维摩经疏记卷下

止观助道者，道品必且据空边以对于助，广简正助，具如止观记。皆异二乘者，二破二入故也。

    净名疏卷第二十二

    净名空室至所表者。空表寂光，寂光亦有本迹之别。身居空室，迹也；本因感果，本也。身亦有二，望土可知。现疾表迹，亦是迹用。四教皆明三种之理者，前二各以真谛之理为真性也，各以二智而为余二。得此意已，后两自明。待绝即应三一相对。不思议二种者，即三一相对。若玄文中从理相对，前二教约思议理论生无生，后二约不思议理论生无生。今待绝相对，不思议中犹有教道，此绝仍待。今除别教，是故须以待绝简之。若三教所明即是相对者，并三道之外有三解脱。圆人三道，约即可知，如文广释。集在一国者，且在此经。若从此理，亦可一尘具一切刹，当于须菩提章中求。(检)即有三失者：第一、责违心失。此取答时。然身子本来非全求座，但责现在不能亡躯，义当求座以成身失。为责之法，道理如然。念座居怀，口称为法，岂不正当心口相违？第二、约法责诃不称理者。准次第教，承前已来未曾求大，虽云被屈，复闻文殊称叹难酬，然亦未作慕大之想。信知尔时虽云为法，但欲乐闻所行小法，此则正当违所求理。第三、兴念失者。但于小乘，尚乃成失，况复大耶？又知法名佛等者。于中能知，即佛义也。离相名法者。即向所知，体全是法。境既云离，令知无著。无为即僧者。法体既离，故得遍和。若不和者，由法非离。事和尚尔，况理和耶？乃是行生灭者。界外生灭，亦是以界内生灭而反责之。大涅槃爱有九种(检)。即生七识者。此内执识，小教不明。既取灭谛，即是内执，名生七识。今推此文等者。观前弹诃四段经文，无别圆相，而多似通。又复诃小，不应但通。故知只是以中人空，故使闻者亦得小乘法眼净也。即断见位。若准下文等者。下文为成彼世菩萨双流之行，须先传白，动彼机情。来彼菩萨发问之端，即应先遣化菩萨往。今无斯事，须使义希。即表果报土者。问：何以不云下之三土？答：果报具三，何须更别列？况小能容大，尚在一尘。身子及诸等者。身子内心，未证此理。灯王之座，由证而成。净名亦是证故，能借身子未证二人所证。此称理事，事高难升。正由即理之事高广，故使无理之事靡升。以过一切七方便人事理之外，故令此等皆不能升。所以新发意者，能升菩萨不一，故比决之，故将诸贤位展转不同。别、圆新发意尚自不及，况复前二？初心是人，身子虽是前教，后心仍是小乘，方须礼座。既被加已，升亦何难？又解：小乘归向等者，此弹诃中亦生苏益，故今升意预表后升，故至法华究竟升也。初云诸佛、菩萨者，若云理者，众生共之。既云诸佛及菩萨，则表已证不思议理。下文复云若菩萨住是解脱者，即是已契真性之理。验前所契，亦真性也。智境合时，理应有用。此乃修性合论，故真性唯一。古释此品，随事多云未应经旨。今疏一释，用冠十双，遂使古今诸师撰拱手叹。云未曾有者，自普集来，罕睹斯迹。大乘三无漏根者，即以住前对于登住为无漏道，望小比拟，亦应可见。法眼根坏者，且对事论，不能尽理究竟，应云佛眼根坏。一切声闻等者，准此，亦是佛及净名大圣加之，方有此说，故云迦叶此意等也。

    净名疏卷第二十三

    成上果义者，即成近远二处果用故耳。近而为论已下，文是室外四品者，理须兼于佛国半品，通总论之，故且云四。故方便下，三、正当三观。方便品约所用法，正多属空；弟子、菩萨约能诃法，而弟子多属假。以菩萨多属中，佛国具三。三观既尔，四教准知。而云成者，即释成也。上所明假空既空，一切即是皆空故也。应具假中，但云空者，此有二意：一者、通途虚照三谛，虽三而空；二者、由在方等教中，虽三而通。故使通相复异次第，未是独显，但是通知。若尔，空尚未委，况今于空加四无量及广上等，故云小异。是故今以三品释上观众生中有假有中，故云约空；起四无量，义当假观；含于空中，故云约空。若准此文，穷众生源，义当中在空中意也。次佛道品既辨假中，任运变成不可思议之假中也。文中虽不彰灼，言之道理应尔。虽然，此乃从于教旨以说显机，乃须依附方等，教分三品，以属三观。净名答等者，源者，即是无明源本，即是无住之源本也。尚至无住，岂但空耶？如我病者等者，能见斯病与空同体，故中双非，病亦双非，非俗故非有，非真故非无，此则正当中道义也。自之与他等者，应先了心，方知生佛。初既了矣，及后照时，但一边无不具足，故今但云观众生耳。此意正显空之与中，先引华严自他双显，还依方等且从于通，故释观达观穿之文皆空三谛。慈悲接物者，即众生以从利他，故观他也。利他之法指四无量。言观穿者，不依止观作贯穿者，贯字亦与观义大同，彼用贯字释观字也。菩萨照了者，先约利根人从慈得入。故法华等者，虽用三空，但是借彼法华之譬，譬三根人观于众生入三谛空。然今见中理与法华等，兼带约部，小为不等。言众生者，等者观字两。向释观字虽兼众生，但是能观通总而说。今此别释众生两字，众生即是所观境也。故此两字并约小乘诸部以释，部属方等宜从小宗。若大乘中但论观别，释名何殊？于三论中名有小乘中之二名。智度论中破失衍意者，无三假故彼是小宗，滥大名而无大旨，故云失也。况今衍幻化本通，通于佛性中道。言戏论者，彼执幻化破他析法，而自全无入空之门，况复入中不思议理？众生佛性不离等者，空通于中得作此说，此中所说与余文异。此证三谛皆约众生，故云不离中道佛性，佛性亦名众生故也。若对不即通途明者，假不即故，即是真俗二众生故也。不离者，空假众生体即中故。又不即者，三皆非故。又不离者，三皆道故。故观众生，义通一切。问等者，正意欲拟三谛即空，故以诸土而问于观。约观非但唯空于有，亦空假中，虽无空于变易之文，义当空于二土之惑，故引菩萨观空例之。又云至亦空者，信三谛空，既是虚解，虽未能见若假若中，能破执假执中之病。所以有时等者，非但虚解破执而已，亦能实破二边之惑，不同虚解，故云有时。若空二边，即显中道，故云空于生死等也。若计等者，为破二观之人计中道者说之。一心具万行者，此为因兹入圆中者而说之也。即空假但空，而入中空，中空任运，具足万行。若据名者，准入空时，只可得名一切智耳。此一切智无，其理既通，即此一切，亦通三谛。如此品所明者，空中即具慈等三义，三义当于假，舍者义当于中，由即此品内所明也。问意者，中体须立，何须更空？以中破真，中体理极，更将何法而空中耶？答中意者，中体性空，何须用空？不同空假，而事犹有滞，具如前文妄计下说。故知空中亦为计者，破计见理，二俱空也。复次下，重释出之。若更等者，释前中道不须更空之所以也。故云自性，无无穷过，故复说之。文即为四者，更加无量及以穷源，天女散华而明别惑，文乃表于三谛悉空，华着小乘空之失也。自有体等者，即性计也，故云性空等。若论体假即空者，体假名假，犹有实法，故空假实，方见实体。皆是幻者，假实皆幻。言随理者，理即是空，假即空故，故云随理。又观此假，假立生名，以为观境，故云观生。此下十譬，正观实法，令成法空，故云观众生也。此下释中，欲以下四同如幻故，先委释幻，次以此四例后五譬。譬随情者，问：此品随理通空，何须更立随情五譬？答：既计阴实，虽亦知假，假未即真，故立随情，以助随理。对幻判之，故属析法。菩萨自知等者，此通相空，不关二乘，一切皆应云是菩萨，非但此中。此中且取异体为譬，故以天月譬于无明。若论正意，正取观时，于法性处而观众生，即见众生遍于法性，亦见法性全是众生。故水中月，本自无月，今不除之，意令即于众生而见法性。此下三譬，意亦不同，但热、??二法，稍似不即。今亦于热而观于??，全热是??。摄大乘八譬，依梨耶者，论既譬别，方等意同，然欲通圆，亦何所隔？无有定性者，随彼诸譬，若空假中，名假宛然，故云不妨假智。虽毛角不同三藏，但破我人，亦譬毛角。其实毛角须求于幻处，以见空空，故下中空亦非余境。若不了者，逐语流移，失三谛空，将何合譬？舍利弗毗昙明无色有色(检)，如燋谷芽者，若引法华，非专今意，但约菩萨通方述之，时小宗未有斯见。次引大经，意亦同尔，以密斥之，意令尚发。次三果譬，大意亦然。小乘亦无界外生死，虽于大乘会中闻之，亦未能有晓了之信，藏、通菩萨尚未尽知，以其教意入无余故。得忍菩萨，此约通教。入无生者，如佛烦恼。习者，指应化佛示有烦恼，小乘教中亦明示故。诃调达讥责身子者，具如止观记。从盲者见色去，譬事则可通于小乘。灭度受身，义犹隔小，所以出没不同者，以此诸譬多在菩萨，亦兼小故。如灭度者、受身者，此既衍门，复在菩萨，仍兼斥小，得作此说。四句破火。云无因者，从因缘生，不可得故，故云无因；还从因生，故云之火。上来诸譬，或用衍门，或依小教，所以小大相兼者，以由方等诸机杂故。维摩诘言下，答意者，所言慈者，利物与乐以为其本，故知为说即是利他，即说三谛与究竟乐，拔究竟苦，故诸慈中具有智断圣德等相，故说行相资。四段明益。即是三德者，无缘法身，法缘般若，生缘解脱，及以三谛对于三德，如常所闻。法华云虽未得等者，虽通引彼，正取未得无漏为证。内外八风者，外无八相，只是违顺，真中不同，故与内别。阿罗汉下六句，乃借大小因果等名者，圆慈则与大小因果其名虽异，同入无缘一实慈义，故并用释无缘慈也。释经等者，智人即是菩提，及以菩萨、罗汉下，余三名同，故引大品四事以证六句。有师云下，破他释者，具如前文。菩提、道场、法施等义，一一皆是独头法门，但欲事依法相次第，以一法中收一切故。虽摄一切，然须遍行，以遍行故，理须遍列。若如是者，何但释迦一代佛法，十方佛法若依若正，收在一念慈等心中。今施至方便，略列七名，岂用古师专对地位四弘成四无量者？然今此文与余稍别。若准余处，四无量中虽加喜、舍，喜、舍为成慈、悲而已。若无喜心，三谛不满；若无舍心，于谛生染。故知其名虽四，但成二种，此二即是四弘所用。虽有此法，若不加誓，慈、悲不固，安令自佗得至所在？故须立誓以制慈、悲。今此从义，以四无量的对四弘，法门离合不可一准。或如六念者，着或言者，不专定指，故非定义。一切当修念佛三昧，正缘如来三身功德。若六念者，立对治法，以修事观，未称今文。下去正释慈童女缘，具如止观记。次净名答所除中，经云所作等者，功德之大岂过于慈？还将此慈令断烦恼，故云施之。当知前慈已具拔苦，重明悲者，令识别相，即是大慈家之大悲也。后喜、舍心同异亦尔。又若自有缚，能解彼缚，无有是处，故令先除除苦因也。问欲除烦恼等者，言为成喜心者，义如向释。答中当行正念等者，若无无作四念处，观见于他阴界法性，安能令他离苦得乐，而生中道第一义喜？故无上道谛，即中道法喜。故下舍心，即指果理，果理必定遍有慈悲二法。不生不灭者，大舍也。若三谛者，是有生灭。舍爱憎三心者，只是慈等三心之中道违顺等境，以无缘心行于慈等，不为境转，故云舍也。世谛不生不灭者，以对显中，二谛即是善恶二境，世谛即是真谛中之不生不灭耳。或言离心出色等者，准婆沙文，从于色界生无色界，是离色出心；从无色界生于色界，是不离心出色。今正明色，云无色者，相从来耳。故二界往来，皆由妄计，二处定实。若在欲界，亦计色心，不如二界所计最强。如贪通上界，从下得名。摄大乘等者，论云：是识无始时，一切法等依十住。见终等者，但以最后得名为终。由断一分，见一分终，故云见终，其实无明不可云终。佛断最后，后相如初，故云见始，其实无明不可云始。若定终始，何名无住？若计无明有始终者，是故法性有始终也。以全法性是无明故，亦全无明体是法性。问：若尔，过在大经。答曰：不然，有事有理。若从事说，若见法性始，即见无明终；从见法性终，名见无明始。无始之始，名无明始；无终之终，名法性终。若从理者，应知二法俱始并终，况此二法自无二法，俱无始终。若从事理相待以说，从理故即，从事故离。始终亦尔，约非事理而论事理，于无始终而云始终。大经之文，带别论圆，从事相待，故作此说。次穷源中，唯约五住，不云恒沙者，以恒沙惑不障于理，四住障真，无明障中，是故且从二障边说，况无明、无知但成离合？具如余文，广简同异。是故不可更以四住依于无知，无知非依，是故不立。若言无知依于无明，能依亦失。今欲令于四住见中，故指无明全，四住是法性，复指无明为心。穷源既然，修观准说，但观现在一念见思，彻无明源，穷法性底。法性即无住，无住即无明，无明亦无住。若断若穷，虽分前后，然其住处，不合不离。说自住即别教意者，是说烦恼、法性体别，则是烦恼、法性自住，俱名为自。亦可云离烦恼外别有法性，法性为他；亦可法性为自，离法性外别有烦恼，烦恼为他。故二自他并非圆义，以其惑性定为能障，破障方乃定能显理。依他即圆者，更互相依，更互相即，以体同故，依而复即，故别、圆教俱云自他。由体同异而判二教，今从各说别自圆他。此见因无明等者，见为能住，无明是地，此依别教，故作是说。界内四住，如常所闻。

    净名疏卷第二十四

    隐名如来藏等者，今既现身不名为隐，然未现时理亦非隐，今从事释立隐显名，故知事显已来从机为语，理本无生非今始显。又解去，向文约事非无此义，若欲更作以事表理，即是事理双明之义，若单事理化迹不成。如大品诸天子等者，诸天子云从心树生，须菩提云不从心树生者，即表俱非世俗所生皆从心生，但所计别并依理生而非生也。即是果报等者，此明迦叶曾闻方等不思议事，此事未尝不与理合，不得界外解脱神力不大，证难思理方有胜通，非是世间思议华，即以界外而为难思，二乘之人岂知界外更有妙欲？又以如法心等者，事则大小俱散，理乃遍于法界，方名如法名大平等，不能断别惑即非童真，既非童真未住谛理，汝自有染何关我非？是故诃云仁者自生分别想耳，分别即是染着故也。身子起教之端，教由斯启故名为端，为诸声闻作生苏之首，下文天女诃文是也。二乘至涅槃生死者，言文字者，未必全指文字教法，通云世间一切名言皆名文字，小乘则指界内之法，纵指教相亦非所证，若非所证还属生死，故于其中不得自在。所以者何解脱等者，文存两释。初释先举解脱文字俱无内外者，正指文字及以解脱二俱无得。所以先破解脱者，恐人不晓执解脱相。次释者，恐人谓在文字之外，故指名字是解脱也。言不思议者，即形前释仍通通教，故重释中即云别也。何但解脱者，仍恐唯指教法文字，故指二十五有一切因果无非文字，此等文字皆解脱也。言二处者，法华简众及小乘中。此中两解者，初约执情，滥大俱是未得谓得。次又圆下复从理说，理本无断称理名脱，是则圆乘而为不断，却自执其小乘合断，由此自谓成增上慢。前解大小相对，后解偏圆相对。滥谓同于诸佛所得者，如法华云：我等同入法性，乃至世间六大罗汉，三人同坐解脱之床，三同入无言说道。故未转时无不谓佛与己同等。若于法华不名等者，释出慢异。准向天女所说之意，以望法华，何但于小非增上慢，于大亦非。若至法华与天女齐，当知法华起去之人，于大小乘并成上慢。佛虽令去，意待后时。或约三藏问，或约通问者，二教俱有三乘故也。以声闻人于方等中同闻通教三乘之法，故以为问。志求声闻等者，意明三别是三藏教，此即约于化他说也。自行受道者，自行不可更禀权乘，分得法身，仍须道进道故。法华等者，以入圆，圆以人，显成此义。但以大悲等者，他释大乘，功只齐此。有言寄十二年在室等者，但斥彼时，于今亦复何所嫌耶？但恐于今闻而不受，况复往日在方等前尔。前者，方等前也，故知所诃亦在十二年前也，是故得与方等义同。此中正破古师释也。今言下表十二年等者，正指天女，己之所证。此即无久近之久近者，无始为久，至今为近。三脱亦尔，法性本有，名之为久；方始修得，名之为近。故知三道三脱皆非久近，而论久近，故以止室而用表之。此中约事论修性也。岂知根本无明者，若观三道即三脱，故知三脱为无明障，障三脱者即是根本无明故也。当知因缘至诸佛之法者，言一切者，通界内外。意云从初皆依顿教发心，故云初不闻等。如界内界外有犯重等者，重能远碍界内外理。来会也者，以不绝义，似渐深也。转不转俱阿鞞?致者，佛答意者，前之二教，不转方得名为不退；后之二教，以得理故，从理为名。理性本无转与不转，转者退义，故不退也。但与上文小不次第者，第一在第二，第二在第一，以不次第，故不相应。虽次不次，义理必等。天以正观义显者，先明正观，故云十二年来求女人相，了不可得。于三德中无男女相，譬显亦须依于三德。譬如下，譬显也。天阳地阴等，亦可云昼阳夜阴等，不可说尽，一切莫不皆在阴阳。以女业在等者，以未偿故，故未酬生，必不可转。然未偿者，亦有可转，非此所引，故不列来。一切诸法皆妄等者，非但世法有可转义，出世之法亦复如是。若谓有定，悉是妄计。我入不思议至那得八相等者，此约教门，当分以释。别、圆、无生，那得作于藏、通八相？映望上下，皆须此释。虽有此意等者，小乘云无十方诸佛，意不彰显。以小乘中亦有许有十方佛者，虽即许有，岂如华严、涅槃等耶？华严、十方互为主伴，一佛尚尔，况他佛耶？故此中无，义不彰显。

    净名疏卷第二十五

    正成问疾品明别教等者。问：通相三观，义在圆者，今那云别？答：对出假边，义立别耳。前文三教慰喻中文，通相仍存次第意者，良由此也。有三种非道之理等者，文虽在假，意复通中，故云之理。乃至佛道功德智慧，复是假摄。所言理者，即指三道，本是三德，体复全是中道法性，出没释之，是通是极，方等之教，故使尔耳。言佛道者，佛是不二之智，道以能通为名，二义并称，故名为道。一者所践则无虚通，不至极故，通而不虚，是故今云从因至果俱名佛道，兼二故也。诸佛实相智慧者，苦即实相，惑即智慧，业即功德，此三皆理，故云之理。问：此品不约十二等者，下八段中无十二名。答意者，虽无别标，却成通具，岂非八段十二缘耶？所言一切非道等者，如此所列，岂过三道？对文点出，其义自彰，况复九道收界内外一切三道，以令非道即佛道故。云九界者，具如下列。以为下，四教明菩萨不定者，前二菩萨但是二乘之菩萨道，故不云也。别教正当菩萨道也，圆教或佛或菩萨也。今云别、圆修中道者，以别初心亦修中故，故且得云修佛道耳。复次，方便下，指藏、通也。进暂取之，终结其非。复次，此品下，举浅例深。一切诸道皆属方便，方便既遍，岂隔藏、通？遍入复断，故圆为正。然道对非道，非道具十，故知十界或从名摄，或从体分，或因果相形，或与夺暂设。故佛法界或唯在圆，或退取别，或俱取地住，或没地唯住，或复通因，或唯在果。究竟而论，圆果为正，义通从体，摄圆初心。大经十二因缘名为佛性等者。问：佛性之名，岂独缘了？纵通缘了，义涉生死，生死何故名缘了因？若云唯正非缘了者，生死三道何名正耶？三俱不成，经意何在？故须依此三道、三德、三种佛性之正种也。故重引大经以立中道，中道若立，缘了可成。况十界一心具多十二，百界一一无非道场，故知此中莫非二身之正因、法身之缘了、刹那之三性、生死之三德。能如是了，方释今经。今此大方等等者。兼斥古也。今此经中，部无十二，岂无佛性？意明大乘无有不具。广问记者。此意正明有三定大，无三定小，不必十二方乃名大，唯涅槃、法华具而复大，自余诸部盈缩不恒。问：此经何文正当三部？答：皆不思议，岂非方广无别记而有通记？一切众生即三道故，无有不具当成之理，记岂过此而云无耶？前方便品即无问自说，初虽居士，印竟何殊？况复涅槃指十二部，望十二部以定大小，故但有方广十二善成。无问及记犹通大小，故无此二，义亦善成。种性即是眼目异名，虽是异名，非无别义。若说能生，应从种立；若说不改，以性为名。但随便标，义理咸具。今经且从能生为名，是故文中多从种立。应知种是性家之种，性是种家之性，不变故能生，能生故不变。此二一切，无始无终，久远常存，足为良信。问：若佛性有三种等者，意欲明同，先从异问。前文虽云道即是性，此但通途，消品题目。今问品内种有三不？答意可知。种相体性者，此中意列四名，名异义同。今之种性，即令永异。相彰于外，尚与性同；种从内生，理符于性。问：种以能生为义等者，一切诸佛，二义为本，故知真如、法界、法性、秘藏，皆应对种而为问也。答中无取缘、了而为种义。从内求者，方便比说，方出正性，亦名为种。故知三道能生三性，何必专执外生长耶？况复亦应以类释种，具如法华疏中所明。故非但正种非因而因，业、惑、缘、了，亦复如是。是则如下，显有种义，故翻对正，缘、了亦得名为性也。是则三名俱种并性，义同名异，善须思之。心、境不殊，义、理自合。答中云若如所问，乃是通义者，通、别只是离、合之义，具知法华疏中及不二门。法性五阴，有无明、不善等者，无明，惑也；不善，业也。无记五阴，本名法性，由加惑、业，计阴成迷，亦是法性本来清净，故使三种迷则俱迷。迷理本净，因果对说，故云有无明、不善，即成生死，转即名净。十地论师等者，七识是一，所计成异。由此见识是了因种，从了名智，从迷曰见，古人不用互执成诤。六识为缘，亦复如是。观心者，前虽已约十二因缘、十界、三道，未云此等则是观境。今云十界、十二因缘，只是一念，与前何别？恐人不了，故别明之。于向事此，更无异辙。一心一色，无非十界，即空、假、中。况复举心，惑已成智，业随观转，自得脱名。究竟而论，苦为正境，业惑之上，苦亦灼然，故苦、色、心三义具足。是则至不彰三德者，能通至极，故名不障。如伊字者，因、果、事、理，俱得譬伊。准他所明，理一修二，因之与果，皆不成伊。常、无常等，理须显说。若觉至如来者，然此三道，俱有能生、缘了之义。能生、缘了之义能生，已如前立，更应问云正岂非种。自行至功德者，从自行说，但由二智能显法身及解脱用。二智权实，般若契境，不名功德。化他二智，是名一权。维摩诘言等者，应知答意具于二义：一者、出假；二者、即理。若不出假，无由显于通相次第；若不即理，无由显于理假通因。下去七段，深了其意，方称此品文之大旨。复次下，重更分别出假、非道。约事佛道，具指假智为非道等。约五重三途之果者，问：无间之果，那感鬼、畜，而总云三途耶？答：余二即是无间眷属，以造因时，自有相从二恶趣业，亦可余报通于余二。此明菩萨利物之门，亦由初观逆心愿力，故成观因，任运契机故。何者下，释出初观以为假因。业待入时，方乃名顺。何况下，以因况果，即阿字等。既是通相入假之观，故得通用无生观门及无垢等以为其行。若尔，亦得名为不思议假。但于别教犹名次第，及钝菩萨仍名生苏，于利根者即名入中。此会得入既名上上，于上上中不无初后，处处结其得道之相。从若知下，至通达佛道，即其文也。逆心下，以观心者，种性不周，遍在诸教，味诸行诸道。言渐顿等者，具腾始末，令知一化无非佛道不思议假。故知通相具含三种菩萨之假，及以地住不思议假，准义亦含三祗之假。但约显教，非从空出，是故此中不得论之。今取最恶等者，以居其初，恶中之极。所以具示二种相者，若唯示可忏，恐人谓言逆罪无果；若唯不忏，恐人谓言罪不可灭。为除邪计及生二善，故随其根立斯二也。我受等者，此有二义，今从内实，灼然不失楞严之乐，岂但独云三禅而已？若从迹论，乃示现抗惭之极，故今从其出假边说，三禅乃是开迹之言。所以得作本迹释者，诸大乘经唯除如来久本之秘，及以记小成佛之言。调达开文，经论共有方等、婆薮，即其例也。此中诸文皆用二十五三昧中诸三昧者，以王三昧只是三谛三三昧故耳。以依次第，但唯用俗，故云佛法未满等也。未满名亦通三谛，补处尚乃更入重玄，故一一文皆云自行等也。下去诸句，一一悉然。婆薮具释签中，明象等具如止观记中，请观音偈如止观引。此十多有等者，既不别分，多分通说，然准破戒，定属业道，余者多分皆是烦恼，故云多也。故知若内起者，即属烦恼，不可制者，多属业道。以无所受而受诸受者，虽即翻于十蔽成度，于一一蔽皆达于中。如身子、善吉等者，当知受弹及以加被，但是从迹示次第行。今据本说，云不受等，示入至受。四天下等者，经无四名，应从义立。何者？若准下贱丑陋之言，多在南洲，老病妻妾，事通余三，北洲复应不通于病，讷钝亦可通于四洲，故得总云四天下也。经无修罗及六欲者，修罗离合有无可知，六欲或是例上故略，文中次第略出六欲。断于因缘约四教者，别圆因位犹属诸道，未纯净故，故断通诸。除圆妙觉等者，他明非道，其事太近，今明唯余一品无明在者，尚是非道，故唯除佛，究尽佛道。此二大士更相问答，正当二磓更扣之相。如法相解等者，如彼非道，即是佛道，法相生解，还依彼说，方称如来，能依此观，即如来行，是故引之，通于说行。种以能生、类、性三义者，前已和会，今更对辨，故更论之。其实能生生于种类，此生类永无改也。若无苦道，何有一相？若无业道，何有弹指？若无烦恼，何有智慧？顺方便教，犹名不类，故诸余经皆悉别立。今明有类，生义可成，生必无理，直至于果，故今立之，共成化相，故释种类，乃附时情。由约类明，恐人不了，谓灭种非类，故附时情，简出余教。识方便教，不明真种。故大经至善根人无者，显非道可灭，善道可成。复将此无以入后句，善人有者是也。又善人有，指有漏善，至后开时，堪成缘因，故此缘初已名为种。言俱无者，即指了因，何妨无始全无一句？故今从于无者说，或是了从显了者说。若尔，缘亦容无，何独于了为成四句？故缘从有说，了因且从覆相而说。无八识则无生死、涅槃者，八是异熟，故云生死，即此生死体是涅槃。又此识性，体含此二。若尔，六、七亦是生死，识何不得名即涅槃耶？答：若通对者，义亦可尔。若地论用七识断，六识智障灭者，谓第七识能取八中清净之相，真修未显，皆属六也。故今六中智障灭者，即显八中清净真修。须取中论等者，地师以八为自，摄师以八为他，故为中论之所破也。此经以身、识、烦恼、不善等，用中论破已，方显今经三道之言。身等者，身中六、七，自有报法，俱属苦道。起烦恼者，即属烦恼；结业成就，即属不善。三即三因，何徒纷诤？此三种性非前后等者，只三道时，自非纵横，岂得至果方如伊字？种若纵横，果非本有。理性伊者，深观三道为在何处？既在一念，不可纵横，故知因果悉如伊也。三门不同，苦门、通门、别门，下文一一次第出之。初若就苦门明义者，三道相从，皆是苦摄。通相既云一一皆三，对本苦门，故有离念，三道复别，不可专通。初有身等者，前文已将身为苦道，即是正因，六为缘因，七为了因，今复合之而为正因。又身为种者，能生福德智慧者，对三可知。此是三种经之文，恐犹执权，勤勤示耳。具如止观记及法华疏六法不即不离中明。如人翳眼等者，正约方等形于二乘而作譬也。亦是三佛如来种者，意亦如前苦道明之。贪爱虽即，已属烦恼，依身藉业，亦具有三，岂独观惑能坏惑耶？必观惑具及以惑由业苦故也。烦恼既尔，于五盖中，睡、掉二盖犹是报法，以相带故，故亦同苦，所以皆须云三故也。若离取我者，别列于三，别通有我，故但成三。若离出我，我遍有三，乃成等分。别门明义者，倒计于阴，故总属身，常等别故，故于苦门苦道之中离出四倒。别门即是别相念处，加能观念，故处名生。若从相生，身等复受正勤、如意乃至觉道等名，故知身等文亦转入下之六门。此等皆应无作释之，当知四倒非道出生。三十七品之佛道能生根本等者，问：盖能覆禅，与禅相违，盖去禅发，能生何在？答：若约小乘，盖是相违；若从大教，达盖成定。故约大教，名相生也。若尔，何故生于根本禅耶？答：事理并明，故兼发事。或是元以小助于大，此于别于通无妨，以由盖中亦具三道，故约通说。华严十种六根(检)七识住者，处是所住，住是能住。若依什公，但在于苦，随所住处，三道具足，亦成通相。三道之相，约小乘乐住，挫成无种。虽云不乐，理非全无。生善之缘者，且从对治，通为观境，何种不成。因恶生善等者，此引可转以为况例。一切大恶，无不转理。既转为善，生三不护，当知恶体是不护体。如湿土能生干土，成干土已，即成砖瓦，故知湿土是砖瓦体。能生三种法身者，诸身并得名法身者，即如三法在苦故也。大品植种于空等者，无粪曰空，非太虚也。慈与悲相符等者，女性柔和，不与物诤，如慈与悲，易可合集。若似若真者，似贤真圣。如是约别圆教等，但要先须约前二教。消释竟已，次约后二。然前二教，但断界内。若依别教，界内界外，见思除处，皆有前后，易可相例。登地同体，理非前后。于别教中，虽复入地，仍分见修前后之别。圆教一向初后不二，是则不可分于见修之异。且约界内见尽之位，名为见净，及度疑净。约思尽边，名分别净，及以行净。涅槃须指究竟佛果。若于真位立七净者，不分而分，以为七净。准四依位，作之可见。菩萨在因等者，以七净中，有无学道，非究竟果。即是菩萨修无学因，亦得名为涅槃故也。更修八解为除垢者，即断诸禅障通无知，及修九种大禅等也。亦可得云，于诸禅中，皆除无知。

    净名疏卷第二十六

    第一四句中，以第三句简二乘者，此意正当方等意也。亦可应云：通教二乘，义同三藏；别教地前，名为偏门。若初地名入圆理，但初异后，不同圆教。或云：教道地前非圆，入从证说，方名圆理。第四四句，即是简前第三四句。前虽理教相对为门，未知为是何教？教理须简，即离能所圆别，更对藏显前理教。次第五四句，即是对前四四句简。前皆从法，虽对理辨，未论入者嘿与非嘿。今更从行立此门，重简前四。第六四句者，今昔因人果人相对，显前圆教，亦应更约二教简之。第七四句者，约得失辨。得失由行，显前皆得，今此带失。第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。前七四句中，通述今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。次第九四句，约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因，此如法华相待论妙。第十四句者，纯约观门。虽复多门，意在于观，故使观门最在后说。二不二者，如向十门简入不入，入者偏圆，圆者不二，偏者则二，不二方是今所入门。二者不定，或邪或正，或小或大，唯事唯理，但别一义，或存或没，如下具简，当知为简不入之二。若得入者，无向诸失。是则还是一法等者，不二及门只是一法，但法从处立，门从用生，立名虽殊，法体无别，故云不二。约此诸门，有二不二。双舍二边等者，舍中着也。中道之理名之为门者，显教即是所入之理。法华云其智慧门等者，理即是门，此门中智称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。如人知彼家等者，此约住前知圆为譬，显住分真，名之为入。复次进论者，更辨果用，故云进论。具如止观引，即表此中具如前释，谓三十三天、十四般若、四十二字答。若作一一门等者，此缘前文对文殊、净名判三十二人例别竟，今更问答显圆耳，不可专判以为别教。若于一门摄三十二，诸门亦然。则权实至无缚者，如问疾中，慧与方便对论缚解，今云自在，即是二用，慧即实慧，故云二慧。权慧自在，实慧无缚。所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故耳。下去大旨悉须准此，故下诸释文相并略。五星二十八宿者，具如止观记。是动念等者，念动故，所以境动。今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆教境为方名不二，名无动念。善眼者，慧眼也，即是分得世尊慧眼。一相无相等者，大乘三解，小宗一解，并不分别一相无相之深浅也。又若待明一明无，则不用也。今取释论等者，非异是一，非一是无，又非此一无，方名不二。次亦如下，且先将一以破于数；次一相无相下，双破一无，方名不二。更有三法开心为四者，文语稍略，应云：更有三法，色及心数；更有四法，开心为三，王数同时及色为四；更有五法，开心为四，对色为五。如此但是阿含小教，开合色心以释一多，暂寄显相，非永用之。若不下，正明观相。事中妙者，同体权也，不思议实与权理同。菩萨心、声闻心者，此则两教菩萨对两教二乘。弗沙者，先解；泯此下，斥旧；今取下，正释。师子吼中，先约世两名以辨同异；若取下，斥旧；今达下，正释。师子意中，无漏故健。漏言下，先泛举漏、无漏相；又漏名下，正释。净解中，先分名体。意云：前文已作漏与无漏名竟，今复更立有为、无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。今将离一切数等者，以有为中数对三无为，中数缘灭，名之为二。若无彼数及数灭者，是则不二。那罗延中，初出，到下，正当通意。现见名，文中不释，已睹中道，故名现见。痴是无明，乃至老死，此中具指十二缘也。此用经意，成今观也。今观不尽是空者，是中道空。从非尽下，释出中空，名为不尽。此尽不尽，则非尽非不尽。普守引八自在我，及云又于我无我等者，二名俱在中道法性，故须引之，以防名同义同之失，故以名同义异释之。电天中，明无明为二者，此是界内不即无明，故与界内明为二耳。无明即明下，正释其相，即是相即之无明也。无明即明，无明之体，尚自不二，何况于明？故云佛性即是明也。明有三种者，泛出之耳。喜见中，先斥拙。次今即下，正释者，如幻有即空，一切法趣空不空，是真空也。明相中，四种空种等者，亦先立，次四种，乃至不二，正释也。言内外皆空，即空体也者，即是中道空也。具如前释。妙意、无尽意，可知。深慧名，文中不释。见底之慧，故名为深，底即实相。寂根中，释名云三无漏根者，此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。境智相称者，不称则不和。既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智，故名相称。与理相应者，智应于理，如前约理，即是理应于智。三宝义既尔，诸法亦尔，诸法无非一体三宝之实相也。心无碍中云说涅槃即是色者，空即是色，此空亦是中道之空，中道之中具足一切色空故也。上善中色心为二者，小乘入空犹见有二，于实相中见一切法不得一法，岂分色心？故云不二。福田中释无动者，释有进退，初以四禅皆名无动，次以第四禅及以四空乃名无动，此中但是他人所解。今明如上所明无动但属于福，皆是有漏故皆属动，对理无漏方名不动。经云从我起二者，意明破我见于无我故云起二，未达我性故起二也。德藏月上印手并可。见珠顶名文中不释，譬如轮王顶上明珠，是珠居顶故云珠顶。乐实中云若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远所期耳。从十行去从空出假，故云照于二谛，故从假边名为法眼，三谛同观即入初地。亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。若得意者者，上来亦判三十二人一一相通即成圆教义，故今此中得作此释。不可说门亦如是者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说故，故不可说其门亦通，遍摄一切方属圆门。

    净名疏卷第二十七

    菩萨在俗，非僧数摄者，若藏、通三乘，不别立戒，具如法华玄中料简。若但戒急而无乘者，明无大乘，表净名所作。三界结断者，非为并断，应令除去，早已除竟，故云七日。下用前七日为方便者，即用前来事解七日之文，为理解中之前方便。名异义同者，此述与前说别之名，名为异也。大旨不殊，法华三周开权不别。若毗昙至大乘圆教诸法者，岂可将此毗昙以难法华？信知但是不了之教，定不可依。又今毗昙师若闻斯语，岂不抚掌？光明作佛为事者，此土尚有光明为正，何况余土正用光明？但小乘中或言光到触者，到而方触也。不到触者，谓不到不触，纵非不到，亦非益相。化人对根尘者，菩萨亦尔，故属起根。梦幻十喻者，亦皆如空故也。况复十喻，本喻于空。蜫虫者，蜫是虫之总名，亦是众也。华严中女人者，即和须蜜，具止观记引。凡夫为此堕落者，总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？此女唯益，故云出世。婆罗门者，即胜热也，具如止观及释签。此之身土等者，既可以土释身，即可以身释土。若是化他等者，或说权为实者，即是藏通三种真也。或说实为权者，含中入真也。此等对圆，亦名化佗，故云约此判思议不思议不思议。此通教及二入中之真俗也。若通别教圆教等者，别教有时属于化他，有时亦得为自行，有时名为自他。亦是开真出俗者，以中为真，故云开也。真俗为俗，故云含也。

    净名疏卷第二十八

    涅槃三世偈，具如法华疏记。华严住十不思议法门(检)。于实下，生了二因互比决者，此约无生之缘，当分各说。岂有发菩提心者，独有缘因而无了耶？独于了而无缘耶？若独有者，彼此不成。对缘而了，了方成了。缘亦如是。供养生身名生因者，此约唯供色身之佛。不闻法者，或见生身唯说小法，并名福，不趣菩提也。复次大品下，至为诸佛怨者，以小教中所不说故，故无生于罪福之缘。闻思前行者，住前修于果地功德，具如止观记。涅槃般若者，涅槃解脱也，即对般若而为二也，取于实相中道故也。圆顿是，圆渐是。三教三种生死者，于变易中分出因缘。示百句解脱者，至于极果方具百句。若具百句，岂唯百耶？若具一切，何独果耶？优婆鞠多，具如止观记。言深经者，引无行经文中，有说贪欲即是道者是也。众生无始，与此三俱，动劝众生，于兹取悟，故云即是。一切诸经，大旨悉然。深不得意者，以三为是，恐人误解，故更引彼经。深达此法者，亦不破于戒等，此是往日。沙弥者是和上，阿难是阿阇梨。如二时三四五者，二半满也，三渐等也，四四时也，于渐等三，更加常住涅槃也。五即五时，如常所闻，及破斥等。三教二教一教等者，三亦是渐等三教，二即顿渐，一谓一音，无教者无言说也。乃至八教，随宜用一，而以诸教，用兼于观，更互融通，意令无滞，方便入道。若不尔者，理与外何殊？故令于教，以起于行，行教相修，以悟为本。

    维摩经疏记卷下(终)