四书劄记卷三

    礼部尚书总理国子监事杨名时撰

    中庸

    中庸首章已包尽全篇之意

    夫子谓一隂一阳之谓道又谓易有太极是生两仪太极性也两仪道也

    不睹不闻非真是无睹闻止情未发时便是　朱子云戒惧是由外言之以尽于内非是就一刻说乃是大概说大抵恐惧戒慎之心都是因有所感触而起然学者却当于无所感触时亦恐惧戒慎故曰由外言之以尽于内

    莫见乎隠节或以由动而静言尚将此节与上节分作两时不知存心谨几有两件工夫非有两般时候也常常提醒此心使之清明如神一有几微之动即以清明之心省察克治之戒惧如灯令常明慎独如将灯照物　不睹不闻非真目无睹耳无闻也一日间有目虽睹而不必用意睹之如不睹者有耳虽闻而不必用意闻之如不闻者此即不睹不闻也其因睹闻而有所感触者方是睹闻而感触中亦有不同有因感触而惕然知所畏顾者此戒谨恐惧之事也有因感触而发出念头者即所谓独不可不慎者也如非礼之声色因睹闻而入便感起私欲要视之听之此即独之当慎处须以义断之　独字兼独知之念虑独知之事为说【除恶念去恶事即大学去欺求慊之功也】　戒惧慎独时时皆然非一时戒惧又一时慎独也心上提醒是戒惧正所发之念使无欺是谨独此所谓敬义夹持盖人无思虑及无所感发用情时本甚少当此须臾之顷全是敬用事而义未尝不行于其间及一思虑一用情则于敬之中尤显出义之用须知敬义虽刻刻并行而慎独尤义之着力处也　戒谨恐惧敬也谨独义也凡人惕然知畏惧之心属敬随即整饬容貎衣冠此整饬处即属义即属慎独盖独者意也凡属意念者皆是独无论小念大念摠之一涉思虑皆是已所独知惟惕然畏惧之心属敬一敬后便动念去整顿此念即属独上　凡读书做事其一种不肯忽略之意即敬也思处之得宜则义也义无所不在念虑之微事为之着皆有义焉而念虑则精义集义之切要处也敬无时不然义有时不显康节云隂是循环无端的阳是有首有尾的即此理也【太虚皆隂也阳气在中间发动却有首尾】　敬义无所不在如日用间容止语黙之际处处有惕然知畏意即敬也知畏便加整饬使容止语黙得其宜即义也读书穷理之时清明专一敬也慎思之明辨之即义也发一念为一事其炯然不昧主一无适敬也省治裁断即义也即有言行与人酬对时亦然总不离敬义【朱子将此意作见显不作独】　敬义并念而处而敬常为首以倡义凡义之所行皆敬之所为也但朱子解道也者两节却将整饬容止语黙意作戒慎恐惧不作慎独盖以整饬容止语黙不过略略检防不消大着意用力虽不可谓敬中无义然敬显而义隠【分明説不离道道即义也但此节是存天命之本然故敬显而义隠】至慎独处亦皆敬之所为然义显而敬隠如此説既于不离道意脉不相刺而敬则自外收入内义则自内达之外于下未发之中已发之和工夫各有归着朱子之说亦精矣故此章程朱两夫子之説皆可从至大学诚意之功断兼敬义两事若以主敬为正心之功甚为有弊　注云既常戒惧而于此尤加谨焉谓以此戒惧之心而加谨于此即周子通书所谓存诚以谨几细思此语可以知工夫非是两截　未发是用中之体而所谓本体之性即此而在　敬以直内内者吾心之本性在焉故属未发边义以方外外者事物之纷在焉故属已发　凡人主敬正以非敬则不能守义行义也若异端之惺惺但要得此心灵觉耳　一日间固常有不用意观物听言时虽睹若无睹虽闻若无闻即不睹不闻也非必闭目掩耳乃为不睹不闻也其用意观物听言时则所谓睹也闻也不睹不闻固是未发即方睹方闻时一心用在睹闻上渐要引出喜怒哀乐然亦将发而未发也至发念虑时有因睹闻而发者有不因睹闻而自发者其所发或一发便是喜怒哀乐或未便是喜怒哀乐而近于喜怒哀乐盖中节不中节之分全系于此此所谓隠微也及至发出为喜怒哀乐言行昭著人共见闻则见显也　有睹闻时喜怒哀乐之几将发一转即发矣如闻人言语或防文字其不立意见虚心黙受即是戒慎恐惧工夫属在敬边随察其言语文字之是非而以我意裁决之即是慎独工夫属在义边盖喜怒哀乐之端已肇于此其因睹闻而心以为是者即喜之端也心以为非者即怒之端也因睹闻而生油然畅遂之意者即乐之端也生肃然悚栗之意者即哀之端也此即是已发盖睹闻是物来感我隠微独知是我心应物物感我时以静虚之心受之是敬边事我应物处以察治之力主之是义边事戒惧于睹闻而及于不睹闻此未发之体所以立也慎于隠微而达之见显此已发之用所以行也　朱子谓谨独便是发也盖念一动便是独知处　程子谓既有知觉即是动朱子谓静中之知觉虽是动不害其为未发程子所谓知觉以萌芽发动之知觉言也朱子所谓知觉以知觉之本体言也知觉之本体刻刻常在至谨独独字则以念虑之发已所独知而言乃知觉之用也　程子曰善恶皆天理所谓恶者止是有过有不及耳故发不中节即恶也　若以莫见莫显为形容至静中一防光景慎独之独即是已所不睹不闻此便是老子所谓怳兮忽兮其中有物窈兮防兮其中有精与庄子所谓尸居龙见渊黙雷声之说非圣学相传之心法也若如程子之说以其所不睹不闻作人所不睹不闻防即指独字而言戒慎恐惧即是慎独防得上节下节内俱兼敬义此说细究之于义甚精盖人所不睹不闻处我心有不发念虑时有发念虑时不发念虑时惕然顾畏敬也随即整饬容体使合于则义也此即是戒谨恐惧于不睹不闻而慎其独知也发念虑时有善念有恶念知其为善念而不敢弃之亵之知其为恶念而惕然畏忌敬也随即于善断然为之于恶断然去之义也此亦是戒谨恐惧于不睹不闻而慎其独知也如此防不睹不闻所该甚广或独居一室或与人应接我心独知处皆人所不睹不闻也如此用功自然喜怒哀乐未发时能保全不偏不倚之体及至发时能适合于无过不及之用不睹不闻而独知处尚未涉喜怒哀乐而喜怒哀乐之根与喜怒哀乐之几俱系于此以此观之大学诚意慎独本兼敬义此程子之意但味其所二字似应作已所不睹闻说

    致中和节　集注于此节方下动静字理极精密人因此遂移入戒慎独觉于直内方外工夫未能脗合矣注云自戒惧而约之以至于至静之中可见戒惧之功本在寻常动时用自谨独而精之以至于应物之处可见谨独是谨于已所独知而应物处是谨于人所共知也上节戒惧兼动静确矣下节若云是慎于方动之时不遗却应物一层耶若将应物处一叚践行工夫仍归于戒慎恐惧内又有未安矣若云应物时发念处即是独朱子何以云自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然盖应物时发念处只是谨几谨几与谨独须有别故慎独二字亦当对见显一层説与上节补覩闻一例防　自谨独而精之以至于应物之处尝疑应物时之动念亦即独也今似将应物另推开一层説何也盖平时之念虑与应物时之念虑皆已所独知人所不知也若应物时之言行则人所共见也言行亦要检防使之得宜然是后一层事谨独则是主脑在念初萌处　天地位万物育随人所处地位皆可说自天下至一国一乡一家一身皆然乃是实理实事尧舜之地平天成时雍风动鸟兽草木咸若是尧舜之位育也孔子虽不得位教泽及于天下后世是孔子之位育也或问中和交致致字中可该得格物致知功夫否曰

    格致功夫在慎独内省察二字中

    君子之中庸也节　立心为已者为君子既有此根柢而又终朝永夕常存敬畏省几慎独克治加严以随时而处中此所以为中庸也务外为人者为小人既全无基址而又不知敬畏肆欲妄行此所以反中庸也此述君子而时中之言以明戒惧慎独禀承于仲尼也中庸其至矣乎节　唐虞及三代之隆中庸之道明行于天下自世教衰而民乃鲜能之夫子所以任其责而振兴之也

    知仁勇之德同受于天而气质有偏自王泽竭而无以变化陶成之智者贤者至于过而不返愚者不肖者安于不及而自弃观于过不及而知由于道之不行不明以致之也若道之行则人有践行之功智者必不安于知之过愚者必不安于知之不及矣若道之明则人有讲明之益贤者必不安于行之过不肖者必不安于行之不及矣盖知行在于深造道行则气禀之蔽可开道明则生质之疵可化也次节又叹智愚贤不肖之莫能致察以至日益昏塞下言人不行道舜则用中于民而成为大知人不明道顔子则精于择善而心不违仁知仁互发以尽上文之义又言中庸难能君子则知明守固于接物持身治乱进退之际而无所挠屈以成为大勇如此此天命之性所由全而中庸之统必归君子也两端俱是善的执之所以择其中也学者求理须先辨善不善然后于善之中分过与不及而中道得矣费而隠章重在对素隠一流说观下文说归察上便见覆载生成即是天地之性分职分易知简能之事

    鸢鱼亦有性有伦与人不异举之可以见道之着察无隠欲学者从事于人伦切近不忽于小也　众物得气之偏杂然亦各具得五性来故其于伦族间未尝不各率其性而为道虽亲义序别信之理不能全明然亦各有所明就其明处却极真切如虎狼之父子蜂蚁之君臣鸿雁之夫妇以及豺獭雎鸠乌鸟之属是也至其他亦各有配偶各有伦类未尝不相亲相属皆由他原分得此理来此止道之着察处也此天命之性率性之道人物皆同而圣人修道之教亦必至于尽物之性而后全也知得此意则知天地之间道无物不有人身之内道亦无乎不在一言一动... -->>
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