胜鬘经述记卷上

    大乘慈恩　基法师说

    门人　义令　记

    此经有三分。初说经由致分。二如来妙色身以下。加持广说分。三尔时世尊放胜光明等下。还述依行分。前中有二。初诸经通叙。二时波斯匿王下。此经别叙通叙中。若依大智度论有六。一谓如是。二谓我闻。三时。四佛。五处。六众。明文。若依佛地论有五。如是我闻。总合为一。为令生信。何以然者。若说如是。即我闻别者。既说我闻。欲闻何法。以即前是别故。今总为一。今言如是前法我从佛闻。合一为胜。问。此言佛住。乃至余经。复言佛在耶。答。在者游化之处。住者游化所居。古释有多。非关三住等义也。问。佛地有五。何故此经独无教所被机耶。答。胜鬘长为国后。生在深宫。出入既难。折法至重。如来愍其聪慧。为现空中。居将每逐。众人恐招议论。于空挺住。复释讥嫌。所以此经无通叙众。胜鬘眷属。即教被机。创听深经。非常随也。如来独往。所以无常应随众。既在孤独园中。岂是胜鬘说经之处耶。解云。不举说经之处。但谈付属之所也。问。付属之所。尚列为处所。何不标付属之众作同闻之人。解云。付属之众。非是所为。故此不列。付属之处。佛意故偏释。又解。此经亦有同闻众。故下经云。天龙八部等。但是经家隐前显后。若列在初者。恐时人谓给园众生同闻胜鬘所说。此经隐前显后者。耆阇虽无。祗洹众有。为成二家别。故有隐显也。

    于别叙中有四。初平章遣信。二胜鬘得书以下。胜鬘喜请。三即生此念时等。佛现在空。四胜鬘及眷属下。接叹归礼。前中有二。初谈平章因。二明遣使果。

    言波斯匿王者。此谬也。应言钵罗犀那恃。此云胜军也。其仁王经云。波斯匿王。是月光王也。今三藏会云。有二种王。名此人非。故十六群童子为义。言末利夫人者。本非正妃。未得为三夫人列。故末利人也。以能有扶夫之用。名曰夫人也。二云末利者园名。从因地受称。名末利夫人也。应云末利迦。此云造鬘者。此女先是摩诃男家守园贱士。因施佛饭。奉愿随身当为国母。因即现报。每以众綖贯华。名造鬘者。问。何故古名尘头婢耶。答。抄笔者误。然三藏意说。此以造华鬘串于头上。为此方不解故。置华于头上。欲庄末利。名造鬘者。此方不悟。遂疑己心。名尘头婢。傥置余华。应名众色头婢耶。言信法未久者。为夫抢归佛法。其信未坚。然婢虽久净心随夫。总言未久。此谈平章之因也。若言未久。如何能难如来三德耶。应云信法未久。书写家错故。

    第二明遣使果。正辨平章中有四。初叹女德高。二夫人敬诺。三作书遣信。四使者依行。于叹女德中有五。初泛示平章。二明女字。三恰受四叹女德高。五正明筹议。

    言共相谓言者。泛示也。问曰。两人相对。言论谈道。可说共相。下独夫人敬诺。唯王语。何得称共相谓言耶。答曰。四解。二情和顺。故名为共。夫独申语曰谓言。所以下文夫人敬诺也。又可两面相觌无反曰共。王出言告。称曰谓言。夫人面难相对。上文由是未语情无违背。下文所以言。又可其王发语。夫人许诺操云如是。即谓共相。非夫人先发。下独称敬诺也。又云。欲明父母俱解常住。共宜重欲及女同得此解。故言共相谓也。

    言胜鬘者。二明字也。梵音云末利室罗。此云胜鬘。有三义。一云。夫人种因久远。行果令生。聪慧利根。堪闻妙法。灌胜法在心。是鬘者之女。故名胜鬘。二云。然末利产生既多。上有琉璃太子。能除释种。下有金刚女。门亦不逾。中有胜鬘。形貌端政。才量难思。复为用妃。末利深生敬重。是夫人爱胜之女。鬘过胜故。名曰胜鬘。三云。其母初为贱余。后始高尊。然女终始俱珍过母。母边胜故。名曰胜鬘也。问。既标胜之足。何须复道夫人耶。解云。子尊不加于父。虽为国后。然是女所以先标鬘。为与贵重人作轨则。复置夫人之德。若称正名。便违他国法也。

    是我之女者。三恰念也。彰己语知。也言夫人。足知是女。何须重言是我之女耶。二解。如前作书为别余女故。二云。本来解常之时。生死之女。今已解常。名真女。故须重也。

    言聪慧等下。四叹德也。于中有二。初聪至悟者。生知之德。二从若至无疑。长益之能。亦可初在凡之德。后居圣之德。又可初有漏之德。后无漏之德。兹出性天然。如宝在自洁非不成其器。要见佛而无疑。于生知之德中。有二义。为六。或可为三。言六者。一聪。闻法即悟。不假裁节故。二慧。简择是非故。三利根。速证真理故。四通。事理无拥故。五愍。明而不乱故。六易悟。闻能速解故也。云三者。上三是标。下三是释。通故聪。简故通也。敏故慧。疏略之慧。易悟故利根。简诸外道故。此出性天然。名生知德也。言若见佛者至心得无疑者。述曰。明长益之能。有四解。由逢佛故必速解法。修善也。心得无疑。离恶也。惑有见修障圣唯见。见中万品。疑是为先。今所以独疑也。二云。以遇佛故。得正理证。必速解法也。大智能生。心得无疑。三云。善谓二种性得方便。方便中有三。谓闻思修。故由近善知识。有闻思二慧起。即若见佛者。必速解法也。因二得定。修慧便生。简择诸法。谓心得无疑也。四云。胜鬘四谛具证。名为速解法也。四种净在身。魔不能灭。谓心得无疑也。

    言宜时遣信发其道意者。述曰。第五正辨筹议也。心信堪可。故说名宜。今正应尔。故名曰时。上人慰下称遣。今传意到曰信。信至大愿。遂生行因。故菩提乃克。所以名为发其道意也。言夫人白言今正是时者。述曰。夫人敬诺也。闻法是时。宜应速往也。

    言王及夫人等者。述曰。第三作书遣信。于中有二。初作书。第二遣信。言王及夫人至无量功德者。作书也。言与胜鬘书至赞。彰能叹也。如来以下。明其所叹功德无量。不可具陈。今少称扬。故名略赞。乘如实道。名曰如来。内德无穷。称为无量。行因所得。乃以功德为名。问。父母爱女情重。义言天隔。何不嗳女来听合彼俨思。何得庵含略赞功德耶。答。不得有二种过。若嗳女来听。夫所制物。若合遥念。恐生我慢。但可略示尊名。任自安念也。

    言即遣内人名旃提罗者。述曰。第二遣信也。旃提罗者。古释使人名故。今解不尔。此名声类。有三种名。战陀罗。月也。旃陀罗。屠儿也。今旃提罗者。黄门儿也。总谈其德。非独使人之名也。

    言使人奉书至敬授胜鬘者。述曰。第四使者依行。言阿逾阇国者。此云无生国。以此国中多学大乘无生观故。从学为名也。此王名右称王故。尊信既重。不可守门。以是内人。今直入其宫内。必为下隶。所以须护于胜鬘。故名为敬。前跪申手。付书了彼。称为授也。上为第一平章遣信也。

    言胜鬘得书以下。第二胜鬘喜请。于中有二。初明喜。二明请。

    前喜中有二。初得书欢喜。二向旃提罗等下。敬赞欢喜。问。胜鬘得书。何利作此欢喜耶。答。有三解。一云。见送书人。异于常徒。表此书中。必有胜事也。二云。书有二种。谓吉凶故。向观此人形。颜貌怡悦。定非凶事也。三云。胜鬘大士隐迹女人。欲化此国之人无由。及今得书已。近适侣情。远合化道。众生根熟。正堪闻法。所以欢喜。

    言我闻佛音等者。述曰。第二喜也。问。胜鬘先未见佛。但睹其书。只可眼见。如何得闻耶。答。有五说。一云。论实读书。应名眼见。听彼者言述。依此名闻。二云。无辟林解云。胜鬘读书。非是耳听。今将眼赞耳。故名我闻。此解不可。三云。若论语表。独在于声。纸载其文。色非表业。今见色文而起解。若睹相而思仁。鉴果意念其因因。故实为闻也。四云。口读于书。耳闻昔。名闻也。五云。胜鬘得书意。父母作书意。令胜鬘赞书请佛。今既得已即请。如似我身于父母前坐闻相似。名闻故也。问。此我闻一颂。异说何耶。答有二意。一云。恭敬使人。此意云。今我得书。闻佛名誉。世所无此。实生希有。汝今所欲。如来实。实如言者。我今抑汝劬劳之甚。故曰应当修供养也。二云。供养如来。非使人故。此意云。我闻如来功德好音。所言若真。我今应当具以三业修持供养如来也。此是旁义。故无辟林云。使人汝言若真。与汝作衣裳。问。上文云。胜鬘具听。聪慧利根。一闻领悟。无所凝滞。下文复说。我久安立汝前世已开觉等。如来非使人。乃是有疑。如何说聪耶。答有二解。一云。前后二文。实为聪敏。但闻即悟。无有疑心。今此示相生疑。欲令事事皆审。喻如复若如来知而故问也。二云。此中实生其惑。何故前文说听等耶。有二种义。前约生知之德天性。所以言听。后据长益之能。怆实生于心或。功德胜故。由是生疑。

    言仰惟佛世尊等一行。明请也。问曰。仰惟伏惟。此二何别耶。答。深心任念名曰伏惟。佛德既高慕遵曰仰。言普为世间出者。普有二义。谓遍故并故。遍故无所不游。并哉若日辉于东域。普照天下。喻大智也。

    言即生此念时等一行。第三胜鬘嘿说。现于空。王言不得辄尔。不将常随之众入宫。恐招议论。如来所以在空。放光故智德圆。现身故断德立。又可上恩德利他具。下断德是自利。又可放光故令灭诸缠。现身故令修万行也。二云。地是有。空是无。如来在空者。明佛体有相生空故空也。三云。世间处空必离去地。表如来脱三相离生死地也。

    言胜鬘及眷属等一行。第四接叹归礼。接故身业也。心故意业也。叹故语业也。问。夫言接足亲捧尊容。佛既住空。如何接足耶。答有二种。一身亲一身接。二意亲名接。今胜鬘相对尊容。意立名接也。

    下说一章下正说分。言如来妙色身等以下。第二加持广说分。于中十五章经。分之为二。谓自利利他行。前十四名自利。第十五名利他。利他即自利。一无别。何者。修智惑灭名曰自利。说授他学名曰利他。利他若成摄归即是自利。故言为一。前自利中有二。初十三明法。第十四辨人。人无别体。揽实以成人。故前为法。十四为人也。依摄论瑜伽有三义。一处。二修行。三修行者。摄论云。十殊胜者。前二为境。今是处也。中六为行。乃修行也。后二为果。即是修行之者。今十章中。既见法身真境。生灭之尘。二境共圆。名境处也。前十四章修其万行。第十五章名修行者。其人是也。前法中有四。谓教理行果。初有四章名行。第五一章明果。后有八章。总为教理。问。何以不次第耶。答。教理前世开觉。所以后明。行果曾来示修。今时无说。于中有二。初有二章明行。修二章明愿。行中有二。谓有漏无漏。或有世间出世间。或有自利利他愿也。

    于真实章中有四。初六行颂。赞叹如来。二有一行颂。佛许摄受。三有一行颂及少长行。胜鬘欢喜设礼处恭。四佛于众生下。见殷勤为其授记。

    于六行中有二。初五行叹佛。次有一行。发心求摄。于前中有二。初四行。别叹三事。总叹涅槃。次有一行。总叹众德。别叹福智。

    于前中有三。初二行叹法身。次有一行叹解脱。次有一行。叹摩诃般若。叹法身中即是三身佛也。问。涅槃所说三事唯是法身。此处及成唯识三身为法身耶。答。涅槃据如一体义说三名。此处成唯识。约事三说。若二乘位。名解脱身。在大牟尼。名法身故。体依聚义说为身。然诸论中。说智及处。俱名为般若。菩提菩提断。俱名为菩提。摄论又云二断二智为菩提故。故此三身。并名法身也。于二偈明三身中。初一行明化身。次两句明报身。次后二句明法身故。云妙色身者。四事既不可唯变相色。色虽本影有别。不失其位。有用心法。若通影本。相心为境。无用所以唯化为色。此中独叹也。言世间无与等者。有三义。无等齐德。无比者无类德。不思议者无言虑德。故释迦如来因中。叹燃灯佛云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫中王大沙门。寻地山林遍无等。言如来色无尽智慧亦复然者。叹自受用身。一切法有二。色聚。非色聚。色聚举色为首。非色以智为先。以佛果中智慧强故。故涅槃舍无常色。获得常色。受想行识亦复如是也。

    言一切法常住者。叹法身也。一切有二。谓一切一切。少分一切也。若一切一切。如来所知。是佛境名一切法也。常住所谓真如。真如与彼为依。即是一切法之常住。故我归依也。若少分一切。谓如来地恒沙功德。唯无漏。唯无为。唯善性。一切法与常住故。我依归佛故。此三身有三种常。法尔凝然常。不变易故。报身不断常。一受已去更不断故。变化身相续常。随机应物故。言降伏心过恶等一行。明解脱也。降者下义。令烦恼卑下。伏者归义。令相应净。故名降伏也。然起烦恼。由二种境。一谓色。二谓心。心为因故。诸烦恼起。名心过恶。色为境故。积聚名身。四大种故。曰及与身四种也。第二解云。起诸烦恼。由三业故。言心过恶。意业也。及与身。身三邪。言四种。语四过也。译者意存省略。若有应言。降伏心三语四及身三种过恶。应在其下。今此语业标有四。应教身心各具三种过恶。既居心下。彰身与语。只有此名。三云。心过恶者。无明住地。身四种者。余四住地。今意身者。已此依身起。谓所依得名也。烦恼在身。为他所伏。罪惑皆尽。故名难伏地。地者谓无明住地为难伏。佛地方断故。二者。即指如来。

    言知一切尔炎等者一行。明摩诃般若。言尔炎者。此翻为境。亦名智母。以能生智故。此境名后得智。一切种智也。智慧身自在者。谓根本智。昔由烦恼所拘。不得自在。永离罪染。解脱无为。名为自在。观空之智也。言身者。通释二智依止名身故。摄谓包含。一切境界。全分俱尽。真俗具收。是佛所知。后得智也。持谓任持。不令流散。持一切法者。少分非多。是根本智。能证真理。任持少分一切法界之理。名持一切法。由是我等今敬礼。

    言敬礼过称量等一行。总叹众德。别叹福慧也。然有四种。一谓数分。若依俱舍有六十大数。四已遗落。有五十六名。阿僧祗劫。若依华严经。一百二十大数。至亿数已。乃加亿亿。名非等也。二谓喻分。乃以世间法为譬。三时分。谓有四时分故。四力分。所不能伏故。今此颂中。依此四种。言过称量。者过数分。也称谓能计。量谓所度。名曰称量也。言无譬类者。过喻分也。如王势力尚自无碍。况有如来喻所能譬也。言无边法者。过时分也。言难思议者。过力分也。寻思所不及。言论不能知。世所难伏。名过力分也。又有解者。此一行释疑。疑曰。见上叹佛意谓如来功德。有所叹中。便即有限。今释云。向叹说不尽。且略明之。故云叹也言哀愍覆护我等一行。等二发心求摄。哀谓慈。能生乐。愍谓悲愍。能拔苦。覆乃覆阴。护即持。由上有慈悲二。能此覆护。具足喜舍之用。如来既能无量设造。能令于我法种增长故。法谓菩提种。即本有因也。既逢世尊。复植上因。愿此世及后世。佛常摄受也。

    言我久安立汝等一行。明如来许摄。佛意云。我久于过去。安立开觉。今现摄受。未来亦然。故我今时应摄受汝也。离三途名安。得人天名立。又可教断生死之方名安。与发大安名立也。开文诠理名开。发教解生名觉。觉知善恶。

    言我已作功德等。第三胜鬘欢喜设礼处恭。可解也。言佛于众中即为授记等者。第四明授记也。于中有三。初总标授记。二别陈授记。三大众欢喜。言佛于众中即为授记者。述曰总标也。问。于三身中。记何身耶。答。一义唯记变化身他受用身。法身与自受用身不可记故。有义自受用身可有记也。

    言汝叹如来至皆集于彼者。述曰。别陈授记。于中二。一授因。二记果。授因中有二。初内德圆满。二主缘会遇也。言汝叹如来至为自在王者。述曰。内德圆满也。由叹如来真实功德。资益本有无漏种子。令渐增长。所资种子。当得报身。不能资有漏善种子。能招地前十王果报。故说天人中尊。据位应得十王果报。菩萨成而不取也。言一切生处等者。述曰。主缘也。于中有二。初明见一佛。二广事如来。言一切生处至如今无异者。述曰。明见一佛也。如来记云。汝于今生。逢我称叹。愿更余生。当现赞叹。眷属无舍。问。胜鬘有尽之身。如来化形有极。于兹永灭。更不重生。如何说言生生常见耶。答。有二解。一云。若胜鬘地下凡夫。当见化佛。佛于此土一面各有三十二。一时成佛。或次第生。胜鬘舍身。于彼称赞。以此化身相续故。二云。胜鬘既是八地菩萨。见受用身。或见佛报。报佛常于此处。大火所不能烧。胜鬘常在此中称叹。有何过失。言当复供养无量阿僧祇佛者。述曰。明主缘更多广事如来也。若依小乘。初劫逢六万五千。第二劫逢六万六千。第三劫逢六万七千也。今大乘。初劫五恒河沙佛。二劫六万六恒河沙佛。三劫逢七恒河沙佛。依涅槃经。第十地菩萨。事八恒河沙佛。然胜鬘具事诸佛。具缘不小也。言过二万阿僧祇等者。述曰。记果也。于中有三。初明时。二列名。即正报。三举果。即依报。言过二万阿僧祇劫。述曰。明时也。二果用证要三僧祇。佛德既高。无边因感。三僧祇劫。必善心相续。胜鬘三性所间。或杂或纯。所以要经二万僧祇初。准此胜鬘未十信也。言当得作佛至应正遍知者。述曰。明佛名正果也。由佛普放净光遍世间出。为斯授记胜鬘。名曰普光如来应正遍知。略举前立三德智断及恩三德圆满也。言彼佛国土等者。述曰。第三明依果也。于中有二。初明所无恶。二明所有善也。明无恶中有二。初果。后因。言彼佛国土至不适意苦。述曰。明无恶果也。言恶趣。无彼三途。唯有人天。又无八苦等事。如理思取也。言亦无不善恶业道名。述曰。明因也。果既非有。何得独有其因。故无不善业名也。又解云。老死人趣。衰恼趣。余同前。言彼国众生等者。述曰。明所有善也。于中有二。初明果。二明因。言彼国众生至自在诸天。述曰。明果也。色故无老苦。颜色不改故。力故无病苦。由无彼病。气力无竭故。寿命故无恼。必无寿命若中灭者临死众生。法不生爱恼。故云众生等无不适意苦。于一切二境中。皆悉快乐。故于六欲天中。唯他化自在天。欲境最胜。今彼国内快乐过彼。故云胜于他化自在天也。言彼诸众生至皆集于彼。述曰。明因也。如师子王绕围故。今胜鬘所生之处。当成大乘根器众生共于彼国也。

    言胜鬘夫人至皆当往生。述曰。第三胜鬘得记欢喜皆愿生也。上明真实功德语行始起。

    自下明十大受身行久修。于中有二。胜鬘佛前而立自受下说第二章十大受。第二世尊下。作证求相。前中有三。总标得记。第二别说受十受仪戒。第三明得十大受之意。

    言尔时胜鬘闻受记已恭敬而立受十大受者。述曰。总明得记也。世尊者。能授也。大者。出过二乘。体用弘广。名之为大。大有容纳。复名为受。即是大受之受。依主释也。恭敬者。心肃曰恭。形处曰敬。二云。立而受戒似慢。今名恭敬立者。佛立空。胜鬘在地。欲使言语通天故立。声闻自跪。但支形恭。不与心会。菩萨二俱不妨。今言立者。即无二乘心也。三云。夫立者必持行之。独得胜受。得意能行。故起受戒。为受者要。受方行故。问。此中受。为是受语。为是持语。答。只持语。乃至菩提不起犯心等。即是持文。又云。恭敬而立受十大受。即是受文。

    于别说十。依菩萨地。有三种戒。谓律仪等。即此十中。受之为三。初有五种。明律仪戒。第二有四种。明饶益有情戒。第三有一种。明摄善法戒。然菩萨戒及八五戒。通时因缘受。若出家戒。不能行卧受。故无有自受。其菩萨三戒。起受心时。要先断恶。方能修善。由断恶修善已。始能饶益有情。然此文相。次第稍别。由先断恶故。此前说菩萨起心法欲。一利物故。余第二说饶益有情戒。既能自恶已断。令他亦善。于诸善品。方能摄受故。次第三明摄善法戒也。律仪戒者。断一切恶。菩萨戒内。有四种者。亦依此义。文中有二。初有一大受。于性及遮。若轻若重。根本随顺。但悉坚持。第二有四受。唯持其性非遮。唯重非轻。唯根本非随顺也。于中有四。即四波罗夷。此名他胜处。恶法损己。名他胜处。善法益已。名已胜处。何者为四种。一若有财法不得吝惜。二不得为名闻等自赞毁他。三有怨嫌彼此相和。四不得起大邪见谤无因果。今此文中。不依斯次。从后向前说。欲明断恶。邪见最重。所以先明也。言世尊我从今日至不起犯心者。述曰。第一总也。言世尊我从今日至不起慢心。述曰。第一明第四不得起大邪见也。慢者。自恃非他。高举之相。今于诸尊者一切功德尊宿之处。不起慢心。长谓师长。有德之人。亦无慢意。由此不起增上慢邪见也。言世尊我从今日至不起恚心。述曰。第二明第三不得赐欢喜也。若有一人于我所生憎害心。又若相共有怨嫌心。相谢令喜。不生瞋恨。故云不起恚心也。言世尊我从今日至不起嫉心。述曰。第三明第二不得为名闻等也。若怀嫉妒。于他身色及外众具即是依止二根内外二果。深生嫉妒。所有造作。皆为名等。既无嫉所作。不为名等也。言世尊我从今日至不起悭心。述曰。第四明第一不施财法也。由持戒故。若内财法。若外财法。物不生恼恨。是故不起四波罗夷也。于四大受。明饶益有情中有二。初之二种。明慈与乐行。第二有两大受。明悲拔苦行。于初中有二。初畜净财。二明摄受有情也。言世尊我从今日至贫苦众生。述曰。置净财也。菩萨所有钱财有三种。一敬田。谓三宝。二悲田。谓贫苦等。三中容田。谓从子等。菩萨愿所受畜。皆为此三。不已名等置钱财等。言世尊我从今日至一切众生故。述曰。第二摄受中。于中有二。初总。后别。此即初也。菩萨所畜。不自为己。乐行四摄。利益一切众生。四摄者。谓布施通三。二爱语。柔和悦故。三利行。乐劝为善。四同事。共所作业。故名四摄也。言以不爱染心无厌足心无挂碍心摄受众生。述曰。别受解。然世间中。有三种心极急可污。一于知识生爱染心。二于怨家起杀害心。三于中容人起不摄受心。今菩萨无此三种故。名四摄圆。言不以爱染心者。无第一故。言无厌足心。于诸怨恶。不欲弃舍。生怀念之。无碍心者。于中容者。当欲摄受。不生舍相也。二云。无释疑故。众疑既问。爱诸摄物情。谓菩萨染心说。更有即足有碍故。解云。大众宜闻故说。非染心故。既无有染。即无足无碍也。三云。不同凡夫故无染。不同二乘无足。俱离此二。即无碍心也。上二名与乐也。下二明拔苦。于中有三。初拔现在苦果。二明拔未来苦因。初中有二。初标宗。二释所以。言世尊我从今日至终不暂舍。述曰标也。胜鬘意云。若见孤谓无父母。若见独谓无儿等。幽谓深加重缚。系谓枷锁等系。病即恶风。种种危难者。危谓危怖。难谓厄难。困苦众生。通结上也。若见此类。终不暂舍。何以故引。言必欲安隐至然后乃舍。述曰释也。若见危难。令得安隐。义有二义。一财义。二道理义。若见孤独人。必以财义饶益。然后乃舍。若见幽系人。道理拔彼。令得饶益。后方可舍。若有疾病等人。安慰与药。令除重病。饶益方舍也。言世尊我从今日至终不弃舍。述曰。第二未来苦因也。于中有二。初举宗。二释所以。于前有二。明众生造业我见生念。第二正明折伏。此即初也。然恶律仪。经论有异。如弥勒疏说。律谓法也。仪谓戒也。有所法戒。故名律仪。今造众苦行彼净戒。名恶律仪。律仪之体。非造恶也。胜鬘发意。若见恶律及有破戒等人。终不弃舍。令广造罪欲何所作耶。言我得力时至而摄受之。述曰。正明折伏也。胜鬘云。我自无力。所不能为。若不得有人王力时也。又得众生机根感我无量力时。降伏有二。谓刚强众生。二随顺者。若刚强者。必苦折伏之。若随顺者。应业摄受之。此举宗竟。释所以中有三。初徴起所由。二正释所由。三结摄之意。言何以故者。述曰徴也。于正释有二。初举不舍。二明得益。言以折伏摄受故。述曰。总举不舍也。此文中总。应别论云。言该下二。故者结于下。若刚强者当折伏故。随顺者应以摄受故。言令法久住至而得随转。述曰。明得益也。由摄持此二种有情故。诸恶法离。善法俱生。教不自陈。要由人说。既流机学。正法不灭。故云令法久住也。由法久住。人天多。恶道少。善根纯熟。既有斯事。常说过佛正法轮起。恒随如来。听闻胜法也。见是利故等。述曰。于第三明摄善法戒中。有三。初标宗。二释所以。言世尊我从今日至终不忘失者。述曰标宗也。摄者包含义。法界善法修。受者领纳义。众善法须念也。于此正法。欲不忘失也。言何以故者。述曰下释所以。于中有三。初徴。二释。三明忘失有损。此即为初徴竟。释中有四。即是大乘教理行果。言忘失法者至则不欲大乘者。述曰释也。忘失法者。谓失教法也。忘大乘者。谓忘理也。忘波罗蜜者。谓无行也。不欲大乘者。谓不得果菩提涅槃等果也。言若菩萨不决定大乘至越凡夫地者。述曰。明忘失有损也。不决定者。谓无胜解。胜解若有。于大乘等。深生决定。既于大乘。不能决定。由无胜解。即涅槃心中。生胜解脱。教法不习。则不能摄受正法。无有法。即欲于四善根随所乐入之义永绝。由是不能越凡夫地也。

    言我见如是无量大过至故受此大受者。述曰。第三胜鬘明受之意。既见现在无量过失。深生欲断。复见未来正法可摄。菩萨功德。无有边际。为有斯利故。我今日受此十受也。上虽有三文。今是第一受十受也。

    自下第二法主证明。胜鬘请应。于中有六。初法主为证。二胜鬘求相三瑞相现前。四大众俱见。五同时发愿。六如来许可。

    言法主世尊现为我证者。述曰。胜鬘引佛为证明。法真堪可遵持。世绝言故。

    于请瑞相中有二。初起请所因。第二正明发请。前中有二。初为根薄疑生。长夜不安。非义饶益也。言惟佛世尊现前证知至极难度故。述曰。有情根薄疑生故。须请证如来。虽为我身作证。现有情类。不能悟解。何以彼善根极为微薄。从闻深理。疑惑便已。何以生耶。以十大受极难受故。度者到彼岸也。言彼或长夜至说诚实誓者。述曰。众生长夜不安。非义饶益故。今日请瑞相证明。而众生等。恼于长夜。起不饶益事。不得安乐。受诸苦。为安彼故。令常得乐故。我今于佛前。说诚实誓。誓言何耶。言我受此十受至出天妙音者。述曰。第二正明发请也。我今日受十受。十受功德。如说依行。终不弃舍。誓当护持。永无忘失。愿行威力。于大众中。一雨华出音。证明我誓。令法非利益群品。华有过恶结果。二能声有引悟依学两用。为此故祈斯相也。

    言说是语时至真实无异者。述曰。第三瑞相现前也。由前发誓其心王至如来为应。出声雨华。于音乐中。而声言曰。如说行者。如是如是。正法无锁真果疑。可当依学也。

    言彼见妙华至喜跃无量。述曰。第四大众俱见也。胜鬘眷属。俱见此事。一切众会。疑惑除灭。喜不息止也。

    言而发愿言至同其所行者。述曰。第五同时发愿也。愿有二种。我等大众。愿常同生。不相舍离。二若有众行。所习无殊也。

    言世尊悉记至如其所愿。述曰。如来许可也。虽有二受。即是初文二行。

    下有二受明教散定二愿。于中先散。后定。散中有二。初胜鬘发愿。二如来赞叹。前中有二。初总标发愿之意。二别发三愿。

    言尔时胜鬘至无边众生。述曰总标也。我已行之。今发实愿。安慰有情。无苦得乐。益诸众生。已下三愿。文即为三。言以此善根至第一大愿。述曰。此发正法之智愿。演教智也。言我得正法至第二大愿。述曰。由前发正法智已。若得愿。于无量劫中。为诸有情。常说妙法。永无疲厌劳虑之心也。言我于摄受至第三大愿。述曰。由说法无厌故。于摄受正法中。所有身命财等不吝惜心。常能护持正法不坏故。护者守护。持者任持。正法终无忘失。

    言尔时世尊即应胜鬘至三大誓愿。述曰。第二如来赞叹有三。初法。二喻。三合法。此即初也。汝既能发斯三愿。体用弘广。名为大故。言如一切色悉入空界。述曰喻也。如众色空界能纳。今此如室除喻若不见恶。言如是菩萨至真实广大。述曰合法也。恒沙大愿。皆入三内。以三愿体用弘广故。云真实广大也。

    于定愿中有二。初略。二广。略中有四。初胜鬘请说。二如来听许。三胜鬘正说。四如来赞叹。

    言尔时胜鬘至真实无异。述曰。初请说也。胜鬘言。今复承佛威神。更请调伏大愿。定非虚妄。调谓修善。伏谓折恶。或调者自利。伏者利他。或住前有漏相心所拘。为相心所间。非为调伏。今明无相真解不为相心所间。故言调伏也。问上之三业。皆无承佛。为何此处独得此名耶。解云有二。一云。上三心是住下之行。是己智分。不假承佛。今摄受正法十地行。愿深取远。非我境界。要须承佛。二云。初章正明常住佛果。理实是难。为奉来书。书上具载。胜鬘披已。随解无疑。因即叹说。今日此章。行愿二种无所载。胜鬘生长。但住深宫。未闻圣旨。仰空对佛。请加方说。以此行愿。非凡小知。唯佛能悟。故此经云。如来述赞此摄受正法。皆是三世诸佛共所叹说。今我亦然。功德无量。故此一章。独有承佛之言也。

    言佛告胜鬘恣听汝说。述曰。第二佛许也。恣者从任。汝随意所说。我今加有三。三谓三业也。初显示无师身身加也。二叹胜鬘语加。发此二业。心有二即思即是心加故。今恣说故。

    言胜鬘白佛至真为大愿。述曰。第三正说有三。初摄受总。只名摄用归体。二所谓下。正出愿体。三摄受下。结叹愿胜。然总意云也。菩萨所有无量诸愿无不皆入一大愿中。何者是耶。谓摄受正法愿。乃至包含法界善法皆尽。名之为摄也。此愿真为大愿故。>
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