大学辨业卷三

    蠡吾李塨稿

    郑注曰格来也物犹事也其知于善深则来善物知于恶深则来恶物言事缘人所好来也｜如此注则是格物在知至矣

    孔疏曰欲诚其意先致其知者言欲精诚于己意先须招致其所知之事言初始必须学习然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也夫曰必须学习然后乃能有所知是致知在格物矣所见甚是乃为郑注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物从郑批注则龃龉矣

    或问朱晦庵曰幼学先小学而后大学诚幸矣若年长而不及乎此者欲反从事于小学恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学又恐其失序无本不能以自达也如之何曰敬之一字圣学之所以成始成终也小学不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教大学不由乎此亦无以开发聪明进德修业而致夫明新之功是以程子发明格物之道必以是为说焉问敬字当不得小学曰看来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也放下这敬不得问大学首曰明德却不曾说主敬算是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字曰所谓敬者若何用力曰程子尝以主一无适言之矣以整齐严肃言之矣至其门人谢氏则又有所谓常惺惺法者焉尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉观是数说足见其用力之方矣知用力之方则知小学不能无赖于此以为始知小学赖此以始则夫大学不能无赖乎此以为终者可一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立乎其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日离乎敬也则敬非圣学始终之要也哉［大学或问］｜人即已过小学之时而志于学如己有子弟者洒扫或可不必矣至于应对进退虽三四十时未闻可废也况礼乐不可斯须去又何间于年少长耶乃问者曰从事小学扞格从事大学又失序答者遂谓小学失以敬字补之盖宋儒误解小学大学教法其言遂如此｜敬为圣学始终之要诚然也然即在诚正修齐治平内圣经所谓修己以敬笃恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致诚正修齐治平则敬似在明亲之前矣是何功欤至谢氏惺惺法则本之瑞岩和尚者也岂圣学欤｜自诚意以至天下平曰慎独曰心在曰慎德即敬也乃谓大学不言敬何也｜曰小学不当敬乃又以大学不言敬已见于小学之言为然不几自相矛盾乎

    毛河右有言曰朱子以为格物只是穷理而补穷理一节为传于大学之首至观其语录又疑穷理不可为大学首功必须先涵养而后穷理又补涵养一节于小学之末其言曰向来之论谓必先致知然后用敬疑若未安古人由小学而进大学其于洒扫应对间持守坚定涵养纯熟固已久矣是以大学之序特因小学已成之功而以格致为始今人无小学之功但见大学以格物为先便欲以知识求之更不于操存用功未知其以何为主而格物以致知也则东补西补未免太烦况小子何年洒扫应对何事乃责之以持守涵养已为异矣且持守之不足而坚定涵养之不已而纯熟是孩提而神圣矣尚需大学之教耶｜塨谓以先致知而后敬可疑遂易为先敬而后格致以小学为涵养为操存曰纯熟已久不更可疑乎｜子夏教门人小子以洒扫应对进退而不传之以本朱子注曰本谓正心诚意也盖小学教幼仪习乐舞皆所以训之和敬闲其心意然而存心养性之旨却不之及必俟大学格致后而乃言诚正矣是一事渐进而小学大学功候浅深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后则似小学以及格致全不用敬者置敬在格物前又似诚正事在小学已足者岂皆辞之害意欤

    颜习斋先生存学编曰宋人敬字字面好看却是隐坏于禅学处古人教洒扫即洒扫主敬教应对进退即应对进退主敬教礼乐射御书数即度数音律审固罄控点画乘除莫不主敬故曰执事敬故曰敬其事故曰行笃敬皆身心一致加功无往非敬也若将古人成法皆舍置专以敬坐收摄徐行缓语为主敬乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫去道远矣｜中庸言不动而敬则敬有不贴事言者然即诚正之功不在诚正前也

    朱子补格物传曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极｜夫穷理亦学中事未为不可但不言学习而专言穷理则或流于惝恍或骛于口耳矣且物乃修齐治平之事也若云即凡天下之物莫不穷究未免杂矣故阳明有支离之讥也且即修齐治平之物苟非圣人亦祇就其所学格之未能全格也如子路之兵求之足民公西华之礼乐是也

    张仲诚曰古文错简何处蔑有独不宜有所缺失而重赖于补且其所缺失者则又格物致知入学之要功也他不之阙而独缺于是亦可怪矣

    朱子语类曰格物者如言性则当推其如何谓之性言心则当推其如何谓之心只此便是格物又曰格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子三省只管如此体验去又曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是学文但认圣学未甚确故言有离合如以穷至性天为格物则是上达知天命之事非成童入学事也以读书讲论文字为格物则后世文墨之学非古大学之物也应接事物存心省身为格物则又力行之功非格物也以力行为格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言学礼学乐非力行欤曰非也好学力行之分圣人明言之矣故中庸曰博学之又曰笃行之易曰学以聚之又曰仁以行之中论亦载孔子曰弗学何以行可见学与行虽一事而实两事也盖学于平日为学行于临事为行如今赞礼先事演礼谓之学至供祭会宾相礼乃谓之行后儒圣学失传凡言学字皆不的不以读书为学则返之而以力行为学矣皆与圣经不合｜格物致知学也知也诚意正心修身齐家治国平天下行也

    又论格物曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会｜此是圣人格物成样引证最得

    问格物之义固就一事一物上穷格然如吕氏杨氏所谓发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物上便有大本不知大本是不曾穷得也若只说大本便是释老之学｜此正朱子异于象山阳明者然于事事物物上穷究大本仍与圣学有间圣人曰下学而上达志学立不惑而始知天命今格物致知之后诚意正心修身齐家治国平天下皆下学事也下学尚未尽而欲先知天命不已逆乎｜三十而立则圣人规模已定矣诚正修齐治平皆能矣而尚迟二十年始自信曰知天命后儒身分较圣人之立何如也而动曰知天命耶｜朱子孟子注以知性知天为格物致知存心养性为诚意正心修身盖欲先上达而后下学也至陆王则又以为上达即是下学两派不同在此不知不先下学所谓上达非上达也非大本也皆佛氏之空幻耳

    下学不真则上达不的不惟不可逆学亦断不能逆学也

    又曰人主一心本自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将这个做本领然后去格物致知｜如此言则先致知而后格物矣不则先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣  世岂有不用心格物而物即能格者心自主于内也但未格物先求光明此心则已躐必先光明此心然后格物则已傎

    又曰上而无极太极下而至于一草一木一昆虫之微亦各有理一书不格则缺了一书道理一事不穷则缺了一事道理一物不格则缺了一物道理须着逐一件与他理会过［以上皆语类］｜朱子一生功力志愿皆在此数言自以为表里精粗无不到矣然圣贤初无如此学教之法也论语曰中人以下不可语上夫子之言性与天道不可得闻中庸曰圣人有所不知不能可见初学不必讲性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大为愿能乎毋怪太极图解集注当时即不能服陆子静陈龙川而元明以来更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春庄太极圆说遗议王草堂太极圆辨皆言无极本于老子曰归于无极庄子曰游无极之野后秦僧肇论中和集曰物我元会归于无极太极图道士陈抟所授本之丹家参同契水火匡廓三五至精二图隋唐道士作真元品合载其图即今太极图圣经无是也

    朱子曰古人便都从小学中学了所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及至长大也更不大段学便只理会致知穷理工夫而今自小失了要补填实是难但须庄敬笃实立其基本逐事逐物理会道理待此通透意诚心正了就切身处理会旋旋去理会礼乐射御书数也是合当理会的皆是切用但不先就切身处理会道理便教考究些礼文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六艺大学之实事也今云入大学更不甚学事只理会理何不观内则为学之序乎且理与事亦何可分也｜礼乐君子不斯须去身未闻自小失之而后遂可不补填也且礼乐俱未理会而意已诚心已正则其所谓正心诚意者皆何功欤况既云是切用而又云若不先就切身处理会道理便教考究礼文制度有何干己是又以礼乐为非切身事矣辞之游移如此矧圣门视听言动必以礼子贡差等百王德政只在礼乐乃实行之具谁教学者一考究而遂已也

    颜习斋存学编曰朱子称上蔡直指穷理居敬为入德之门最得明道教人网领仆以为此四字正诸先生所以自误者也何者穷理居敬四字以文观之甚美以实考之则以读书为穷理功力恍惚道体为穷理精妙讲解著述为穷理事业以俨然静坐为居敬容貌主一无适为居敬工夫舒徐安重为居敬作用视世人之醉生梦死奔忙放荡者诚可谓大儒气象矣但观之孔门则以读书为致知中之一事且书亦非徒占毕读之也诵诗以作乐阅书以考政事学易以寡过至博学于文则六艺以及兵农水火天地间灿著者皆文也皆所当学者也曰约之以礼盖冠昏丧祭宗庙会同以及升降周旋衣服饮食莫不有礼也莫非约我者也此理必造精熟之候是谓穷理此事必操谨慎之心是谓居敬上蔡虽贤恐其未得此纲领也不然岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉

    朱子曰格物用力之方或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之... -->>
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