乱明而不暗道之所由生徳之所自成也不存者梏亡之谓也寡欲之人则无梏亡之患矣其为人也多欲则好动而无节妄作而失常善端所由防而天理亏焉故虽有存焉者寡矣

    朱熹曰欲如耳目口鼻四肢之欲虽人所不能无然多而不节未有不失其本心者程子曰所欲不必沉溺只有所向便是欲

    臣按养心谓涵育其心也存谓不失其本心也多欲则戕伐其心矣乌乎养以欲戕伐则丧失其心矣乌乎存昔汉武帝谓羣臣曰吾欲云云汲黯曰陛下内多欲而外施仁义奈何欲效唐虞之治乎夫尧舜无欲者也武帝好声色好征伐好刑名好财利好神仙多欲者也多欲则邪念纷纭本心流荡而欲效尧舜而施仁义得乎周敦頥曰圣可学乎曰可有要乎曰一为要一者无欲也无欲则静虚动直静虚则明明则通动直则公公则溥明通公溥庶矣乎然则有志于学圣人者必由寡欲充之以至于无欲而后可若夫多欲而不知所以克之方将与汉武同科而欲逺辈尧舜非臣之所敢知也惟圣主致思焉

    以上论操存省察之功

    大学衍义卷二十九