维摩诘所说经卷五

菩萨。以无所受而受诸受。未具佛法。亦不灭受而取证也。设身有苦。念恶趣众生。起大悲心。我既调伏。亦当调伏一切众生。但除其病。而不除法。为断病本。而教导之。何谓病本。谓有攀缘。从有攀缘。则为病本。何所攀缘。谓之三界。云何断攀缘。以无所得。若无所得。则无攀缘。何谓无所得。谓离二见。何谓二见。谓内见外见。是无所得。文殊师利。是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦。是菩萨菩提。若不如是。己所修治。为无慧利。譬如胜怨乃可为勇。如是兼除老病死者。菩萨之谓也。彼有疾菩萨。应复作是念。如我此病。非真非有。众生病。亦非真非有。作是观时。于诸众生。若起爱见大悲。即应舍离。所以者何。菩萨断除客尘烦恼。而起大悲。爱见悲者。则于生死有疲厌心。若能离此。无有疲厌。在在所生。不为爱见之所覆也。所生无缚。能为众生。说法解缚。如佛所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处。若自无缚。能解彼缚。斯有是处。是故菩萨。不应起缚。何谓缚。何谓解。贪着禅味。是菩萨缚。以方便生。是菩萨解。又无方便慧缚。有方便慧解。无慧方便缚。有慧方便解。何谓无方便慧缚。谓菩萨以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。是名无方便慧缚。何谓有方便慧解。谓不以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。以自调伏而不疲厌。是名有方便慧解。何谓无慧方便缚。谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。是名无慧方便缚。何谓有慧方便解。谓离诸贪欲瞋恚邪见等诸烦恼。而植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊师利。彼有疾菩萨。应如是观诸法。又复观身无常。苦空非我。是名为慧。虽身有疾。常在生死。饶益一切。而不厌疲。是名方便。又复观身。身不离病。病不离身。是病是身。非新非故。是名为慧。设身有疾。而不永灭。是名方便。文殊师利。有疾菩萨。应如是调伏其心。不住其中。亦复不住不调伏心。所以者何。若住不调伏心。是愚人法。若住调伏心。是声闻法。是故菩萨。不当住于调伏。不调伏心。离此二法。是菩萨行。在于生死。不为污行。住于涅槃。不永灭度。是菩萨行。非凡夫行。非贤圣行。是菩萨行。非垢行。非净行。是菩萨行。虽过魔行。而现降伏众魔。是菩萨行。求一切智。无非时求。是菩萨行。虽观诸法不生。而不入正位。是菩萨行。虽观十二缘起。而入诸邪见。是菩萨行。虽摄一切众生。而不爱着。是菩萨行。虽乐远离。而不依身心尽。是菩萨行。虽行三界。而不坏法性。是菩萨行。虽行于空。而植众德本。是菩萨行。虽行无相。而度众生。是菩萨行。虽行无作。而现受身。是菩萨行。虽行无起。而起一切善行。是菩萨行。虽行六波罗蜜。而遍知众生心心数法。是菩萨行。虽行六通。而不尽漏。是菩萨行。虽行四无量心。而不贪着生于梵世。是菩萨行。虽行禅定解脱三昧。而不随禅生。是菩萨行。虽行四念处。不毕竟永离身受心法(即四念也)。是菩萨行。虽行四正勤。而不舍身心精进。是菩萨行。虽行四如意足。而得自在神通。是菩萨行。虽行五根。而分别众生诸根利钝。是菩萨行。虽行五力。而乐求佛十力。是菩萨行。虽行七觉分。而分别佛之智慧。是菩萨行。虽行八正道。而乐行无量佛道。是菩萨行。虽行止观助道之法。而不毕竟堕于寂灭。是菩萨行。虽行诸法不生不灭。而以相好庄严其身。是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪。而不舍佛法。是菩萨行。虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行。虽观诸佛国土永寂如空。而现种种清净佛土。是菩萨行。虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。说是语时。文殊师利所将大众。其中八千天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。