孟子纂疏卷十三

乐音洛下同】地辟民聚泽可逺施故君子欲之然未足以为乐也

    中天下而立定四海之民君子乐之所性不存焉其道大行无一夫不被其泽故君子乐之然其所得于天者则不在是也【辅氏曰地辟民聚泽可逺施则得以推吾之仁故君子欲之中天下而立则其道大行而地无逺近之限定四海之民则无一夫不被其泽而民无众寡之分是又得以遂吾之仁故君子乐之要之两事皆只是仁但有广狭之辨故所欲者未足以为乐至于乐则所谓博施济众圣人之事也所得于天则是指性而言也所欲所乐固亦非性外之事但于吾所受之全体则有何増损哉】

    君子所性虽大行不加焉虽穷居不损焉分定故也【分去声】

    分者所得于天之全体故不以穷达而有异【辅氏曰事虽有穷达而性之全体何尝有一毫之加损分定葢言性之全体固自有一定之分故也】

    君子所性仁义礼智根于心其生色也睟然见于面盎于背施于四体四体不言而喻【睟音粹见音现盎乌浪反】

    上言所性之分与所欲所乐不同此乃言其蕴也【辅氏曰此所以为圣贤之乐也若于此不发其蕴则性只是一悬空之物都无实体即与释老之见无异矣】仁义礼智性之四德也根本也【文集曰四端根于心便见得着在人心上相离不得才有些子私意便刬断了那根】生发见也睟然清和润泽之貌盎丰厚盈溢之意施于四体谓见于动作威仪之间也喻晓也四体不言而喻言四体不待吾言而自能晓吾意也【文集曰其发见于容色者自有睟然清和润泽之貌见之于面盎然丰厚盈溢之意见之于背以至施于四体而形于动作威仪之间如此四体虽不待吾言而自晓吾意如手容不待告语而自然恭足容不待告语而自然重】葢气禀清明无物欲之累则性之四德根本于心其积之盛则发而着见于外者不待言而无不顺也【语录曰君子气字清明无物欲之累故合下生时这个根便着土所以生色形见于外众人则合下生时便为气禀物欲一重隔了这个根便未着土在葢有残忍底心便没了仁之根有顽钝底心便没了义之根有忿很底心便没了礼之根有黒暗防心便没了智之根都各有一重隔了而今人便只要去其气宇物欲之隔教四者之根着土而已】程子曰睟面盎背皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之○此章言君子固欲其道之大行然其所得于天者则不以是而有所加损也

    ○孟子曰伯夷辟纣居北海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者太公辟纣居东海之滨闻文王作兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者天下有善养老则仁人以为已归矣【辟去声下同大他葢反】

    已归谓已之所归余见前篇

    五畆之宅树墙下以桑匹妇蚕之则老者足以衣帛矣五母鸡二母彘无失其时老者足以无失肉矣百畆之田匹夫耕之八口之家可以无饥矣【衣去声】

    此文王之政也一家养母鸡五母彘二也余见前篇【辅氏曰五畆之宅而下梁惠王上篇已言之矣今又言之者故集注以为此是文王之政也观五鸡二彘之事则文王之政亦可谓周悉矣若无此説则人往往将文王之养只如后世尊养三老五更之礼文而已】

    所谓西伯善养老者制其田里教之树畜导其妻子使养其老五十非帛不暖七十非肉不饱不暖不饱谓之冻馁文王之民无冻馁之老者此之谓也

    田谓百畆之田里谓五畆之宅树谓耕桑畜谓鸡彘也赵氏曰善养老者教导之使可以养其老耳非家赐而人益之也

    ○孟子曰易其田畴薄其税敛民可使富也【易敛皆去声】易治也畴耕治之田也

    食之以时用之以礼财不可胜用也【胜音升】

    教民节俭则财用足也

    民非水火不生活昬暮叩人之门户求水火无弗与者至足矣圣人治天下使有菽粟如水火菽粟如水火而民焉有不仁者乎【焉于防反】

    水火民之所急宜其爱之而反不爱者多故也尹氏曰言礼义生于富足民无常产则无常心矣【辅氏曰尹氏之説当矣观此则人心本仁可知己其或有不仁者陷溺其本心焉耳】

    ○孟子曰孔子登东山而小鲁登太山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门者难为言

    此言圣人之道大也【辅氏曰孟子因孔子之言以明圣道之大】东山葢鲁城东之高山而太山则又高矣此言所处益高则其视下益小【辅氏曰以行而言也】所见既大则其小者不足观也【辅氏曰以知而言也】难为水难为言犹仁不可为众之意【辅氏曰观于海则天下之水皆不足以动吾之视游于圣人之门则天下之言皆不足以入吾之听亦犹仁则天下之众皆莫能与之敌故亦曰难为众也○永嘉陈氏曰仁不可为众言仁者难为众看有几多人众来到仁者面前皆使不得犹太山之前难为山大海之前难为水】

    观水有术必观其澜日月有明容光必照焉

    此言道之有本也澜水之湍急处也【愚案大波为澜小波为湍】明者光之体光者明之用也【愚谓明者虚莹昭彻之本体光者即此明之发挥着见于外】观水之澜则知其源之有本矣观日月于容光之隙无不照则知其明之有本矣【辅氏曰以比圣人之道所以大者以其有本也然程子以此为言道之无穷而集注独以为言其有本者葢有本而后能无穷故也】

    流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达

    言学当以渐乃能至也成章所积者厚而文章外见也【语录曰是做得成片段有文理可观如孝真个是做得孝成忠是真个做得忠成子贡之辩子路之勇都是真个做得成了不是半上落下今日做得明日又休也○辅氏曰即程子所谓譬如珠玉小积则有小光辉大积则有大光辉也】达者足于此而通于彼也【辅氏曰如自有诸己之谓信至于大而化之之谓圣自志学至从心不逾矩其间次第皆是足于此而通于彼须实体之方知其味非妄想虚空者所能测识也】○此章言圣人之道大而有本学之者必以其渐乃能至也【辅氏曰圣道之大固有其本矣然自学者言之则又岂能一蹴而遽至哉故又以水必盈科而后行君子之志于道必成章而后达者晓之以见学者当务实而有渐不可躐等陵节悬空妄想而卒归于无所得】

    ○孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也

    孳孳勤勉之意【辅氏曰是勤勉不已之意舜之为善与跖之为利皆云孳孳者天理人欲同行而异情也】言虽未至于圣人亦是圣人之徒也

    鸡鸣而起孳孳为利者蹠之徒也

    蹠盗蹠也

    欲知舜与蹠之分无他利与善之间也

    程子曰言间者谓相去不逺所争毫末耳善与利公私而已矣才出于善便以利言也【辅氏曰程子之説精切使学者知致谨于毫厘之间】○杨氏曰舜蹠之相去逺矣而其分乃在利善之间而已是岂可以不谨然讲之不熟见之不明未有不以利为义者又学者所当深察也【辅氏曰杨氏説尤为有益此大学所以始于致知而中庸所以先于明善也】或问鸡鸣而起若未接物如何为善程子曰只主于敬便是为善【语录曰且须常存个诚敬做主学问方有所归着如有个屋舍了零零碎碎方有顿处不然却似无家舍虽有千金之寳亦无安顿处今日放在东边草里明日放在西边草里终非已物○辅氏曰此又教学者以静时工夫也动静相涵敬义两立孳孳不已则庶乎可以进于圣人之学矣】

    ○孟子曰杨子取为我拔一毛而利天下不为也【为我之为去声】

    杨子名朱取者仅足之意取为我者仅足于为我而已不及为人也列子称其言曰伯成子高不以一豪利物是也【语录曰庄子数称杨子吾恐杨氏之学如今道流修錬之士其保啬神气虽一句话也不妄与人説】

    墨子兼爱摩顶放踵利天下为之【放上声】

    墨子名翟兼爱无所不爱也摩顶摩突其顶也放至也

    子莫执中执中为近之执中无权犹执一也

    子莫鲁之贤人也知杨墨之失中也故度于二者之间而执其中近近道也权称锤也所以称物之轻重而取中也执中而无权则胶于一定之中而不知变是亦执一而已矣【语録曰子莫见杨墨皆偏在一处要就二者之中而执之正是安排寻讨也原其意思固好只是见不分明依旧不是○辅氏曰杨氏资质于理略偏于刚毅墨子资质于理略偏于寛厚只原讲学不明不知至理之所在克治不力而各流于其所偏沦胥不已遂至于各极其偏一则不肯拔一毛以利天下而仅足于为我一则欲摩顶至踵以利天下而遂至于兼爱至于子莫则又自其末流观之而知杨墨之皆失中也然无所师承穿凿杜撰而度于为我兼爱二者之间而执其中则其意固善而于道则近矣然时有万变事有万殊物有万类而中无定体若但胶于二者一定之中而执之不能如称锤然因事物之轻重而前却以取平则与二子之执一者亦无异矣】程子曰中字最难识须是黙识心通且试言一防则中央为中一家则防非中而堂为中一国则堂非中而国之中为中推此类可见矣又曰中不可执也识得则事事物物皆有自然之中不待安排安排着则不中矣【辅氏曰程子第一説言中为难识须是黙识心通故能随物应变以取中第二説又言中为难执须先识得则事事物物天然有个中在上面不假人力安排才涉安排计较则便不中矣葢义理精微岂人力之粗浅所能与哉若子莫者是要安排个中来执之也】

    所恶执一者为其贼道也举一而废百也【恶为皆去声】贼害也为我害仁兼爱害义执中者害于时中皆举一而废百者也【辅氏曰仁义所以立人之道并行而不悖为我者只知有我而不知有人故役于私而遂至于害仁兼爱者只知有人而不知有我故迷于爱而遂至于害义执二者之间一定之中则不能随时逐事以取中故两失其仁义而害于时中是皆举一而废百也百只是言其多耳】○此章言道之所贵者中中之所贵者权【辅氏曰此两句已尽一章之防】杨氏曰禹稷三过其门而不入茍不当其可则与墨子无异顔子在陋巷不改其乐茍不当其可则与杨氏无异子莫执为我兼爱之中而无权乡邻有鬬而不知闭户同室有鬬而不知救之是亦犹执一耳故孟子以为贼道禹稷顔囘易地则皆然以其有权也不然则是亦杨墨而已矣【语录曰居陋巷则似杨氏三过其门而不入则似墨氏要之禹稷似兼爱而非兼爱顔子似为我而非为我○辅氏曰杨氏以禹稷顔囘之事发明中之所贵乎权之义甚为明白使禹稷顔囘不能易地皆然便是无权无权则是亦杨墨而已矣】

    ○孟子曰饥者甘食渴者甘饮是未得饮食之正也饥渴害之也岂惟口腹有饥渴之害人心亦皆有害口腹为饥渴所害故于饮食不暇择而失其正味人心为贫贱所害故于富贵不暇择而失其正理【辅氏曰饮食有美恶之正味口腹固能辨之然常人一为饥渴所害则不暇择其美恶而皆以为甘美故失其正味富贵有当得不当得之正理人心固能辨之然常人一为贫贱所害则不暇择其当得不当得而失其正理】

    人能无以饥渴之害为心害则不及人不为忧矣人能不以贫贱之故而动其心则过人逺矣【辅氏曰人若能不以贫贱动其心而于富贵辨其所当得而受之其不当得则不受之则过于常人逺矣过人之逺则不忧其不及人矣】

    ○孟子曰栁下惠不以三公易其介

    介有分辨之意【辅氏曰如此则与界分之界同凡事各有界限甚分明不可逾越】栁下惠进不?贤必以其道遗佚不怨阨穷不悯直道事人至于三黜是其介也○此章言栁下惠和而不流与孔子论夷齐不念旧恶意正相类皆圣贤防显阐幽之意也【辅氏曰程子论孔子于夷齐之清却言其不念旧恶以为防显阑幽之意故集注亦以孟子此説为发明栁下恵之和而不流】

    ○孟子曰有为者辟若掘井掘井九轫而不及泉犹为弃井也【辟读作譬轫音刃与仭同】

    八尺为仭言凿井虽深然未及泉而止犹为自弃其井也○吕侍讲曰仁不如尧孝不如舜学不如孔子终未入于圣人之域终未至于天道未免为半涂而废自弃前功也【侍讲名希哲河南人○辅氏曰君子所为凡百皆要极其至而底于成常人之情则往往鋭始怠终得少为足故中道而画半涂而废者多矣如此则皆为自弃其前功也故孟子发此説以警切之吕氏推説广矣若夫为人而未得为圣人言治而不及于尧舜皆为未及夫泉也】

    ○孟子曰尧舜性之也汤武身之也五霸假之也尧舜天性浑全不假脩习汤武脩身体道以复其性【语录曰性之合下如此身之是做到那田地○又曰性是自然有底身是从身上做得来底只是其初资禀有些子不相似耳○辅氏曰尧舜生而知之者也故其气质清明天性昭著自然浑全何待脩习汤武学而知之者也故脩身体道以复其本然之性】五霸则假借仁义之名以求济其贪欲之私耳【辅氏曰五霸之事皆矫窃诈伪者之所为与圣人用处天地悬隔】

    久假而不归恶知其非有也【恶平声】

    归还也有实有也言窃其名以终身而不自知其非真有【辅氏曰凡假之者无不然其初不过以之欺人而其终遂至以之自欺】或曰葢叹世人莫觉其伪者亦通【辅氏曰此説虽通然却説得来慢了】旧説久假不归即为真有则误矣○尹氏曰性之者与道一也身之者履之也及其成功则一也五霸则假之而已是以功烈如彼其卑也【辅氏曰与道一者无气禀之蔽也履之者以身履践之而至也及其成功一者皆真切为之故有成而气禀不足以为之间也若但假而已则已是作伪其意思都别了是以功烈如是之卑也】

    ○公孙丑曰伊尹曰予不狎于不顺放太甲于桐民大悦太甲贤又反之民大悦

    予不狎于不顺太甲篇文狎习见也不顺言太甲所为不顺义理也余见前篇

    贤者之为人臣也其君不贤则固可放与【与平声】孟子曰有伊尹之志则可无伊尹之志则篡也

    伊尹之志公天下以为心而无一豪之私者也【辅氏曰公天下以为心谓合天下之心以为心而在我无一豪适莫之私意也然此岂一朝夕勉强而能哉非道全德备其素行有以信于人至诚有以通于天者不能也】

    ○公孙丑曰诗曰不素餐兮君子之不耕而食何也孟子曰君子居是国也其君用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐兮孰大于是【餐七丹反】

    诗魏国风伐檀之篇素空也无功而食禄谓之素餐此与吿陈相彭更之意同

    ○王子垫问曰士何事【垫丁念反】

    垫齐王之子也上则公卿大夫下则农工商贾皆有所事而士居其间独无所事故王子问之也

    孟子曰尚志

    尚高尚也志者心之所之也士既未得行公卿大夫之道又不当为农工商贾之业则高尚其志而已【辅氏曰士虽未得位以行其道而其志则须高尚方可志于仁义则高尚溺于利欲则卑汚】

    曰何谓尚志曰仁义而已矣杀一无罪非仁也非其有而取之非义也居恶在仁是也路恶在义是也居仁由义大人之事备矣【恶平声】

    非仁非义之事虽小不为而所居所由无不在于仁义此士所以尚其志也大人谓公卿大夫言士虽未得大人之位而其志如此则大人之事体用已全若小人之事则固非所当为也【辅氏曰仁体也义用也大人之事体用已全得时得位则举而措之耳】

    ○孟子曰仲子不义与之齐国而弗受人皆信之是舍箪食豆羮之义也人莫大焉亡亲戚君臣上下以其小者信其大者奚可哉【舍音舍食音嗣】

    仲子陈仲子也言仲子设若非义而与之齐国必不肯受齐人皆信其贤然此但小廉耳其辟兄离母不食君禄无人道之大伦罪莫大焉岂可以小廉信其大节而遂以为贤哉【辅氏曰观前篇所论仲子之事其介然自守如此则不义而与之齐国必不肯受此徇名而强矫者或能之故孟子以为是特舍箪食豆羮之义而已葢未以为贤也若夫安于人伦使之各尽其道则非尽性而乐循理者不能故孟子言此以晓齐人使之勿迷于小而不察其大耳】

    ○桃应问曰舜为天子臯陶为士瞽瞍杀人则如之何桃应孟子弟子也其意以为舜虽爱父而不可以私害公臯陶虽执法而不可以刑天子之父故设此问以观圣贤用心之所极非以为真有此事也

    孟子曰执之而已矣

    言臯陶之心知有法而已不知有天子之父也【语录曰法者天下公共在臯陶亦只得执】

    然则舜不禁与【与平声】

    桃应问也

    曰夫舜恶得而禁之夫有所受之也【夫音扶恶平声】

    言臯陶之法有所传受非所敢私虽天子之命亦不得而废之也

    然则舜如之何

    桃应问也

    曰舜视弃天下犹弃敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身防然乐而忘天下【蹝音徙防与欣同乐音洛】

    蹝草履也遵循也言舜之心知有父而已不知有天下也孟子尝言舜视天下犹草芥而惟顺于父母可以解忧与此意互相发○此章言为士者但知有法而不知天子父之为尊为子者但知有父而不知天下之为大葢其所以为心者莫非天理之极人伦之至学者察此而有得焉则不待较计论量而天下无难处之事矣【辅氏曰集注谓桃应故设此问以观圣贤用心之极非以为真有此事者既已得桃应问之之意而又发明孟子所以吿之之説以为是皆圣贤之心天理之极人伦之至者可谓两尽其防矣学者能致察乎此而有得于心则天下万事虽纷纭轇轕沓至吾前亦将如水到渠成时至物熟皆不待计较不待空排而举无难处者也】

    ○孟子自范之齐望见齐王之子喟然叹曰居移气养移体大哉居乎夫非尽人之子与【夫音扶与平声】

    范齐邑居谓所处之位养奉养也言人之居处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养不同而其气体有异也

    孟子曰

    张邹皆云羡文也

    王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使之然也况居天下之广居者乎

    广居见前篇尹氏曰睟然见于面盎于背居天下之广居者然也

    鲁君之宋呼于垤泽之门守者曰此非吾君也何其声之似我君也此无他居相似也【呼去声】

    垤泽宋城门名也孟子又引此事为证

    ○孟子曰食而弗爱豕交之也爱而不敬兽畜之也【食音嗣畜许六反】

    交接也畜养也兽谓犬马之属

    恭敬者币之未将者也

    将犹举也诗曰承筐是将程子曰恭敬虽因威仪币帛而后发见然币之未将时已有此恭敬之心非因币帛而后有也

    恭敬而无实君子不可虚拘

    此言当时诸侯之待贤者特以币帛为恭敬而无其实也拘留也【辅氏曰世衰道防在上者皆不知有恭敬待贤之诚而惟恃其有币帛之聘在下者唯知有币帛之可慕而不知察夫上之人所以待之之诚上下之情交骛于利而不知有义理焉故孟子发此论以警之】

    ○孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形

    人之有形有色无不各有自然之理所谓天性也【语录曰形色上便有天性视便有视之理听便有听之理○问形是耳目鼻口之类色是如何曰一颦一笑皆有至理○愚谓耳目形也视而明听而聦者理也形色色也或庄或偷或有不可犯者理也理即性性即理也】践如践言之践【文集曰践犹践言践约之践非谓践行所具之理也○语录曰践非践履之谓葢言圣人所为便踏着这个形色之性耳】葢众人有是形而不能尽其理故无以践其形惟圣人有是形而又能尽其理然后可以践其形而无歉也【或问践形之説曰人之生于天地之间也莫不有形其有是形也莫不有色而本其所得于天者则是形是色莫不有所以然之故焉莫不有所当然之则焉是则所谓天性者也然众人桔于气禀之偏狃于习俗之蔽而不能无人欲之私是以视则不明听则不聦貌则不恭言则不从葢不能尽其形色本然之理则虽有是形而无以践其形也惟圣人能尽其性而无一豪人欲之私杂于其间是以视则极明听则极聦貌则极恭言则极从葢凡形色本然之理无一不尽既有是形而又有以践其形焉云者本有是物而又能脩其实以副之也○文集曰性即理之谓也然众人有是形而不能全其形之理故有形虽人而心实禽兽是不足以践其形矣惟圣人能全其形之理故可以践其形也○又曰可以践形则无愧于形矣】○程子曰此言圣人尽得人道而能充其形也葢人得天地之正气而生与万物不同既为人须尽得人理然后称其名众人有之而不知贤人践之而未尽能充其形惟圣人也【文集曰充字极分明○辅氏曰人受天地之正气以生物受天地之偏气以生故物则有能有不能人则无不能也既是为人则须尽得人之理方称人之名不然则与物无异矣然人得天地之正气故得天地之全理然其气禀亦有清浊昬明之异如众人则虽有之而不知有贤人则虽形而未尽能充其形而全其理者唯圣人而已○永嘉陈氏曰学未至于圣人则于性分道理未免亏欠才于性分有亏欠即是空具此形色不能充践满足也】杨氏曰天生烝民有物有则物者形色也则者性也各尽其则则可以践形矣【辅氏曰杨氏即程子意各尽其则又説得周遍】

    ○齐宣王欲短丧公孙丑曰为朞之丧犹愈于己乎己犹止也

    孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐云尔亦教之孝弟而已矣【紾之忍反】

    紾戾也教之以孝弟之道则彼当自知兄之不可戾而丧之不可短矣孔子曰子生三年然后免于父母之怀予也有三年之爱于其父母乎所谓教之以孝弟者如此葢示之以至情之不能已者非强之也

    王子有其母死者其傅为之请数月之丧公孙丑曰若此者何如也【为去声】

    陈氏曰王子所生之母死厌于嫡母而不敢终丧其傅为请于王欲使得行数月之丧也时又适有此事丑问如此者是非何如案仪礼公子为其母练冠麻衣縓缘既葬除之疑当时此礼已废或既葬而未忍即除故请之也

    曰是欲终之而不可得也虽加一日愈于已谓夫莫之禁而弗为者也【夫音扶】

    言王子欲终丧而不可得其傅为请虽止得加一日犹胜不加我前所讥乃谓夫莫之禁而自不为者耳○此章言三年通丧天经地义不容私意有所短长示之至情则不肖者有以企而及之矣

    【○】孟子曰君子之所以教者五

    下文五者葢因人品高下或相去逺近先后之不同【辅氏曰如时雨化之者品之高者也成德达财者品之次者也荅问者品之下者也相去之逺近先后则言私淑艾者尔葢有虽同时而相去或逺或近者又有或先或后而不同时者故近与先者则得以亲承其教逺与后者则有不能及门而受业者也】

    有如时雨化之者

    时雨及时之雨也【语录曰不先不后适当其时而已】草木之生播种封植人力已至而未能自化所少者雨露之滋耳及此时而雨之则其化速矣教人之妙亦由是也若孔子之于顔曽是已【语录曰他地位已到因而发之孔子于顔曽是也】

    有成德者有达财者

    财与材同此各因其所长而教之者也成德如孔子之于冉闵达财如孔子之于由赐【语录曰成德成就其德如孔子于冉闵德则天资纯粹者达才通达其才如孔子于由赐才是明敏者】

    有荅问者

    就所问而荅之若孔孟之于樊迟万章也【语录曰荅问则是费言语○辅氏曰樊迟之麄鄙万章之浅率孔孟皆必俟其问而后告教之是也】

    有私淑艾者【艾音乂】

    私窃也淑善也艾治也【文集曰艾芟草也自艾淑艾皆有斩絶自新之意惩艾创艾亦取诸此】人或不能及门受业但闻君子之道于人而窃以善治其身是亦君子教诲之所及若孔孟之于陈亢夷之是也【语录曰未尝亲见面授只是或闻其风而师慕之或私窃傅其善言善行学之以善于其身是亦君子之教诲也】孟子亦曰予未得为孔子徒也予私淑诸人也

    此五者君子之所以教也

    圣贤施教各因其材小以成小大以成大无弃人也【愚谓君子之教人如天地之生物各因其才而笃故小以成小大以成大天地无弃物圣贤无弃人】

    ○公孙丑曰道则高矣美矣宜若登天然似不可及也何不使彼为可几及而日孳孳也【几音机】孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其彀率【为去声彀古候反率音律】彀率弯弓之限也言教人者皆有不可易之法不容自贬以徇学者之不能也

    君子引而不发跃如也中道而立能者从之

    引引弓也发发矢也跃如如踊跃而出也【文集曰是道理活泼泼地发出在面前如由中跃出○语录曰义理昭著如有物跃然于心目之间】因上文彀率而言君子教人但授以学之之法而不告以得之之妙如射者之引弓而不发矢然其所不告者已如踊跃而见于前矣【语录曰须知得引个甚麽是怎生地不发又是甚麽物事跃在面前须是耸起这心与他看教人心精一无些子夹杂方见得他那精防妙处○又曰道理散在天下事物之间圣贤也不是不説然也全説不得自是那妙处不容説然虽不説只才桃动那头了时那个物事自跌荡在面前如张弓十分满而不发箭虽不发箭然已知得真个是中这物事了○辅氏曰引谓但授之以学之之法不发谓不告以得之之妙】中者无过不及之谓中道而立言其非难非易能者从之言学者当自勉也【辅氏曰过乎中则苟难而不可及不及乎中则又茍易者之所便也唯中道而立是以无难无易能者从之则又学者所当自勉也中道而立成已之事能者从之又所以成物也】○此章言道有定体教有成法卑不可抗高不可贬语不能显黙不能藏【辅氏曰道有定体率性而已教有成法修道而已唯其道有定体故教有成法卑者不可抗而隆礼卑法地是也高者不可贬而下知崇效天是也不因有言而可以益其显不因无説而可以晦其藏中道而立能者从之而已】

    ○孟子曰天下有道以道殉身天下无道以身殉道殉如殉葬之殉以死随物之名也身出则道在必行道屈则身在必退以死相从而不离也【愚谓道不可离也虽时有治乱已有穷达非道殉身即身殉道以死相从岂可得而离哉】

    未闻以道殉乎人者也

    以道从人妾妇之道【辅氏曰此正如庄子所谓盗亦有道者言是亦道耳但只是妾妇之道妾妇以顺悦为道者也】

    ○公都子曰滕更之在门也若在所礼而不荅何也【更平声】

    赵氏曰滕更滕君之弟来学者也

    孟子曰挟贵而问挟贤而问挟长而问挟有勲劳而问挟故而问皆所不荅也滕更有二焉【长上声】

    赵氏曰二谓挟贵挟贤也【辅氏曰更乃滕君之弟则知其挟贵矣而肯来学于孟子则知其挟贤矣】尹氏曰有所挟则受道之心不专所以不荅也【辅氏曰学者之心须是专一方有受教之地有所挟则二三也】○此言君子虽诲人不倦又恶夫意之不诚者【辅氏曰诚则一二则不诚矣】

    ○孟子曰于不可已而已者无所不已于所厚者薄无所不薄也

    已止也不可止谓所不得不为者也所厚所当厚者也此言不及者之弊

    其进鋭者其退速

    进鋭者用心太过其气易衰故退速○三者之弊理势必然虽过不及之不同然卒同归于废弛【辅氏曰不及者之弊则愈见其不及流于欲者之所为也过者之弊则其退也可立而待役于气者之所为也欲肆则无极气过则易衰循理而行则有则而可继也】

    ○孟子曰君子之于物也爱之而弗仁于民也仁之而弗亲亲亲而仁民仁民而爱物

    物谓禽兽草木爱谓取之有时用之有节○程子曰仁推已及人如老吾老以及人之老于民则可于物则不可统而言之则皆仁分而言之则有序【辅氏曰统而言之则皆自吾一性之仁分而言之则有轻重之序然在学者言之则于此三者之序有由之而不知者有得于此而失于彼者又有倒行逆施杂乱无次者要当因圣贤之言反求之心涵养于未发之前体察于己发之后毋惑于异端毋汨于私欲安处善乐循理凡形于爱物仁民亲亲之际一皆与圣贤之説自然脗合而无差然后是圣学工夫】杨氏曰其分不同故所施不能无差等所谓理一而分殊者也【真氏曰凡生于天壤之间者莫非天地之子而吾之同气者也是之谓理一然亲者吾之同体民者吾之同类而物则异类矣是之谓分殊以其理一故仁爱之仁无不徧以其分殊故仁爱之施则有差】尹氏曰何以有是差等一本故也无伪也【辅氏曰尹氏説尤要切一本故无伪而有差等若无差等则是伪而二本也】

    ○孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务尧舜之知而不徧物急先务也尧舜之仁不徧爱人急亲贤也【知者之知并去声】

    知者固无不知然常以所当务者为急则事无不治而其为知也大矣【语录曰当务之急如所谓劳心者治人劳力者治于人尧舜之治天下岂无所用其心亦不用于耕耳又如夫子言务民之义应系所当为者皆是也】仁者固无不爱然常急于亲贤则恩无不洽而其为仁也博矣

    不能三年之丧而缌小功之察放饭流歠而问无齿决是之谓不知务【饭扶晚反歠昌悦反】

    三年之丧服之重者也缌麻三月小功五月服之轻者也察致详也放饭大饭流歠长歠不敬之大者也齿决齧断干肉不敬之小者也问讲求之意○此章言君子之于道识其全体则心不狭【辅氏曰此是言仁】知所先后则事有序【辅氏曰此是言知】丰氏曰智不急于先务虽徧知人之所知徧能人之所能徒弊精神而无益于天下之治矣仁不急于亲贤虽有仁民爱物之心小人在位无由下达聦明日蔽于上而恶政日加于下此孟子所谓不知务也【辅氏曰丰氏是讲筵之説故推言之如此然孟子之意亦是如此】

    孟子纂疏巻十三