大学衍义卷二

王即政之始周公恐其知文王之治法而未知文王之心法也故作此书以立政为名所陈皆命官用人之事而必以宅心为先葢用人乃立政之本而宅心又用人之本也夫政事之脩废由用人之得失为人君者孰不知之而用舍之间鲜不易位者心无定主而是非邪正得以?之故也文王惟能安定其心故能立此常事司牧之人皆贤而有德者心犹水然挠而浊之不见山岳渊澄弗动毛髪烛焉惟至公可以见天下之私惟至正可以见天下之邪惟至静可以见天下之动文王之用人所以皆适其当者由其能宅心之故也文王生知之圣若无所事乎学而其所谓克宅心者是乃文王之学也然不曰克宅厥心而曰克厥宅心者亦犹臯谟不曰慎修厥身而曰慎厥身修也读者其可以辞害意哉

    洪范【周书篇名洪大也范法也言治天下之大法】惟十有三祀【武王即位之十三年也商曰祀周曰年箕子义不臣周故仍称祀】王访于箕子【箕子殷父师也武王胜殷杀纣立纣子武庚以箕子归而访问之箕国也子爵也】王乃言曰呜呼箕子【叹辞】惟天阴隲下民【阴黙也隲升也】相协厥居【相助也协合也】我不知其彞伦攸叙【彞常也伦理也攸所也叙次也】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行【鲧禹之父也陻塞也汨乱也陈列也】帝乃震怒【帝即天也主宰之谓震动也】不畀洪范九畴彞伦攸斁【畀与也畴类也斁败也】鲧则殛死【鲧治水九载功用弗成舜殛之于羽山而死】禹乃嗣兴【禹鲧之子也舜举之以代鲧嗣继也兴起也】天乃锡禹洪范九畴【锡亦与也】彞伦攸叙初一曰五行【一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土以其流行于天地之间故曰行】次二曰敬用五事【一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思】次三曰农用八政【一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司冦七曰宾八曰师师兵也农厚也】次四曰协用五纪【一曰嵗二曰月三曰日四曰星辰五曰厯数协合也以人占天欲其协合也】次五曰建用皇极【建立也皇君也极至也立极于上使人望而从之故曰建用】次六曰乂用三德【一曰正直二曰刚克三曰柔克治人之道用此三者故曰乂用】次七曰眀用稽疑【曰择建立卜筮人所以稽决疑惑故曰明用】次八曰念用庶徴【曰雨曰旸曰燠曰寒曰风曰时徴验也念谓念念在此】次九曰向用五福【一曰夀二曰富三曰康寜四曰攸好德五曰考终命攸好德者所好者善也考终命者得正而终也向慕也】威用六极【一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱凶短折则夀与考终之反也疾与忧则康寜之反恶与弱则攸好德之反六极之极谓穷极也与皇极之义不同威犹畏也】臣按武王克商之初未遑他事首以彞伦之叙访于亡国之臣访云者不敢召而就问之也彞伦者治天下之常理先后本末各有自然之理非人之所为乃天之所设也天之于民既黙陟之于善又助合其厥居然君师治敎之责则于我乎属我乃未知常理之次叙焉此所以问于箕子也尧忧洪水使鲧治之鲧不能因性顺导顾乃隄而塞之以激其势水既失性火木金土从而汨乱葢水者五行之首一行乱则五者皆乱矣五行天之道鲧汨而乱之则逆乎天矣故天动威怒而不与以大法九畴鲧以殛死禹继而兴随山濬川行所无事而水患以平天乃以大法九畴与之神龟负文出于洛水龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也初一至次九即所谓彛伦也五行者天之所生以养乎人者也其气运乎天而不息其财用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言之莫大于此故居九畴之首五事者天之所赋而具乎人者也貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必至于嫚言必至于悖以视听则昏且窒以思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治身治心之要以人事而言莫切于此故居五行之次身心既治然后可施之有政食货生民之本衣食既足不可忘本故有祀焉司空居民既得其安矣又有司徒之敎焉敎之而不从者又有司冦之刑焉接逺人以礼而威天下以兵凡此皆所以厚民生故曰农用八政民政既举则钦天授人有不可后于是继以岁月日时星辰厯数之纪推步占騐必求以合乎天故曰协用五纪皇者君之称极者极至之义标凖之名位乎中而四方所取则也故居人君之位者由一身而至万事莫不尽至而后可以为民之极建者立之于此而形之于彼之谓故曰建用皇极至于正直刚柔之施又必视时之治否因俗之强弱君当揽权无使威福之移于下臣当循法无使颛恣而僣乎上为治之道无越乎此故曰乂用三德国有大事必先详虑于己而后谋之于人人不能决则又诹之卜筮以诀之于天天人相参事无过举所以保其极而不失也故曰明用稽疑五事之得失极之所以建不建也然何从而騐之观诸天而已雨旸燠寒风皆以其时则建极之騐也五者常而无节则不极之騐也天人相应若影响然人君所当念念而致察也故曰念用庶征皇极建则举世之人皆被其泽而五福应之故尧舜之民无不仁且夀者此人君之所当向慕也故曰向用五福皇极不建则举世之人皆蒙其祸而六极随之故桀纣之民无不鄙且夭者此人君之所当畏惧也故曰威用六极洪范九畴六十有五字尔而天道人事无不该焉原其本皆自人君一身始此武王之问箕子之言所以为万世蓍�j也

    礼践阼篇【大戴礼篇名】武王践阼三日【阼者君之阶故人君即位谓之践阼】召师尚父而问焉【即太公望】曰黄帝颛顼之道存乎曰在丹书王欲闻之则斋矣斋三日王端冕师尚父亦端冕奉书而入王东面而立师尚父西面道书之言曰敬胜怠者吉怠胜敬者灭义胜欲者从欲胜义者凶凡事不强则枉弗敬则不正枉者灭废敬者万世王闻书之言惕若恐惧退而为戒书于席之四端为铭焉于几于鉴于盥槃于楹于杖于帯于履屦于觞豆于户牖于劒弓矛为铭焉

    臣按武王之始克商也访洪范于箕子其始践阼也又访丹书于太公可谓急于闻道者矣而太公望所告不出敬与义之二言葢敬则万善俱立怠则万善俱废义则理为之主欲则物为之主吉凶存亡之所由分上古圣人己致谨于此矣武王闻之惕若戒惧而铭之器物以自警焉葢恐斯须不存而怠与欲得乗其隙也其后孔子赞易于坤之六二曰敬以直内义以方外先儒释之曰敬立而内直义形而外方葢敬则此心无私邪之累内之所以直也义则事事物物各当其分外之所以方也自黄帝而武王自武王而孔子其皆一道欤以上叙尧舜禹汤文武之学或谓尧舜而下皆生知之圣今以学言何哉葢生而可知者义理之源尔若夫治己治人之法固不能无待于学也传称尧舜禹汤莫不有师攷之论语则信而好古者孔子之所自许也学之不讲者孔子之所尝忧也又曰我非生而知之者好古敏以求之也又曰十室之邑必有忠信不如丘之好学也则虽生知之圣未有不从事于学者然自商以前未有学之名观书所载数圣人之心传面命与君臣之间胥训胥告者无非学也愿治之主诚即其全书而熟复之则千载圣学之源流将了然于胷中彊勉力行二帝三王之盛可以企及也今特撮其大要着之于篇以见学者有本云

    大学衍义巻二