楞伽阿?多罗宝经合辙卷第七

    明　二楞庵释　通润　述

    一切佛语心品之四

    尔时大慧菩萨白佛言世尊唯愿为说三藐三佛陀我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他佛告大慧恣所欲问我当为汝随所问说大慧白佛言世尊如来应供等正觉为作耶为不作耶为事耶为因耶为相耶为所相耶为说耶为所说耶为觉耶为所觉耶如是等辞句为异为不异。

    三藐三佛陀此云正遍知如来自性即如如平等佛性因前世尊引外道请问一切法作耶非作耶等世尊一一斥为世论然如来平等法性无法不遍若善知此如来自性即能到自觉境界亦能令人到自觉境界故大慧问云为能修六度万行而得者是如来自性耶抑不修六度万行而自得者是如来自性耶为所证之果是如来自性耶抑所修之因是如来自性耶为有可见之相是如来自性耶抑不可见之所相是如来自性耶为能说者是自性耶抑所说之法是自性耶为能觉之智是自性耶抑所觉之理是自性耶此等辞句如来自性为异此等辞句耶为不异此等辞句耶。

    佛告大慧如来应供等正觉于如是等辞句非事非因所以者何俱有过故大慧若如来是事者或作或无常无常故一切事应是如来我及诸佛皆所不欲若非所作者无所得故方便则空同于兔角槃大之子以无所有故大慧若无事无因者则非有非无若非有非无则出于四句四句者是世间言说若出四句者则不堕四句不堕故智者所取一切如来句义亦如是慧者当知如我所说一切法无我当知此义无我性是无我一切法有自性无他性如牛马大慧譬如非牛马性非马牛性其实非有非无彼非无自性如是大慧一切诸法非无自相有自相但非无我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空无生无自性当如是知。

    此言如如自性非因果法不堕因果也若堕因果二俱有过若如来自性是所作之果则同有作法亦是无常若以无常为如来则一切无常法皆是如来属于断灭我及诸佛皆所不许若谓如来自性非所作之果则如来绝无自性可得虽设种种修行方便空无所得同于兔角石女之子是毕竟无亦属断灭我及诸佛亦所不许故知如来自性在因果而不堕于因果既不堕因果亦不堕四句以四句法是世间言说妄想智者不取若超四句外者则不堕四句独露真常智者所取我及一切如来所说法身自性皆是离因果法离四句法具慧眼者当解乎此即我向来所说一切法无我义具慧眼者亦当解此所谓无我者谓一切法皆自心现实无主宰以彼无遍计所执我性名曰无我非无法身真我也以一切法各具真实自性但无遍计所执依他起性如人说牛而兼马非谓牛性上有马性亦非谓马性上有牛性以马牛各有真性故龁草饮水翘足而立马之真性也但念水草余无所知牛之真性也但牛性上不得说马性是有是无非无牛自性马性上不得说牛性是有是无非无马自性正如真月上不得言第二月是有是无然非无真月故曰其实非有非无彼非无自性也则知一切法但无遍计所执依他性非无法身自性也然有性必有相性既如此有亦应然一切诸法但无遍计所执依他相非无真如自相喻如木中无火相非无水之真相也然一切法具有真如性相但不是得人无我二乘愚夫之所能知以彼法执未空未得证法无我不见真我故既一切法无我如是则一切法空无生离自性亦当如是例知也谓但空我性非空自性但我性不生非自性不生但遍计我无自性非真我无自性也问此经既说无我性无自性无他性又说有自性不亦犯矫乱过乎答言虽错综各有条理言无我性无自性者盖指遍计所执性也以遍计执性执见分实有我自性为主宰又执相分实有法自性为轨持而起我法二见故曰我性曰自性今言无此二种遍计所执性故云无我性无自性也言他性者指一切依他法也以依他法皆是仗因托缘而生实无自性故论云依他起自性分别缘所生今言无此依他起性故曰无他性也言有自性者指成自性此显遍计依他是无圆成是有也。

    如是如来与阴非异非不异若不异阴者应是无常若异者方便则空若二者应有异如牛角相似故不异长短差别有异一切法亦如是大慧如牛右角异左角左角异右角如是长短种种色各二异大慧如来于阴界入非异非不异如是如来解脱非异非不异如是如来以解脱名说若如来异解脱者应色相成色相成故应无常若不异者修行者得相应无分别而修行者见分别是故非异非不异如是智及尔炎非异非不异。

    上言法身无妄我非无真我下明法身真我在五阴而不属五阴在解脱而不属解脱在般若而不属般若故亦非异非不异也若法身不异五阴五阴是迁流相则法身应是无常若法身异于五阴五阴有相而法身无相成断灭空应无方便若法身与五阴果是二物应离五阴而别有法身离法身而别有五阴乃可说异今法身不离五阴五阴不离法身岂可谓异哉譬如牛之两角总在一身故不异左右长短差别则有异牛角既尔则知五阴一切法皆是平等法身故不异所现阴相长短大小不同故异正如牛之右角异左角左角异右角但是长短色相不同故曰异而两角皆出于牛体未尝异也如是则知法身与五阴非异非不异矣若法身与阴界入非异非不异则知法身与解脱非异非不异以如来证解脱故说名如来若如来异解脱者如来应是色相所成若如来是色相成则如来应是无常法身岂如是而言异乎若如来不异解脱者诸修行者得解脱相时则能证所证应无分别今见能证所证历然不紊岂法身如是而言不异乎既知法身与解脱非异不异则知法身与般若及般若所知之境亦非异不异以般若是智法身是理智为始觉理为本觉始本一体故非异始本二名故非不异。

    大慧智及尔??非异非不异者非常非无常非作非所作非有为非无为非觉非所觉非相非所相非阴非异阴非说非所说非一非异非俱非不俱非一非异非俱非不俱故悉离一切量离一切量则无言说无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭寂灭则自性涅槃自性涅槃则无事无因无事无因则无攀缘无攀缘则出过一切虚伪出过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者离一切根量。

    此下总非一切摄归如来自性也由法身如来与五阴非异不异与解脱非异不异与般若非异不异已具因中三德则知不变随缘故非常随缘不变故非无常本性不动故非作非他所造故非所作于有为法示无为性而不灭坏有为之相故不堕有为于无为法示有为相而不分别无为之性故不堕无为无有涅槃佛亦无佛涅槃故不堕觉所觉本无能见相亦无所见相故不堕相所相不即名色不离名色故不堕阴非阴无言关殁义路故不堕说所说离四句绝百非故不堕一异俱不俱既离四句则离心缘既离心缘则离言说既离言说则见一切法本来无生无生则无灭无灭则寂灭至于生灭既灭寂灭现前则见自性清净涅槃见自性清净涅槃则舍藏识故超出三界不堕因果因果既亡心识亦断故无攀缘无攀缘则无习气故出过一切虚伪现种既除即是如如不动如如不动则是正等正觉故上与诸佛平等下与众生平等是名正等正觉所证平等果名为三藐三佛陀佛陀也故知三藐三佛陀者离一切根量非妄想数量所能摄也若有纤毫心量不尽妄计外尘即流入他性非是自性必妄想心量尽而平等法身无处不在矣。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言悉离诸根量无事亦无因已离觉所觉亦离相所相阴缘等正觉一异莫能见若无有见者云何而分别非作非不作非事亦无因非阴不在阴亦非有余杂亦非有诸性如彼妄想见当知亦非无此法法自尔以有故有无以无故有有若无不应受若有不应想或于我非我言说量流连沉溺于二边自坏坏世间解脱一切过正观察我通是名为正观不毁大导师。

    此总颂法身远离诸过也根量不出见闻觉知若离见闻觉知便证清净法身故不堕因果相不涉能觉所觉不涉能相所相故如来虽在五阴十二缘中成等正觉不见有一异等相此见尚无云何而有分别哉故知法身清净不堕作不作中亦不堕因果中亦不离阴亦不在阴亦不杂于余物亦不在有为法中作有性无为法中作无性如彼小乘外道诸妄想见然又当知非无法身自性也既知法身自在本无有我则法法皆无有我明矣以有无等性皆是妄想对待而有本非实事故有者不应作有想而无有亦不应作无想以有无皆是他性非自性故或有知此有无二见是遍计所执之我性而以不堕二见为非我之自性著于言说妄想量中留连不舍犹然沉溺不得解脱既已自坏亦坏世间其过无量故欲解脱一切过者当以正观观察我之所说自性宗通得见平等法身不起分别是名正观不谤如来正法轮矣故前文云牟尼寂静观是则远离生是名为不取今世后世净若不如是计有计无留连不舍者皆是毁佛谤法之人可不勉诸。

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说修多罗摄受不生不灭又世尊说不生不灭是如来异名云何世尊为无性故说不生不灭为是如来异名佛告大慧我说一切法不生不灭有无品不现。

    此蹑前章无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭乃至云出过一切虚伪则是如来如来则是三藐三佛陀等复起有无二见也意谓不生不灭是所证之理如来是能证之人不应以不生不灭作如来异名故问世尊所说契经处处说不生不灭摄受一切法此经又说不生不灭是如来异名此意云何为一切法皆无自性故说不生不灭耶为是如来异名而说不生不灭耶若说诸法不生不灭为无性者既堕于无不应说如来异名若说如来异名是堕于有不应说不生不灭此则如来不堕于无则堕于有以不生灭是无法如来是有法是故不生不灭不应作如来异名前章是以法显人此章复以人显法故有是问佛言佛说一切法不生不灭即是如来异名且不堕有无以全人是法故不堕有全法是人故不堕无故曰有无品不现。

    大慧白佛言世尊若一切法不生者则摄受法不可得一切法不生故若名字中有法者惟愿为说佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言唯然受教佛告大慧我说如来非无性亦非不生不灭摄一切法亦不待缘故不生不灭亦非无义大慧我说意生法身如来名号彼不生者一切外道声闻缘觉七住菩萨非其境界大慧彼不生即如来异名大慧譬如因陀罗释迦不兰陀罗如是等诸物亦各有多名亦非多名而有多性亦非无自性。

    大慧以无法为不生不灭不计是如来异名正恐末世以断灭为如来故重问云若一切法以无性故名不生者则不生不灭摄受一切法皆不可得便成断灭何处更有如来而说是如来异名耶若谓别有有法是不生灭为如来异名者唯愿为说故唐译云若法不生则不可取无有少法谁是如来佛言如来法身非是无法亦非不生不灭摄一切法皆不可得而堕于断亦非仗因托缘而生言不生不灭而堕于有亦非虚妄说不生不灭但有名而无义我谓意生法身生而不生彼不生者即是如来异名此唯八地菩萨断心意意识实证无生法忍得觉法自性意生身故生即无生无生即生更无异相可得若一切外道小乘及七地菩萨所证境界犹未舍藏识生灭犹存不能知此不生境界故依意生身有无生名依无生义有如来名我故曰不生不灭是如来异名非无义也故金刚经云如来者即诸法如义譬如帝释一名释提桓因一名富兰陀一名憍尸迦乃至地及虚空手足等物一一各有多名帝释如是诸物如是诸佛亦如是非以多名而有多体亦非无真如自性沦于断灭谁谓不生不灭有异名耶。

    如是大慧我于此娑诃世界有三阿僧祗百千名号愚夫悉闻各说我名而不解我如来异名大慧或有众生知我如来者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自觉者有知导师者有知广导者有知一切导者有知仙人者有知梵者有知毗纽者有知自在者有知胜者有知迦毗罗者有知真实边者有知月者有知日者有知生者有知无生者有知无灭者有知空者有知如如者有知谛者有知实际者有知法性者有知涅槃者有知常者有知平等者有知不二者有知无相者有知解脱者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祗百千名号不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼诸愚夫不能知我堕二边故然悉恭敬供养于我而不善解知辞句义趣不分别名不解自通计着种种言说章句于不生不灭作无性想不知如来名号差别如因陀罗释迦不兰陀罗不解自通会归终极于一切法随说计着。

    此详明多名而体不异也娑呵旧云娑婆阿僧祗云无数如来者从如实道来成正觉故曰如来圣智大空觉一切法名一切智自觉觉他觉行圆满名之曰佛入微尘国度脱众生名救世得自觉智觉实相法名自觉者接引众生出生死海名导师众生无量随类悉化名广导刹刹尘尘现身说法名一切导能行忍辱不着世相名仙人戒行清净荡无纤尘名梵者毗纽此云大力具足十力诸法不动名大力无物非自无处不在名自在超过一切无与等者名胜者迦毗罗此云金色习诸苦行具金色相证真实法住如实际名真实边能破黑破与人清凉名月能与众生作利益事名日具足性德出生善法曰生不善不生善法不灭曰不生不灭离微细念断无明漏曰空随缘不变名如如证第一义名谛尽真如际名实际得法自性名法性超越二死名涅槃觉体不坏名常等视众生曰平等证一乘道名不二不见诸相曰无相永离系缚曰解脱无事不达曰道随心普现曰意生如是无数百千名号虽有多名而体不异不增不减此及余世界皆悉知我如水中月不出不入水喻众生心月喻如来身众生心水若净如来自然影现实无出入而彼愚夫不知此义堕于二边虽供养我不知辞句不解义趣既不识名之所以又不达自性宗通计着言说章句于不生不灭超过有无之表者作无性断灭论既以不生为无又以如来为有不知此不生不灭即是如来差别名号亦如帝释有种种名由彼不达自通不能消归自己究竟处而反随语生解谓不生灭不应作如来异名者何耶。

    大慧彼诸痴人作如是说义如言说义说无异所以者何谓义无身故言说之外更无余义唯止言说大慧彼恶烧智不知言说自性不知言说生灭义不生灭大慧一切言说堕于文字义则不堕离性非性故无受生亦无身大慧如来不说堕文字法文字有无不可得故除不堕文字大慧若有说言如来说堕文字法者此则妄说法离文字故是故大慧我等及诸菩萨不说一字不答一字所以者何法离文字故非不饶益义说言说者众生妄想故大慧若不说一切法者教法则坏教法坏者则无诸佛菩萨缘觉声闻若无者谁说为谁是故大慧菩萨摩诃萨莫着言说随宜方便广说经法以众生希望烦恼不一故我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法令离心意意识故不为得自觉圣智处大慧于一切法无所有觉自心现量离二妄想诸菩萨摩诃萨依于义不依文字。

    所以随语生解者由彼痴人不知名义妄谓义外无言言外无义义即是言言即是义所以者何谓义无体因言说而有体言说之外更无余义故无言说则无生无生则无灭无灭则寂灭至于寂灭不可复有如来异名也彼恶烧智不知言说实有自性又不知言说有生灭而义趣无生灭也言说所以有生灭者为其堕于语言文字故有二边可执有生相可见有定体可得故有生灭义所以不生灭者为其因文字而显实不堕文字故无二边可执无生相可见无自体可得是为义不生灭也此则言有尽而义无穷谁谓言说之外更无余义乎故如来终日言说了无一字以不说堕文字法故所以不堕文字者以法离有无而文字亦离有无了不可得故不堕二边除离有无不堕文字法是如来常说若有说言如来说堕文字法者此人则为谤法以法本离文字非言说可及故故诸佛菩萨终日说法不曾自说一字亦不答人一字以一切法离文字故然欲以此义饶益众生非不随义而说故言说者皆是对众生妄想不得已而说也以众生有种种妄想若不随机逗教则无教法无法则无佛无佛则无僧三种俱无则谁为说法为谁说法故不有说法人有听法众然后有法可说此则教法从缘而起皆是止啼黄叶岂实有哉是故菩萨当究离言第一义谛莫着言说即有如来十二部经皆是一期应机方便但以众生希望不同烦恼不一我及诸佛为彼异解众生应病设药令离心意意识耳不为真修得自觉圣趣者说也所以不为说者以彼于一切法如实了知无所有觉自心现量离能说所说二种妄想此诸菩萨皆是大乘根器但依于义不依文字无事言说也故经云佛说一切法为度一切心我无一切心安用一切法。

    若善男子善女人依文字者自坏第一义亦不能觉他堕恶见相续而为众说不善了知一切法一切地一切相亦不知章句若善一切法一切地一切相通达章句具足性义彼则能以正无相乐而自娱乐平等大乘建立众生大慧摄受大乘者则摄受诸佛菩萨缘觉声闻摄受诸佛菩萨缘觉声闻者则摄受一切众生摄受一切众生者则摄受正法摄受正法者则佛种不断佛种不断者则能了知得殊胜入处知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生建立大乘十自在力现众色像通达众生形类希望烦恼诸相如实说法如实者不异如实者不来不去相一切虚伪息是名如实大慧善男子善女人不应摄受随说计着真实者离名字故。

    所以不依文字者以依文字不独自坏第一义趣塞自悟门亦不能开人茅塞令人觉悟正由自宗不通堕于恶见即以己见为众说法不善了知所修一切法所证一切地所断一切相亦不了知能诠三种之章句是则且不能自悟何以悟人若善了知一切法一切地一切相又令通达章句会归终极性自具足无量妙义不依文字彼则能以自觉圣智正无相乐而自娱乐即以无相平等大乘之法建立众生是人即名摄受大乘教法若摄受大乘教法者则能摄受证法说法四种圣人若摄受四种圣人则能转彼生灭归不生灭故能摄受六凡既能摄受六凡归不生灭则一切虚伪妄想法不能摇动则能摄受如来正法既能摄受如来正法则能依教修行而佛种不断佛种不断者则能生如来家了知殊胜入处绍隆佛位知殊胜入处者则能以无量身化诸众生安立大乘乃以十力现众色像通达众生若干形类若干希望若干烦恼随其所宜说如实法所谓如实法者谓平等不二法不来不去法以息虚息伪故名如实是故皆应摄受如实法不应摄受随说计着以真实法本离名字故也。

    大慧如为愚夫以指指物愚夫观指不得实义如是愚夫随言说指摄受计着至竟不舍终不能得离言说指第一实义大慧譬如婴儿应食熟食不应食生若食生者则令发狂不知次第方便熟故大慧如是不生不灭不方便修则为不善是故应当善修方便莫随言说如视指端是故大慧于真实义当方便修真实义者微妙寂静是涅槃因言说者妄想合妄想者集生死大慧实义者从多闻者得大慧多闻者谓善于义非善言说善义者不堕一切外道经论身自不随亦不令他随是则名曰大德多闻是故欲求义者当亲近多闻所谓善义与此相违计着言说应当远离。

    此以喻明不应摄受随说计著者何也如为愚夫不见物者以指指物愚夫但观其指不观其物故终不得物如是愚夫但观言说计着不舍终不得见离言说指第一义谛故名曰愚然说法人尤当随其明处而开导之也譬如婴儿应食熟食不应食生若以生物食之必发狂乱以不知次第方便渐熟故如是不生不灭第一义谛离言说相太生而名言习气太熟若不以方便渐渐调熟彼将执而不化反为不善固当以四种方便令彼善修则生处渐熟熟处渐生彼则不随言说如视指端而不见物故于真实义当修而言说不当着也且真实义所以当修者以真实义不生不灭微妙寂静是涅槃正因以涅槃妙果非此不契故欲证涅槃果者必修真实义为涅槃因也言说所以不当著者以一切言说与妄想合以有妄想则集生死是则言说为生死因故欲断生死因者必以断言说为本也且真实义必从多闻而得然多闻者谓闻而思思而修修而得一闻一切闻是善义之人非出口入耳之谓故善义者能躬行实践不为外道一切经论所转不但自身不随语脉转亦不令他人随语脉转是则名曰大德多闻故欲求真实义者当亲近大德多闻所谓善义者是也若口口谈空心心著有名实不当言行相乖者虽有多闻亦当远离其可近之乎。

    尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言世尊世尊显示不生不灭无有奇特所以者何一切外道因亦不生不灭世尊亦说虚空非数缘灭及涅槃界不生不灭世尊外道说因生诸世间世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间彼因此缘名差别耳外物因缘亦如是世尊与外道论无有差别微尘胜妙自在众生主等如是九物不生不灭世尊亦说一切性不生不灭有无不可得外道亦说四大不坏自性不生不灭四大常是四大乃至周流诸趣不舍自性世尊所说亦复如是是故我说无有奇特唯愿世尊为说差别所以奇特胜诸外道若无奇特者一切外道皆亦是佛以不生不灭故而世尊说一世界中多佛出世者无有是处如向所说一世界中应有多佛无差别故。

    前认不生灭为断灭故不许是如来异名此计不生灭为死常又混同于外道故说世尊所说不生不灭无有奇特故一一历叙以问之一谓外道计作者为因诸法生灭而作者不生灭此不生灭与世尊所说三种无为无异二谓外道计冥谛三德和合因缘生诸众生亦同世尊无明业爱因缘生诸世间无异但彼因此缘名异而实同也无论阴界入等从缘生起乃至种种外物如瓶衣谷草必藉因缘生起此世尊与外道论所说因缘亦无有异也三谓外道计微尘九物如时方空微尘大种梵天胜妙大自在天神我等通名作者皆不生不灭亦与世尊说一切性不生不灭无异四谓外道计四大不坏周流诸趣不舍自性亦与世尊所说四大性真周遍法界等无有异是则世尊与彼外道所说皆同有何奇特胜过外道唯愿为说奇特所以差别若无差别则外道亦皆是佛以同证不生不灭故世尊向说一世界中无有多佛如向所说不生不灭是如来异名复列三十二种别号今说外道又同如来则一世界应有多佛佛亦安足奇特哉。

    佛告大慧我说不生不灭不同外道不生不灭所以者何彼诸外道有性自性得不生不变相我不如是堕有无品大慧我者离有无品离生灭非性非无性如种种幻梦现故非无性云何无性谓色无自性相摄受现不现故摄不摄故以是故一切性无性非无性但觉自心现量妄想不生安隐快乐世事永息愚痴凡夫妄想作事非诸贤圣不实妄想如乾闼婆城及幻化人大慧如揵闼婆城及幻化人种种众生商贾出入愚夫妄想谓真出入而实无有出者入者但彼妄想故如是大慧愚痴凡夫起不生不灭惑彼亦无有有为无为如幻人生其实无有若生若灭性无性无所有故一切法亦如是离于生灭愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想非诸贤圣不如实者不尔如性自性妄想亦不异若异妄想者计着一切性自性不见寂静不见寂静者终不离妄想是故大慧无相见胜非相见相者受生因故不胜大慧无相者妄想不生不起不灭我说涅槃大慧涅槃者如真实义见离先妄想心心数法逮得如来自觉圣智我说是涅槃。

    佛谓我说不生不灭不同外道不生无常论所以者何外道所计不生不灭者谓一切法皆有实体不生不变谓之死常虽曰不变实堕断灭我不作如是说我所说者随缘不变不变随缘离有离无离于生灭非彼有自性无自性之说也云何非无性如幻梦现故云何非性谓色等诸法无自性相亦无能取所取相亦如幻梦虽现而未尝现虽取而未尝取是故我说一切法离有离无但能觉了一切诸法从自心现如水月镜像本非有无不于诸法起有无见故妄想不生即得安隐寂灭之乐而世事永息安所不解脱哉彼诸外道不达自心愚于诸法而以妄想作种种事计着摄取不生不变非诸贤圣由彼于不实事妄想为实以断灭常妄为不变不知妄想所见境界如犍城中所现化人商贾出入等事愚夫妄想谓真有出入其实无有出者入者但彼妄想计着以为真得不生不变之相岂知彼所计不生不变者是神我微尘胜妙等物也又彼计冥性是作者是有为神我非作者是受者是无为不知彼亦无有有为无为也如计幻人有生有灭其实非有若生若灭以有性无性悉不可得故幻人既尔一切诸法亦复如是离于生灭愚痴凡夫不见自心如实处堕不如实起生灭妄想故知不独计生灭者为生灭即彼计不生不灭者亦生灭也此皆愚夫颠倒分别岂贤圣之谓乎以彼贤圣觉自心现量如实处不为幻事所惑故名为智彼堕不如实妄想者不然彼谓有性自性得不生不变相与生灭妄想异不知所计不生不灭实与生灭妄想亦不异也若果性自性不生不变相异生灭妄想故计着一切性自性为不生不灭者不知即此一念计着不见诸法本来寂静相矣由彼不见寂静相故虽曰得不生不变相终不离生灭妄想也故知见本来寂静不见有性自性相是名无相见故胜非若计着一切法实有性自性者即不见本来寂静者比也若据实而论见有不生不灭相者是生死因非真不生不灭不得涅槃故不胜若不见有不生不灭相者是妄想寂灭非受生因故我说名真涅槃也所谓涅槃者见诸法如实处本来寂静远离外道妄想心心所法逮得如来自觉圣智境界此圣智境界即第一义谛我所说涅槃者此也若外道所执有相见者是妄想非涅槃。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言灭除彼生论建立不生义我说如是法愚夫不能知一切法不生无性无所有乾闼婆幻梦有性者无因不生无自性何因空当说以离于和合觉知性不现是故空不生我说无自性谓一一和合性现而非有分析无和合非如外道见梦幻及垂发野马犍闼婆世间种种事无因而相现折伏有因论申畅无生义申畅无生者法流永不断炽然无因论恐怖诸外道。

    此颂如来建立不生异于外道不生也由彼外道妄执种种生因故建立不生一以破彼宗一以立自宗我说如是法唯诸贤圣方能明了非凡愚所能知也所以建立不生者是破彼有性无性二种计也以一切法如干城梦幻非无性故说无性无所有是无所有者不生也以一切法非有性故说有性者无因而无因者亦不生也然既说不生无自性而又说空者何因亦当为汝说之以彼诸法离于和合因缘分别之性不复现起故说空即不生不生即无性也所以无自性者谓一切法皆是因缘和合而有若一一分析各无自性实无和合非如外道妄计冥性三德和合而生二十三法以为实有故我说如梦如幻如垂发如阳??如干城等喻以喻世间因缘所作之事本无自性皆是无因而妄相自现一以折伏外道种种生因一以申畅己宗无生之义若申畅己宗则使法流永不断绝若恐怖外道令彼邪因不敢妄立故我所说无因即与空无生无自性同途共辙非有二也。

    尔时大慧以偈问曰云何何所因彼以何故生于何处和合而作无因论尔时世尊复以偈答观察有为法非无因有因彼生灭论者所见从是灭。

    世尊建立不生者为破外道种种生因也而又说炽然无因论者亦为除外道种种生因也大慧正恐滥同外道无因故问之曰一切诸法生必有所因必有故必有和合之处云何于有因有故有和合处而作无因论不亦成断灭乎佛言我说无因者非外道有因无因对待生灭之论是破有因无因皆属生灭知见悉无有因故我说无因者是灭其生灭知见岂与外道无因同日而语哉。

    尔时大慧说偈问曰云何为无生为是无性耶为顾视诸缘有法名无生名不应无义唯为分别说。

    尔时世尊以偈答曰非无性无生亦非顾诸缘非有性而名名亦非无义一切诸外道声闻及缘觉七住非境界是名无生相远离诸因缘亦离一切事唯有微心住想所想俱离其身随转变我说是无生无外性非性亦无心摄受断除一切见我说是无生如是无自性空等应分别非空故说空无生故说空。

    大慧始以无生为无法为断灭世尊以即是如来异名答之既又以无生为有法为死常故以无相见胜以答之疑在两岐故重请问无生毕竟以何为义谓诸法必无自性一向是无谓之无生耶为观察诸缘非一向无而别有法名无生耶凡有名必有义其义何居佛言若一向无性为无生者则堕断见若观察诸缘别有一法名无生者则堕常见我说无生非无性亦非有性亦非无义而浪说此名此无生义一切外道小乘及七地菩萨未离心意意识皆不能知唯八地已上菩萨舍离藏识实证无生法忍者乃能知其境界以无生相可得以是得名无生也所谓无生相者谓第八地离心缘相一切世间出世间事止息不行惟有微妙真心迥然独露更无所有而能想所想亦复远离觉法自性得意生身随往无碍此则身心一如我说是无生也又彼见一切法如干城阳??证如幻三昧外不见有无二境为所取内不见有无二心为能取由断除一切分别见妄我说是无生也既无生之义如是分别则无自性及空亦如是分别非谓一切法断灭故说空以无生故说空亦非一切法断灭说无性以无生故说无性也此则无生之义即是真如岂同外道断灭不生哉。

    因缘数和合则有生有灭离诸因缘数无别有生灭舍离因缘数更无有异性若言一异者是外道妄想有无性不生非有亦非无除其数转变是悉不可得但有诸俗数展转为钩锁离彼因缘锁生义不可得生无性不起离诸外道过但说缘钩锁凡愚不能了。

    此明生灭不生灭皆由因缘也世间因缘法有十二谓无明乃至老死是也若无明生则缘数不断故有生若无明灭则缘数皆离则有灭此则生灭悉由因缘若使舍离因缘别无异法为生灭矣若离此因缘而别有生法如数论计能生所生是一胜论计能生所生是异者皆堕外道妄想矣故知一切世间法有性不... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读