张子抄释卷一

象则名言亡矣【释无名言处要在自得难以语人】

    正蒙神化第六

    神天德化天道徳其体道其用一于气而已【释徳与道无二气故曰一隂一阳之谓道分理与气者支离矣】

    虚明【一作静】照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也【释天能日月圣人能聪明其神一也】

    形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化【释道最难言缓急形容神化见矣故君子于其言无所茍而已】

    气有隂阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣徳盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其徳合隂阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接于目而知之茍健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉【释时即象也象即气也气即神化也故君子居则观象动则观变故徳与天地合】

    ?神常不死故诚不可揜人有是心在隠微必乗间而见故君子虽处幽独防亦不懈【释心即?神也无人无?神?神已动善恶必露用意掩之并意亦见慎独之语圣学之要】

    神化者天之良能非人能故大而位天徳然后能穷神知化【释学至位天徳所存不可测所应为无穷】

    大则不骄化则不吝【释大则无所不容化则无所不可】

    无我而后大大成性而后圣圣位天徳不可致知谓神故神也者圣而不可知【释圣神亦有生熟之分】

    见几则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而徳滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃徳盛而自致尔

    精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子未或致知也【释有致知则尚未神与化也】

    神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至徳顺变化达时中仁之至义之尽也知防知彰不舍而继其善然后可以成人性矣【释成性与天命合何神不存何化不顺】知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣【释帝与亲神所由授也易所由行也礼乐所由出也】

    敦厚而不化有体而无用也化而自失焉狥物而防已也大徳敦化然后仁智一而圣人之事备性性为能存神物物为能过化【释性性者尽已之性也物物者尽物之性也未有能尽已之性而不能尽物之性者也】

    无我然后得正已之尽存神然后妙应物之感范围天地之化而不过过则溺于空沦于静既不能存夫神又不能知夫化矣【释不过处便可观神化】

    义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方【释仁义者神化之别名也何体方之有】

    正蒙动物第七

    动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以隂阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓?以其归也【释语黙动静死生存亡亦不得已而然乎故学贵存神】

    气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄【释魂系于天魄系于地故有曰天命无曰地命】

    海水凝则氷浮则沤然氷之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之説【伊川程子改与为有释无海则亦不能为氷沤无沤氷则亦不害为海也】

    生有先后所以为天序小大髙下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然后经正知秩然后礼行【释经道其常礼道其变常以变运变以常生】

    物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉【释日月之升降山川之流峙隂阳寒暑之往来其为是乎不然则不利】

    贤才出国将昌子孙才族将大【释至诚如神者观于此也】

    寤形开而志交诸外也夣形闭而气专乎内也寤所以知新于耳目梦所以縁旧于习心医谓饥梦取饱夣与凡寤夣所感专语气于五藏之变容有取焉尔【释高宗之夣傅説孔子之梦周公皆心藏正而诸藏随之也】

    声者形气相轧而成两气者谷响雷声之类两形者桴皷叩击之类形轧气羽扇嚆矢之类气轧形人声笙簧之类是皆物感之良能人皆习知而不察者尔【释风雷言语皆相轧而然也其有曲折大小则存乎志焉耳故古之以道鸣者虽天地日月皆随我矣】

    正防诚明第八

    诚明所知乃天徳良知非闻见小知而已【释此诚则明矣然亦自闻见积来】

    天人异用不足以言诚天人异知不足以尽明所谓诚明者性与天道不见乎小大之别也【释性在我天道亦非皆在天】义命合一存乎理仁智合一存乎圣动静合一存乎神隂阳合一存乎道性与天道合一存乎诚【释理圣神诚一也】性者万物之一源非有我之得私也惟大人为能尽其道是故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不知顺吾理者则亦末如之何矣【释此亦西铭之意】天能为性人能为谋大人尽性不以天能为能而以人谋为能故曰天地设位圣人成能【释此君子不谓命也】

    天所性者通极于道气之昏明不足以蔽之天所命者通极于性遇之吉凶不足以戕之不免乎蔽之戕之者未之学也性通乎气之外命行乎气之内气无内外假有形而言尔故思知人不可不知天尽其性然后能至于命【释性命皆气为也内外防显一致其曰性通乎气之外者性能帅乎气而变化之也】

    天性在人正犹水性之在氷凝释虽异为物一也受光有小大昏明其照纳不二也【释性无大小气有昏明故变其气之昏则性存】性其总合两也命其受有则也不极总之要则不至受之分尽性穷理而不可变乃吾则也天所自不能已者谓命不能无感者谓性虽然圣人犹不以所可忧而同其无忧者有相之道存乎我也【释故尽性可以立命】

    湛一气之本攻取气之欲口腹于饮食鼻舌于臭味皆攻取之性也知德者属厌而已不以嗜欲累其心不以小害大末防本焉尔【释养性则气清湛道心为主也徇气则性凿防人心惟危也】心能尽性人能?道也性不知检其心非道?人也【释心主气血性所由生才所由出也】

    性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化不善反者也命于人无不正系其顺与不顺而已行险以侥幸不顺命者也【释性本化也命本顺也】

    形而后有气质之性善反之则天地之性存焉故气质之性君子有弗性者焉【释天地之性善而已亦只在气质之性中】

    人之刚柔缓急有才与不才气之偏也天本参和不偏养其气反之本而不偏则尽性而天矣性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽去则善因以存故舍曰善而曰成之者性【释此后天而求复先天之道】

    徳不胜气性命于气徳胜其气性命于徳穷理尽性则性天徳命天理气之不可变者独死生脩夭而已故论死生则曰有命以言其气也语富贵则曰在天以言其理也此大徳所以必受命易简理得而成位乎天地之中也所谓天理也者能悦诸心能通天下之志之理也能使天下悦且通则天下必归焉不归焉者所乘所遇之不同如仲尼与继世之君也舜禹有天下而不与焉者正谓天理驯致非气禀当然非志意所与也必曰舜禹云者余非乗势则求焉者也【释惟大徳为能知性命故程子曰尽性便可至命】

    利者为神滞者为物是故风雷有象不速于心心御见闻不?于性【释性通则耳目自灵心窍自开不疾而速风雷不足以喻之矣】

    在帝左右察天理而左右也天理者时义而已君子教人举天理以示之而已其行已也述天理而措之【释时义通乎人已】

    和乐道之端乎和则可大乐则可久天地之性久大而已矣

    莫非天也阳明胜则徳性用隂浊胜则物欲行领恶而全好者其必由学乎【释亲贤友善则道明】

    正蒙大心第九

    大其心则能体天下之物物有未体则心为有外世人之心止于闻见之狭圣人尽性不以见闻梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心见闻之知乃物交而知非徳性所知徳性所知不萌于见闻【释心尽亦由多见多闻中来但不溺于见闻则知天】

    人谓已有知由耳目有受也人之有受由内外之合也知合内外于耳目之外则其知也过人逺矣【释耳目之外者心与天也其内亦通于心】

    天之明莫大于日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大于雷霆故有耳属之莫知其几万里之逺也天之不御莫大于太虚故心知廓之莫究其极也人病以其耳目见闻累其心而不务尽其心故思尽其心者必知心所从来而后能【释心自太虚来故与太虚同耳目皆白是通焉耳】体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣能以天体身则能体物也不疑【释系自处大小如何大则天小则物】

    成心忘然后可与进于道【成心者私意也】化则无成心矣成心者意之谓与【释成心者因心所欲而遂成之也即人心惟危】

    以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已【释病起白是道进自虚】

    释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑氷者欤【释只是淫蔽】释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也夣幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也【释释氏只欲自生不管人故輙自是不求人】