胜鬘经述记卷下

功德者。述曰。明谛非二乘也。今言圣谛者。非二乘所得谛。亦彼功德。要无作谛。始名圣谛故。于明圣谛在如来中有三。初明圣谛如来始觉。二明如来能说。三叹圣谛深义。上二乘中。具明圣及谛。下如来中。亦合明二。唯辨圣谛者。以如来即是大圣故。言世尊至初始觉知者。述曰。第一明如来始觉也。然此圣谛。如来大师尚始觉知。反显二乘元来不得也。言然后至是故名圣谛者。述曰。显如来能说也。佛证无作始觉知也。复能无倒。为彼世间无明?藏愚痴众生。开现演说。故名圣谛也。于叹圣谛中。有二。初果叹甚深。二明所智能信也。言圣谛者说甚深义者。述曰牒叹也。言微细难知至所不能信者。述曰。释成甚深。辨知不信也。即此圣谛。义既甚深。微细难知。非心虑境。是智者所知。世间所不能信。若二乘少分信。今菩萨。少分知。全分能信。佛即圆满。故知圣谛甚深也。

    于如来藏章中。有四。初牒前甚深说如来之藏以生后。二明非二乘知。三叹甚深。四明不信。

    言何以故至如来之藏者。述曰牒前也。初徴。后解。言如来藏者至缘觉所知者。述曰。此究是理。唯如来知。十地尚不能知。何况二乘耶。言如来藏处至圣谛亦甚深者。述曰。叹甚深也。将境即知二种甚深。依如来藏处说有圣谛之义。处既甚深。故知圣谛亦甚深也。言微细难知至所不能信者。述曰。第四圣者悉信。世间不信。以理法甚深。卒难生信也。然如来藏有四种。依楞伽经。有二。谓阿梨耶识名空如来藏。具足无漏薰习名不空如来藏也。依此经。有二。谓诸烦恼覆真如性。二真如理性。若本识含无漏种子。后时生报身佛。若烦恼所覆真理当显。得法身也。本识藏故所舍也。烦恼藏故所出也。闻薰藏故所生。真如藏故所显也。

    于法身中。有三。初将因即果。二于说如来藏下。合因果二即二谛。三世尊过于恒沙不离下。释因果相异。言若于无量烦恼藏至亦无疑惑者。述曰。将因即果也。若众生自知身中具有佛性。解如来藏。因既如是。于如来法身。亦不生疑惑也。

    于第二中。有三。初总举因果即二谛。第二如是难知下。别释二谛。第三如是八圣谛下结成四。言于说如来藏如来法身至说二圣谛者。述曰此初也。若有众生。于藏法身。心得决定不疑者。便能信解。说二谛义。别释二谛中有二。初总标。二问答解释。言如是难解者谓说二圣谛义者。述曰总标。言何等说为二圣谛义者。述曰。问答解释。有二。初问起。二答。此初也。言谓说作圣谛义说无作圣谛义者。述曰。下答也。有二。初总答。二别答。此初也。别答总标也。言说作圣谛义者是说有量至四圣谛义者。述曰别答也。有二。初答有作。二答无作。有作中有三。初立宗。二释。三结。此立宗也。有作圣谛也。问。何故此有无有八。瑜伽。安立有四。非安唯一。成唯识论。世俗胜义各四耶。答。瑜伽。据别体实性证而知者。故说非安唯一安立有四。唯识。据别法相形有胜有劣。故成各四。此经据约人说法有无各四。作是生义。起灭之用也。安立通理事二门。有作唯在圣事也。量谓限量。二乘劣智。且知有量。不知无量。何者耶。言何以故非因他能至修一切道者。述曰释也。二乘要他说各四。因他始能立知苦断集证灭修道。菩萨非由他能作四谛断也。言是故世尊至及无余者。述曰结证也。如来依此。说有二死二槃。分段生死。因缘俱有为故。名有为生死。变易生死。若据真理。名无为变化即有为。若据无漏法。不为业烦恼为故。亦为名无为即变易。得名无为生死。从助因说。因既有二。得果非一。若烦恼障尽所得真理。名为有余。具出一切二障尽。名曰无余也。答。无作中有二。初立宗明无作义。二释所以。言说无作圣谛义者至四圣谛义者。述曰立宗也。法无边际也。名为无量也。言何以故至修一切受灭道者。述曰释所以也。由具出二障。离二生死。修二智道。证不住等理。所以不无量也。于第三结八成四中。有二。初牒八不越于四。二如是四无作下。释云权实明尽不尽。言如是八圣谛如来说四圣谛者。述曰。第一牒成四也。理实有其八。类摄实遇有四。谓苦等也。于释中有二。初牒四无作双苦。二乘如来明究竟。二别释二义如来相。言如是四无作圣谛义至辟支佛事究竟者。述曰。第一双分也。无作无量道理深远。唯佛净土。是究竟事。非二乘事为究竟。此即宗。下释所以有二。初释二乘非究竟。二释如来是究竟。言何以故非下中上法得涅槃者。述曰。自释二乘也。二乘。以欲界智为下。色界智名中。无色名上。既起三界出智。唯能证有作四圣谛。不能得彼无作四圣谛。故知非究竟。下释如来中有三。初释如来是究竟立宗。二出无作之相。三释疑。言何以故如来应等正觉至事究竟者。述曰立宗也。二乘不尔。唯佛而为究竟也。言以一切如来应等正觉至苦灭作证者。述曰。第二出无作相也。以如来正觉不但知现在。亦知未苦三障等。总出修证尽四谛。文即为四。所以如来事究竟。言世尊非坏法故名为苦灭者。述曰。第三释疑有二。初略标释疑。二所以言下。出相除疑。此初也。亦可初明事灭。二明理灭也。恐有人疑所苦坏无所得之理。今灭者非是坏法。名作苦灭总也。言所言苦灭者至离一切烦恼藏者。述曰。第二出相除疑也。本有无始无成故。无作无为故。无起无尽。更无迁动名常住。在缠不染名自性清净。能除诸惑名离一切烦恼藏也。上来第二释因果即二谛讫。

    自下第三明因果相别。初果相。后因相。言世尊过于恒沙(至)如来法身者。述曰明果也。由此真理不离成就。名为法身也。言世尊如是如来至名如来藏者。述曰明因也。未离烦恼。名为藏也。

    自下有空义覆真实中。释前如来藏。于中有二。初总标立宗。明有二种如来藏。非未满者所知。第二别释。前中有二。初立二宗。二非化所知。言世尊如来藏智是如来空智者。述曰。古来相传。以实空为如来藏者。非也。此是清辨等宗。然梵本有二名。若若多名为空。空者无也。若瞬若多名空性。性者有也。今言空者。从空所显理故名空。据体有也。此明如来智故不被覆。言世尊如来藏者至本所不得者。述曰。第二非他所知。明无智故被覆。此如来藏。非阿罗汉辟支佛大力菩萨。本所不见不得。十地菩萨。犹不能了尽。况二乘耶。故名不见不得也。此上标宗也。下释中有二。初标藏二。第二解不见不得。前中有三。初标藏二。二别释二藏。三举能信人。言世尊有二种如来藏空智者。述曰标有二义藏。谓空理智也。释中有二。初释空。二解不空。言世尊空如来藏至一切烦恼者。述曰解空也。四种如来藏中。能覆隐真理名空如来藏。于金刚道后。此方出故。言世尊不空如来藏至不可思议佛法者。述曰。解不空也。此真理为烦恼所覆。不离脱等诸佛法故。当得法身。名不空如来藏也。此下。第二举能信人结也。言世尊此二空智至能信如来者。述曰。此二种藏。皆有二义。大地菩萨能信解如来也。何故但说声闻能信。不论独觉菩萨耶。答曰。菩萨能信。不说自成。声闻能信。于理为妙。一是回心人。二不愚法。三如瑜伽论广慧声闻能信。其独觉者。一为不见佛何能信。二亦于声闻中。上解二藏讫。自下解不见不得中。有三。初明二乘唯于四不处。二结也。三举佛能知反显二乘不知。言一切阿罗汉至倒境界转者。述曰。由二乘等唯常乐我净四处转。为是不见不得如来藏二种也。言是故至本所不得者。述曰结成前义。言一切苦灭至一切灭苦道者。述曰。第三举佛知显二乘不知所由。唯有如来。灭一切苦。二生死尽。证一切灭苦道。二乘不尔。故不见不得也。

    于一谛章中。有二。初释一谛义。二是灭过。一切下解一谛深妙。此一谛一依。释前法身。身者依止义。故成唯识第十卷云。体依聚义。总说名身。法谓能持自性。非假所立。真如能与恒沙功德。为依止处。名为法身。今一谛者。一谓真理。更无差别。名为一也。谛者实也。有即言有。无即言无。今非此义。唯实名谛。即是身也。于前中有二。初总标。第二释所以。

    言世尊此四圣谛至一是常者。述曰。若有漏无漏对苦集有漏。灭道通无漏。若有无为对有多义。若非为业烦恼所为。名无为。灭道俱名无为故。前文无为生死。据无漏烦恼无漏助因说。若据性堕起尽。众缘所生。名有为。非如此名无为者。即三谛俱有为。唯灭是无为。今此真如具二义故。名曰无为。一性不起尽。二非业所为也。由此一唯常也。

    于释中有二。初释三是无常。二释择灭是常。前中有二。初释。后结。释中有二。知初明有为等三义。二明非依。言何以故三谛入中为相至是虚妄法者。述曰。有何所以三谛是有为耶。以三入有为相故。有为即无常。性有起尽。无常者。无彼常有常无。名曰无常。真如有而恒有。故是常有。我今三生故。简本无今有名生也。兔角无而常无。故是常无。今三灭而。简故本有今无故。此三双无彼常有常无故。名曰无常也。若无常者即是虚妄。虚妄者颠倒。即苦集二可名虚妄。岂有道谛亦是妄耶。以非倒故。但说三界心心所是虚妄分别。不言无漏也。答。今与二谛合为文故。总名虚妄。据实道谛虚而非妄也。此上三义讫。下辨非依也。言虚妄法者非谛非常非依者。述曰。若有无别定。俱三名谛。若性凝名谛。余三即由非非谛不常。不常故非是为依之处。所以之非依。言是故(至)非常非依者。述曰。第二总结。三明非依摄入无常也。

    于释一灭中有二。初释。次结。前中有二。初一灭离有为等三义。二明是依。言一苦灭谛至非虚妄法者。述曰。此真如理离有二初一灭。离有为相。非生等所迁。离彼相是常。常故非虚妄也。言非虚妄者至是依者。依述曰二明依也。此一谛既非虚妄。是谛故是常故可依。三乘究竟。皆趣依彼故。言是故灭谛至不思议者。述曰能成一常也。

    于释一谛深妙中。有二。初略解。二凡夫下广解。前中有三。初法说。二举喻。第三合。

    言是灭谛至智慧境界者。述曰法说。然此真理。凡夫不能识。二乘所不知。细境。粗智不能缘故。言譬如生盲至不见日轮者。述曰喻说也。如世间人。若生盲者。离有众色显现于前。而自无目不能得见。复有七日婴儿。眼睛犹弱。纵睹日色。为耀石鉴。但为目眼。是初非圆日灭也。言苦灭谛者至智慧境界。述曰合法也。凡夫无始已来不觉。喻生盲者不睹色。二乘虽证半道。犹婴儿者。非见日色。恒而不灭。有盲俗者。不见苦灭。常而无没。水圣所以良由至理甚深。无识浅智而不悟也。

    于广释中有二。初略标。非凡夫二乘境界。开二章也。二别显所由。释二别章。言凡夫识者至则是清净者。述曰凡夫而二见所弊。颠倒不见真如。二乘虽出。两邪。智浅不能观达。为此故非彼境也。由二章也。

    于别释中有二。初释凡夫二见章。二释二乘清净智章也。于前中有四。初明边见依我见生。二出二见相收。三释二见起之所由。四解二见作用也。言边见者至所谓常见断见者。述曰第一也。凡夫之人。于五受阴。妄想计着。执为身见。依此身见。计之有常有断。名为边见。故知边依我见起也。问。此中欲解凡夫为恶见所弊不见灭理。何故但说二见。岂余三见不覆理耶。答论实五见俱能覆真。此中但据根本。故说身见。身见即起边见。为此且举二也。问。边见依身起。能依但二。二取答。二取起时不定。或通余。此不说。边见若起定依身。为此但言身边二也。

    言见诸行无常是断见至作如是见者。述曰第二也。迁流造作。名之为行。此行前尽后生。二趣相接。名曰无常。愚夫不了。不睹未来生相续。遂计为断。名为断见。心心所法。微细难知。本识一类。常无改易。不了是识。便计为我。此我恒通。能作业受果。无有生灭。妄执为涅槃。常住不灭。即名为常见。七由妄想见故作如是见也。言于身诸根至妄想见故者。述曰。第三明起二见所由。有二初断。二常。此断见也。于身诸根者。谓于五根四大种。次起分别思惟度见。此根相续。断坏于后。不见遂生断相。谓或身灭起中见也。言于心相续至妄想见故者。述曰明常见。于心相续者。谓于心心所法上起。或可是本识相续不断容他执故。愚阐者。谓无明覆心。不达本识。或一切心法非常非我也。不知刹那间者。然心心法。念念谢灭。为余境易达。时不定。若准此说间言。上文于心者。通一切心法。非唯第八。以此中说余境间故。又可间又间者未必为余境所隔名间。但是念念前后相续刹那不同。名之为间。上文于心者。唯是第八故。摄论第一云。何容分别此度为我心第八。始从无始终至金刚。行相一类。无改易故。故知今执为常。谓是涅槃。不离第八也。意识境界者。谓诸心法。皆第六缘。名意识境。若取第八为心者。即意识言。通六七两识。意及意识故。类形业道相似不违。此法起常见故。妄想生也。

    言此妄想见至不净净想者。述曰。第四明二见作用也。若常见。于彼心法之义。昔非涅槃今妄计为涅槃。趣于上名若过。作异分别。起常见。若断见。于身根彼义未来实有。不达至处。深计为断。情虑不到名不及。作异分别。起断见也。由此二见有情于五受阴起常乐我净。非我等上起也。

    于明二乘清净智中有三。初明二乘不见。二明随顺者能见。三举二乘极果。显初业当得也。言一切阿罗汉至本所不见者。述曰第一明二业智识。于一切若总别。若真俗。若理。若虚实等境。及如来法身。本来不闻不见也。

    于第二明随顺中有二。初总标。二释所以。言或有众生至是名正见者。述曰。若有众生。虽是凡夫。有大乘种姓。不愚于法。闻佛所说常等四德。即便随信。言不虚妄。名为正见也。下释所以中。有三。初明起四不倒。二结名正见。三名真佛子。言何以故至净波罗蜜者。述曰。于四德中。能深悟解。波罗蜜。到彼岸义。信真理是常是乐是我是净。不起于无常等妄起常等。如是解者。名为正见。此中或破凡夫四倒二乘四倒。或约烦恼业生四障。或约阐提不信等四障。具说亦得也。言于佛法身至是名正见者。述曰。第二结名正见也。言正见者至得法余财者。述曰。第三明真佛子。有三释。若有无漏法尔种子。乐大乘上果。如来摄受。名真佛子也。从佛口生名闻慧。从正法生思。慧。从法化生谓修慧。于七圣财。未能证尽。已得少分。名得法余财也。二是佛子者。三乘不定性人。其性定故。如来摄受。名真佛子。从佛口生声闻也。从正法生缘觉也。从法化生大乘也。法财各自随分证得也。三真佛子。如前解。言从佛口生。谓初发心十信也。从正法生。十信解十行十回向也。从法化生。谓四善根位中。得法余财。谓至见道已去也。

    于第三举二乘极果显初业当得。于中有二。初举极果定性者不能。况初业人。二释初当业所以。前中有二。初单举二极果。二相例也。言世尊净智者至波罗蜜者。述曰。波罗蜜。名到彼岸。故是二乘极果也。言此净智者至况四智依智者。述曰第二相例也。二乘极果净智。尚不知一苦灭谛。况二乘初学依四谛智之人能了耶。言何以故至说四依者。述曰。下释所以。二乘初业者。谓二乘人。创回心向大乘时。名为初业。以不愚于法。然于彼义中。无间道当觉。解脱道当得也。为彼故世尊说四依者。此是反显。世尊为彼决定种姓愚法之人说四智。及显初业之人不愚于法。当觉当得。世尊不为说四依智也。言或可如是反显此文即解不定性人未回心时世尊为说四依智也。于一切依中。有二。初明安立非安立二谛依义。二世尊生死者下。明如来藏即生死涅槃为迷悟依也。前中有二。初明安立非安立。若依诠显谛真如灭谛收安立也。若废诠谈旨真如非灭摄非安立也。言世尊此四依者是世间者。述曰明安立谛也。若据性。是有漏名世间者。即无漏名出世。若据有此相状名世间。安立四谛。俱名为世间法也。言世尊一依者至所谓灭谛者。述曰。明非安立谛也。谓灭谛更无差别名一。诸法之止住处名依。于一切依中。此最上第一义依不可思议也。

    于第二明迷悟依中。有二。初迷依。二世尊若无下明悟依。迷中有二。初本际依。二世尊生死生死下。明不一不异。前中有二。初明生依。二明依持依。

    言世尊生死者至本际不可知者。述曰生依也。生死妄法由迷故生。依真而起。如来藏既如下无始本际不可知。如满月轮故至无始不可得也。言世尊有如来藏故至是名善说者。述曰。依持。如波依水。波无有水有波。波水不异。我今生死。依于真如。由理故能持生死也。此解依讫。

    自下第二解不异不一。于中有二。初释。二是故下结。前中有二。初明不异。二明不一。前中有二。初解生死名。二正明不异也。言世尊生死生死者至是名生死者。述曰。为生死过多故。其圣言生死。于异领纳。受果为先。本识执受诸根名受根也。若诸受根没不受名为死。若次第受根起名生也。又云诸受根彼次第不受名死。若诸受根次第起名生也。若言不受根名生。岂有一根不为本识执受耶。应问法师。言世尊生死者至有死有生者。述曰。第二明不异。然此二法。依如起。离本无末。虚幻所生生死法。今如来藏。犹波即水。但由世间假立说故。道有生死二名。穷其实也。真外无妄。言说有故。故知不异也。解不一中。有二。初解生死。二明不一。言死者诸根坏生者新诸根起者。述曰。诸根坏已名死。诸根新起名生。故说无常有生灭也。言非如来藏有生有死至常住不变者。述曰。如来藏者性也。凝然永离有为等相。但妄有生死二。非如来藏有此二法也。若将如来藏一向一者。岂如来藏亦有生死。故知不可定一定异。故大乘宗。一切诸法。不异不一也。自下结。结中有三。初总结如来藏是依等。二出所依持法体义。三举不能为依外显出能为依法。言是故如来藏至是建立者。述曰。如来藏生死之依。能持生死。生死妄法。由此建立。建立者施设造作义。谈是本故也。言世尊不离不断至佛法者。述曰。第二出所依法体。真如常一故曰不离。非妄可染名为不断。无为故名不脱。一类故名不异。非一识议所得。名不思议佛法也。言世尊断脱异外至是如来藏者。述曰。第三生死妄。谓是断是脱是异。此二外别有一法。不断解等故。真如理性体。为依持建立者。是如来藏也于明悟依中。有二。初明无藏不能。二明有藏即能。前中有二。初标。二释。言世尊若无如来藏者至乐求涅槃者。述曰。若无种姓有情。无佛性故。常为无明所覆。究竟不能厌苦欣求涅槃。或可以无慧解。不能照了。简择是非。亦不能也。言何以至乐求涅槃。述曰释也。由因中有眼等六识。果上心法智。佛地智强而识劣。但以心法智为名。因中识胜而智劣。乃据六识以为因。若因对果应有。亦以果形因。因应心智。各据一义。亦不相违。由此七法刹那不住。念念不种。为是不能厌苦乐求涅槃也。

    言世尊如来藏者至乐求涅槃者。述曰。第二明有藏即能。以如来藏。本来无际。不生不灭。由是能厌苦乐求涅槃也。于颠倒章中。有二。初明非四执所缘。二明非三类有情境。言世尊如来藏至非命非人者。述曰此非我等执。如唯识抄说也。言如来藏者至非其境界者。述曰。外道异生。不达真俗二理。迷真执事。人我遂生。名堕身见众生。人执也。二乘虽断我愚。而于诸法。执有法体。名颠倒众生也。如执法也。清辨等类。坚执空理。拨无实有真亦无。名空乱意众生。如拨无四尘也。

    于自性清净章中。有二。初胜鬘自说。二如来述赞。前中有二。初略明清净义。二何以故下。广辨清净等义前略中有四。初明自性清净。二明其用深。三下情不测。四唯佛能知。

    言世尊至自性清净藏。述曰。明自性清净也。有四藏。一法界藏。通非情故。二法身藏。唯情所收故。三出世间藏。出缠也。四清净藏。在缠也。言此自性至上烦恼所染。述曰。第二彰其用深也。性虽本净。而为客尘所污故。言不思议者。述曰。第三下情不测也。言如来境界者。述曰。第四唯佛能知也。上略明四义讫。

    自下广辨。亦有其四。如次即是。言何以故至而能得染心者。述曰。解第一也。言刹那善心者。谓无垢如也。即此二心性非烦恼故。言触者。和合一味义。此心与烦恼。既不和合一味何得说有染心耶。心者。真实义。谓真如也。言世尊至烦恼染心者。述曰。解第二也。虽复性净。然为五住地之所染也。言自性清净至难可了知者。述曰。解第三也。既有情净染依二名。实难了也。言唯佛世尊至如实知见者。述曰。解第四也(于中有十解如枢要说)。

    第二如来述赞中。有二。初内心随喜。二发言述可。言胜鬘夫人至佛即随喜者。述曰。第一内心随喜也。于发言述可中。有二。但述可前四义中收二。不述前二义易知故也。言如是如是至亦难可了知者。述曰。第一述前第三非下情测也。言此二法至唯信佛语者。述曰。第二述前第四唯佛能知也。

    于如来真子章中。有三。初明信利益。二于我灭后下。明叹信利益。三信如来者下。结信利益也。前中有二。初略明信者能随顺得究竟。二广解五种观也。言若我弟子至而得究竟者。述曰。第一略明信也。言随信者。谓四十心中也。言信增上者。谓四善根中也。言依明信已者。谓初地已去证得四不坏信。即能随顺法智。而得究竟也。四不坏信。谓三宝及戒故。于广解五种观中。有二。初解五观。二总结也。于五种观中。有二。初二明染观。第二有三种。明净观。前染中有二。初一观十二入。第二观因果也。言随顺法智至观察业报者述曰。第一观染也。言根意者六根也。言境界者六尘也。因缘无定之身。施设恒无定实。名意名意解。言业者因也。言报者果也。言观察阿罗汉眠至圣自在通者。述曰。第二明观净也。有三观。分为二。初人明净果。后二辨净因。言眠者谓是烦恼。罗汉身中。此眠既断。即知是无学果。今时仰学故。又云。二乘入灭无余。与眠相似。名眠也。言心自在乐禅乐者。谓得四禅乐在身而常得四禅乐在身而常愿乐故。言圣自在通者。谓观三乘所得神通也。言此五种巧便观成就者。述曰。第二总结也。言于我灭后至入大乘道因者。述曰。第二叹信利益也。由能具信增上随法智故。虽为彼染。然自性净。即是究竟。入大乘因也。言信如来者至不谤深义者。述曰。第三结信利益也。

    于明胜鬘师子吼章中。有五。初胜鬘承力求说。二如来听许。三胜鬘正说。四说已头敬佛足。五如来述赞也。言尔时胜鬘至复说斯义者。述曰。第一承力求说也。言佛言便说者。述曰。第二如来听许也。今正是时也。言第三正说中。有二。初简去善人。非是所化。二诸众生下。偏就恶人。以明化益。前中复二。初举三种善人。二愿此诸下。总已简之。前中复二。初略解。二何等以下广解。言胜鬘白佛言至入大乘道者。述曰略释也。胜鬘云。有三种善人。而不须化。谓于深义不生诽谤名自离毁伤也。能生出善根。生大功德。复能求无上觉。名入大乘道也。于广释中。有二。初徴。二释。言何等为三者。述曰徴起也。既言三种善人。何者是耶。于释中有三。列三种名。即为三段。初自利。第二利他。第三于甚深义仰推如来非我境界。言谓若善男子至甚深法智者。述曰。第一自利也。于如义中。不生诽谤。离自毁义。名自利也。言若善男子至随顺法智者。述曰。第二利他也。能随顺法智。广利众生。名利他也。言若善男子至仰推如来者。述曰。第三仰推佛也。此是住分智故。言除此诸善男子善女人已者。述曰。第二结也。言诸余众生至而调伏之。述曰。第二约不善人。而明化导也。言尔时至佛足者。述曰。第四头敬佛足也。言佛言善哉善哉至能说此义者。述曰。第五如来述赞也。第三是述依行分中。有三。初如来等还。二尔时世尊入祇洹下。重述其教。三时天帝释至欢喜奉行。大众奉行也。于还中有二。初如来还国。二入城中下。胜鬘入城。如来还中。有二。初世尊还国。二时胜鬘下。夫人随含。言尔时世尊至还舍卫国者。述曰。第一如来还国也。七多罗者。一树高七仞。一仞高七尺。总一树高四十九尺。七树即说三百四十三尺。言时胜鬘至具足念佛者。述曰。第二夫人随念如来具有三业。言还入城中至皆向大乘者。述曰。第二胜鬘入城也。夫人住宫。与王城别。故说入城。于重述中。有三。初如来告念。二应念即至。三佛为说以明付属也。言尔时世尊至及念天帝释者。述曰。第一告念也。言应时至住于佛前者。述曰。第二应念即至。于第三佛为说经付属中。有二。初如来说经。二始明付属。言尔时世尊至广说此经者。述曰。第一说经也。

    于第二付属中。有二。初通付属天帝阿难。第二复次憍尸迦下。别付属天帝。于通中有二。初难益劝持。第二时天帝释白佛下。问奉行。前中有二。初告天帝。二复告阿难。前中有三。初总告劝持。二校量胜劣。三是故下。总结受持。言说已至此经者。述曰。第一总告也。于校量中。有二。初举余行大胜。二对持经犹尚不及。言憍尸迦至波罗者。述曰。第一举胜也。言若复至为人说者。述曰。第二方比不及。言是故至分别广说者。述曰总结也。言复告阿难至四众广说者。述曰。第二告阿难也。于第二问经奉持中。有二。初天帝问持。二如来正答。言时天帝至云何奉持者。述曰。此经问名。请奉持法也。于如来正答中。有二。初赞法深妙如见极离。二今当下。前略为说。前中有二。初叹经非二乘境。二叹经微妙。言佛告至知见者。述曰。叹非境界也。言憍尸迦至大功德聚者。述曰叹妙也。于如来为说中。有三。初如来敕听。二天帝等受教。三正为说。言今当至念之者。述曰。第一敕诸许说也。言时天帝至受教者。述曰。第二显受。言佛言至师子吼如是受持者。述曰。第三正说正答。答中有二。初句答前名。后句答前持也。于别付天帝中。有三。初叹经深。二正付属。三奉尊教。言复次至入一二乘道者。述曰叹深也。言憍尸迦至广分别说者。述曰。第二正付也。言帝释至顶受尊教者。述曰第三遵教。言时天帝至叹奉行者。述曰。第三依行分也。其中真草未定规矩。如有人写者。好用心力。仰于感享岁。影从法师。首尾中间。曾无暂舍。谨于界部宝国伽蓝。令自春初。听胜鬘经及二十论。随所采撮。咨听未闻。既受指麾。编为述记。但文约义广。披阅稍难又于仪凤二年夏洛都东太原寺。重更普构。舒文展义。疏缺更?。广引文证。庶后学者。愿莫??焉。义令记也。

    胜鬘经述记卷下(终)