观楞伽阿?多罗宝经记卷第六

同源。缚脱无二也。然凡夫虽依名言结业。而间有利根宿具般若闻熏者。能观言语性空音声不实。如风号谷响。即入无生者有之。若夫外道邪论一入闻熏。即染污法性。坏正知见。破涅槃城。永劫沉沦。断灭佛种。纵遇佛出。而为见火所烧。邪智益炽。徒与正法相抗。虽如来以无量善巧四辩大悲。潜神与居。亦不能化而入也。观夫世尊出世。说法已四十年。而六师之徒如麻似粟。即其舍邪归正者。如三迦叶波及鹙子等。约止千二百五十人耳。就中巨擘。尚内秘之俦。当正法盛时尚尔。况末法乎。此吾佛世尊悬鉴后五百年。此辈当大破坏结集。是以此经专以破邪为用。大为今日设也。观夫圣人忧患之心当何如耶。悲夫。此经自入中国几二千年。而吾辈老师宿学。读之苦不能句。甚为眦仇。况遗言得意。以契佛祖心印。执之以定纲宗。行赏罚。克荷如来家业乎。由不善此法门。宜乎流习世论。甘受佛呵。而为恶弟子也。惟此未尝不涕下。

    大慧。释提桓因广解众论。自造声论。彼世论者有一弟子。持龙形像。(唐译云。现作龙形)诣释天宫建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头以谢所屈。作是要已。即以释法(二译皆云论法)摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。如是大慧。世间言论因譬庄严。乃至畜生。(魏译云。乃至现畜生身)亦能以种种句味。惑彼诸天及阿修罗。着生灭见。而况于人。是故大慧。世间言论应当远离。以能招致苦生因故。慎勿习近。大慧。世论者。唯说身觉境界而已。

    记曰。此言慎勿近习世论之所以也。谓世论弟子。以畜生形。尚能摧伏诸天修罗。况复于人。而我末法弟子。无道力者。倘一近习。岂不为彼破坏耶。若为破坏。则能招致诸苦生因。故我诫之。慎勿近习。以彼世论无自宗通。唯说身觉境界而已。是故我说但摄受贪欲。不摄受法。要。誓约也。

    大慧。彼世论者。乃有百千。(二释皆有字句)但于后时后五百年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。

    记曰。此世尊悬谶末法。魔强法弱之时也。然彼世论于我法后五百年。所以而能破坏结集者。以时俗浇薄。其时人多恶觉因见炽盛故。而我法中有恶见弟子。亦受彼法。是故令彼坏正法也。由是观之。然坏法者。盖自坏耳。岂彼力耶。因见者。因。谓邪因。无因。见。谓十使烦恼中五利使。以不善解正法。故云恶觉。

    如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严。说外道事。着自因缘。无有自通。

    记曰。此言破坏结集之所以也。然彼世论所以而能破坏正法者。以彼种种句味因譬庄严。皆说外道事。执着自性因缘。无非邪见。无有自性宗通故。苟知而近习者。即饮他毒药。不知而近习者。所谓误服毒药是也。

    大慧。彼诸外道无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。

    记曰。此结成彼法成事相承。不自知其非也。以彼本法无自通故。所传弟子广说百千事门。亦皆无自通。以无自通故。而彼痴人亦终不自知为愚痴世俗之论。此误服毒药者也。

    尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。

    记曰。此大慧牒上佛语。将以发难也。

    世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

    记曰。此大慧因闻佛斥外道世论无有自通。遂蹑以难佛为人天修罗广说世间种种诸法。亦非自智所证之法。皆世论也。岂世尊亦无自通耶。岂不堕一切外道邪智妄想数中耶。大慧依世论而问。世尊依自通而答。

    佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计着外性非性。自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。

    记曰。此世尊依自通答其所说法非世论也。世论者。去来生灭之法也。来者。缘会而生。故云趣聚会生。去者。缘散而灭。故云散坏。以有去来生灭。故云世论。然我所说者。无来无去。不生不灭之法。岂堕彼世论妄想数中耶。所以不堕者。以我不着外境有无。了达唯心现量故。有无妄想所不能转者。以了境无性故。故云相境不生。此境不生也。觉自心现。则自心妄想不生。此心不生也。境不生。故无来去。心不生。故不生灭。心境无生。即是空无相无作。入三脱门。名为解脱矣。意谓我所说者。乃解脱法。非生死法。所以不堕。

    大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙。一切所作耶。我时报言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。

    记曰。此世尊将欲广明世论。故举昔事。且教菩萨说通止论之法式也。旧说婆罗门。具云婆罗贺磨拏。此云净裔。亦云净行。自称其祖自梵天口生。因从梵姓。诸经中梵志。即此类也。是唯五天竺有。余国无之。其种别有经书。世承为业。或在家。或出家。皆恃术倨傲。多尚诤论。空闲。无我也。以彼所计梵天作者以为神我。故云不请空闲。而问作者生一切法。以彼所见不出世论。开口便落妄想。故一问。世尊答云一世论。二问。答云二世论。乃至多问。答云多世论。故后责云。乃至少有心识流动分别外境。皆是世论也。

    彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。(唐译云。一切皆由种种因缘而受生耶)我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙。作耶。非作耶。

    记曰。此虚空下。问三无为是作是不作也。唐译云。虚空。涅槃。及非择灭。是所作耶。非所作耶。以外道妄计三无为皆是有作。故后世尊答已。而复特谕大慧云。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。意谓三法尚不可得。何况又计作与不作耶。

    有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者悉是世论。非我所说。是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。不能觉知自心现量而生妄想。攀缘外性。如外道法。我诸根义三合知生。我不如是。(唐译云。如外道说我及根境三和合知生。我不如是。知。识也)婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。非汝及余堕受我相续者所能觉知。(唐译云。我不说因。不说无因。唯依妄心以能所取而说缘起。非汝及余取着我者之所能测)大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。

    记曰。此世尊备叙昔对外道所说之法如此也。谓外道执其所见一一问佛。佛总斥之曰。此皆是汝之世论。非我所说也。然我说者。唯说一切众生因于无始戏论诸恶习气而生三界之相。不了唯是自心所现而生妄想。攀缘外法而妄取着。实无可得。我所说者如是而已。至若外道所说神我与根境三法和合而生识者。此是汝外道见。我不如是。且汝外道说有异因能生诸法。又说诸法自然从无因生。此是汝法。我法不然。我唯说妄想能取所取而说缘起。我此说者。非汝外道着我妄想者之所能知。佛谓外道如彼彼而问。我但如此而答。此即所谓止论。亦即说通相也。然外道诸问。皆是彼计。至若妄计三无为作不作者。乃涉我法。恐有所滥。故世尊特告大慧曰。彼所问三无为者。非有三种。但数有三耳。非实有也。故唐译云。虚空。涅槃。及非择灭。但有三数。本无体性。何况而说非与非作。

    复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。痴爱业因故有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。(唐译云。乃至少有心识流动分别外境)皆是世论。

    记曰。此外道因闻佛说虚伪恶习为三有因。故蹑问彼三有者。果因痴爱业因而有耶。是无因耶。盖彼意执定无因也。世尊答谓。不但有所妄计分别言说为世论。乃至少有心识流动分别外境。皆堕外道邪见。悉是世论。何者。以举心动念即乖法体。妄见心外有法。即入外道见故。沩山坐次。仰山入来。师曰。寂子速道。莫入阴界。仰曰。慧寂信亦不立。师曰。子信了不立。不信不立。仰曰。秪是慧寂。更信阿谁。师曰。若恁么。即是定性声闻。仰曰。慧寂佛亦不立。此古人心识不少流动之样子也。不如是。安称超佛越祖之见。

    复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为。非宗。非说。非不说种种句味。非不因譬庄严。

    记曰。此外道被斥皆堕世论。遂问颇有非世论者不。且云我为一切外道之宗。所有词论皆从我出。何独不当佛意。观其自负如此。正是坚着我见。尚诤论者。而世尊答云。有非世论。但非汝有。汝所有者。不出作为。所立自宗。但依言说以立种种句味因譬庄严耳。我法非作为。非宗。非说。而亦不堕空见。故云非不说种种句味。非不因譬庄严。

    婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。

    记曰。此外道意谓佛既斥我为非宗非说。而不知何等为非世论。可有非非宗非非说者。盖所愿闻也。非非者。是也。

    我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计着故。

    记曰。此世尊斥答外道。谓有非世论。但非汝外道之所能知也。汝等所以不知者。以彼计着不实妄想分别外境故。我若有说。汝便随语生解。计着邪见矣。

    谓妄想不生。觉了有无。自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。

    记曰。此示以正因非世论者如此。但此是我法。非汝有也。汝之所有者。去来生死之法耳。故下云。

    婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相。若和合相续。若爱。若因计着。(唐译云。若因而生计着)婆罗门。如是比者。是汝等世论。非是我有。

    记曰。此示世论邪因相也。谓外道世论多种。不能尽述。今略说彼识所分别者。不出来去死生苦乐没溺邪见触着种种诸相。于中妄计和合相续。若爱着不舍。若妄立为因而生计着。如此而已。比者。类也。谓如此之类。皆是汝之世论。而我法中无此说也。

    大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。(魏译云。默然而去。而不问我建立真法。唐译云。不问于我自宗实法。默然而去)思自通处。作是念言。沙门释子出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。

    记曰。此叙外道固执难化颠倒之状也。以彼与佛立论负堕。亦不更请佛教。傲然不辞而退。此其我慢倨恃之态何如耶。且复心不受善。亦不知非。以思自所通处。返以佛说为非。乃心念之曰。沙门所见。出于我通之外。其所说者。乃无生无相无因。心境不生。断灭之法耳。故魏译云。沙门释子外于我法。是可怜愍。说一切法无因无缘。无有生相。唯说自心分别见法。若能觉知自心见相。则分别不生。前云彼无智者返以我言为不正论。谓是故也。

    大慧。此即是汝向所问我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲。不摄受法。

    记曰。此世尊趣举大慧请词以结答问意也。谓汝向问我近习种种世论摄受贪欲不摄受法者。如上我说婆罗门者。皆是摄受贪欲不摄受法。然一切世论皆此类也。

    大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。(魏译云。何者名贪句义。何者名法句义)佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。(唐译云。所言财者。可触可受。可取可味)系着外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论。及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。

    记曰。如来频斥世论但摄受欲食不摄受法食者。以彼恃术诳惑愚夫。唯贪利养。为邪命食。深诫说法者当以清净也。愚读智证。知曹山贵正命食。立三堕。故黄檗云。今时才出来者。只欲多知多解。广求文义。唤作修行。不知多知多解。翻成壅塞。唯多与儿酥乳。消与不消都总不知。三乘学道人皆此样。尽名食不消。食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭边收。真如之中无此事故。噫。三乘学道人。知见不消。尽皆邪命。况彼外道世论。非酥乳比。苟一染指。岂非饮他毒药乎。故维摩诘曰。为坏和合相故。应取食。为不受故。应受彼食。以空聚想。入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所臭香与风等。所食味。不分别。受诸触。如智证。知诸法如幻相。无自性。无他性。本自不然。今亦不灭。乃可取食。此所谓于食等者于法亦等。如此。则摄受欲食。即摄受法食。此曹山不断声色堕。所以为正命食也。苟少有可触受可取味者。即为邪命。是名摄受贪欲。不摄受法矣。

    大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。(首卷云。无开发行自心自在)是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。

    记曰。此明摄受法者当如此也。然能善觉知自心现量。见二无我。离心意识。则自然不堕一切诸见戏论分别断常二边。以不堕一切见。而能消一切见。如此。则六师所堕。汝亦随堕。乃可取食。此曹山随堕。所以为正命食也。

    大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。

    记曰。此结证世出世法所以异也。彼堕生灭二见。故名为贪欲。我不见生住灭。故名为法耳。旧注云。无黠慧者。受此无因论计四大不从因生。则起常见。或计造色外因坏灭。不复更生。因缘之性亦无。则起断见。以彼论虽多。总不出二见。皆生灭耳。由我不见生住灭。故净名曰。谤诸佛。毁于法。不入众数。终不得灭度。汝若如是乃可取食。此曹山尊贵堕。所以为正命食也。

    大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。唯我一自宗。离于作所作。为诸弟子说。远离诸世论。

    记曰。此颂拣辩邪正也。以彼外道计梵天为能作。一切诸法为所作。故于正法真实自宗不能成立。我以一心为自宗。离于能作所作。以此为诸弟子说。令其远离彼诸世论也。

    心量不可见。不观察二心。摄所摄非性。断常二俱离。乃至心流转。是则为世论。妄想不转者。是人见自心。

    记曰。此颂自宗真现量。破彼妄计也。然真心现量。本自无相。不可以妄见见。而外道不善观察。妄执有无能所。断常二见俱不能离。故为世论。不独如此。乃至但一举心动念。心识才有流转。即为世论。何况妄执诤论者乎。若能于妄想境界不被动转者。我说是人则为真能明见自心现量者矣。

    来者谓事生。去者事不现。明了知去来。妄想不复生。

    记曰。此颂教观察。入自心现量之方便也。外道所以流转者。以妄见有去来之相故。殊不知来者暂现。如电速灭。去则不现。本无所有。若人观察诸法。明见去来生灭之相。了知本来寂灭者。是人则妄想不复生矣。

    有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆世论通。

    前明断证因相已竟。下明断证果相。分二。初转依涅槃果。次转依菩提果。初中又二。初拣二十一种邪宗。次示最上一乘正果。

    △今初拣邪宗。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。

    记曰。从前问不实妄想以来齐此。总明能证之行已圆。故大慧请问所证之果也。然二转依果。谓转烦恼成菩提。转生死成涅槃。此先问涅槃相。然此经正在破邪显正。故理行因果皆依邪正而辩。故每每发问。皆互举二途。故此正问大涅槃果。乃曰世尊所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而外道乃于涅槃法作妄想分别耶。意显不起分别。离心识处。即大涅槃。故先拣邪宗。后示正果。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。(唐译云。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相)大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。

    记曰。此无想外道也。云斯等者。言其不一也。以见五阴界入俱灭。离欲界系。见诸法无常。以心心数不起为定。持心一境。不见三世之相。此无想也。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。此正楞严所言。以永灭依为所归依。成空亡果。生断灭种者。以妄见有涅槃之相。故佛破云。此等非以见坏为涅槃。

    大慧。或以从方至方。名为解脱。境界想灭。犹如风止。

    记曰。此指常见外道立无因为涅槃也。前云受无因论则堕常见。旧注从方至方。谓无有异趣。方。类也。此楞严所云。知人生人。悟鸟生鸟。言其因果。从八万劫无复改移。谓今尽此形。从类至类。亦复如是也。然此外道所以妄见断灭者。以境界想灭。其实未尽想元。故云如风暂止。又有外道计方为常住实有。具诸功能。生一切法。故以方为涅槃。故云从方至方。二释皆无因也。

    或复以觉所觉见坏。名为解脱。或见常无常。作解脱想。

    记曰。此生灭想心已灭。妄谓理中自然成不生灭。故云觉所觉之见坏。以此为涅槃者也。又以所觉不坏者为常。以能觉见坏为无常。此正如楞严所明四颠倒见。一分常。一分无常。故云见常无常作解脱想。若按唐译云。或谓不见能觉所觉。或谓不起分别常无常见。此则冥然不辩。皆属断见。如云分别都无。拘赊黎等昧为冥谛者是也。

    或见种种相想。招致苦生因。思惟是已。不善觉知自心现量。怖畏于相。而见无相深生爱乐。作涅槃想。

    记曰。此指计七断灭为涅槃者也。欲界人天诸相。为生苦因。故外道或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。故云怖畏于相。而见无相深生爱乐。妄作真涅槃想。或钝根罗汉。厌苦断集。弃有着无。贪着偏空。以为涅槃。亦在此列。以不善觉知自心现量。故怖畏于相。而见无相深生爱乐也。此上五种皆断见。

    或有觉知内外诸法自相共相。去来现在有性不坏。作涅槃想。

    记曰。此计五蕴根尘皆是实有自性。三世相续不坏。以为涅槃者也。此正楞严所计五阴中死后有相。四种不死。乃常见也。

    或谓我人众生寿命一切法坏。作涅槃想。

    记曰。此计死后无相以为涅槃。乃断见也。

    或以外道恶烧智慧。见自性及士夫。彼二有间。士夫所出。名为自性。如冥初比。求那转变。求那是作者。作涅槃想。

    记曰。此计微尘作者为涅槃者也。士夫。谓神我也。二有者。谓冥初生觉为一有。从觉生我心为一有。彼二有间。士夫所出名为自性。如冥初比者。谓从我心生五尘。故云二有间所出。此正计微尘胜性能生诸法。故云名为自性。如冥初比。求那者尘也。谓此微尘能依诸缘转变作一切物。故云求那转变。求那是作者。然此作者。亦云自性。亦云士夫神我。故唐译云。计有自性。及以士夫。求那转变作一切物。计此作者以为涅槃也。此非真正智慧。故云恶烧智慧。盖言邪见所烧。不能入清凉门耳。

    或谓福非福尽。

    记曰。此计豁达空为涅槃者也。非福。言罪也。谓罪福皆无。正指拨无因果者。

    或谓诸烦恼尽。或谓智慧。

    记曰。此计八万劫尽自然得道。以此为涅槃者也。唐译云。或计不由智慧诸烦恼尽。此正计缕丸数极。时熟得道。故云不由智慧断练。而诸烦恼自尽。

    或见自在是真实作生死者。作涅槃想。

    记曰。此计大自在天体实遍常能生诸法。以此为涅槃者也。以见彼体实遍实常。故云是真实作生死者。

    或谓展转相生。(唐译云。众生展转相生)生死更无余因。如是即是计着因。而彼愚痴不能觉知。以不知故。作涅槃想。

    记曰。此计指大梵天以为生死因。作涅槃者也。楞严云。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。摩醯首罗。乃色究竟天。即大梵天也。以大梵为众生主。故云众生展转相生。谓外道愚痴。不知无明爱业而为生因。而妄指大梵为生死因。故云以不知故作涅槃想。旧注谓计劫初生一男一女。彼二和合展转相生。谓一切物灭归于彼。而为涅槃。然指男女生处物灭归彼而为涅槃。何其陋哉。殊非本旨。

    或有外道。言得真谛道。作涅槃想。

    记曰。此计冥谛以为真谛。作涅槃想者也。

    或见功德。功德所起和合一异俱不俱。作涅槃想。

    记曰。此计六句为生生之因。以为涅槃者也。六句者。谓一实。二德。三业。四大有。五和合。六同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此生。此中功德。即实德业。功德所起。即大有。大有者。乃地水火风四尘也。又计极微以成器界。故云和合。故唐译云。或计求那与求那者而共和合。一性异性俱及不俱。执为涅槃。唐译约计极微能成世界。故举求那为首。此显计六句。故云功德等。

    或见自性所起孔雀文彩种种杂宝。及利刺等性。见已。作涅槃想。

    记曰。此计自然为涅槃者也。斯即楞严所云。计本无因。谓乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。乃至松直棘曲。鸟兽文彩。诸杂珍宝。一切物象。皆本无因。自然而尔。故以自然作涅槃想。

    大慧。或有觉二十五真实。或王守护国受六德论。作涅槃想。

    记曰。此计能解二十五冥谛。能受六分论守护众生。即得涅槃者也。前乃计冥谛六句是涅槃。此言能知二十五冥谛。能受六分论。即可以得涅槃。故与前所计不同。然六分论。即前六句。但前计即此是涅槃。此计能解能受者为涅槃耳。故唐译云。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言能受六分守护众生斯得涅槃。

    或见时是作者。时节世间。如是觉者。作涅槃想。

    记曰。此计时即涅槃者也。然外道六句中。依实句复有九法。谓四大。空。时。方。和。合。复有七种外道。一计大梵。二计时。三计方。四计本际。五计自然。六计虚空。七计我。以此七法为常住实有。具诸功能。生一切法。此中时。即七中之一也。其大梵。与方。自然。我等。四法。前已出之。连时共出其五。而本际。虚空。所以不明出者。然罪福尽。即豁达空也。二者所出微尘与冥初比。冥初。即本际也。前计已含。故不特出。西域外道。六师之外。又有计七种者。故古德云六家七宗者此也。

    或谓性。或谓非性。或谓知性非性。

    记曰。此三乃计四句中有无亦有亦无三句为涅槃者也。唐译云。或执有物为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。

    或见有觉与涅槃差别。作涅槃想。

    记曰。此计更有异因。以胜性为涅槃者也。初卷云。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。士夫等。前已发明。此正计胜妙为涅槃。故云见有觉与涅槃差别。有觉即指胜性。然与涅槃差别者。谓四胜性能致涅槃。故不同涅槃。故于胜性作涅槃想。此特谬计耳。若按唐译云。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想。斯诸物之言。盖总指胜妙自在士夫时微尘等。此诸作者。就是涅槃。

    有如是比种种妄想。外道所说。不成所成。智者所弃。

    记曰。此结上妄计之过也。比。类也。上所出二十一种外道涅槃相。谓如是等类。外道种种妄想。所说涅槃。皆不成真实所成涅槃。故为智者所弃。

    大慧。如是一切悉堕二边。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都无若生无灭。

    记曰。此释上不成之所以也。然彼所以不成真实涅槃者。以堕二边故。所以堕二边者。以彼不离妄想生灭相故。其实即彼涅槃妄想中。本无生灭之相。但彼愚夫妄想自生灭耳。故云彼中都无若生若灭。

    大慧。彼一一外道涅槃。彼等自论。智慧观察。都无所立。如彼妄想。心意来去漂驰流动。一切无有得涅槃者。

    记曰。此结示彼法空无利益也。谓彼外道涅槃。皆依自宗而生妄想。违背正理。若以智慧观察。无所成就。故云都无所立。若如彼妄想而求。唯令心意掉散。往来漂驰流动。徒费辛勤。空无利益。故云一切无有得涅槃者。此所以不应亲近修习也。

    ○上拣邪宗。

    △下示正果。

    大慧。如我所说涅槃者。谓善觉知自心现量。不着外性。离于四句。见如实处。不堕自心现妄想二边。摄所摄不可得。一切度量。不见所成。愚于真实。不应摄受。弃舍彼已。得自觉圣法。知二无我。离二烦恼。净除二障。永离二死。上上地。如来地。(唐译云。转修诸地。入于佛地)如影幻等诸深三昧。离心意意识。说名涅槃。大慧。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。当疾远离一切外道诸涅槃见。

    记曰。此示如来所说无上大涅槃真常之果也。意谓我所说大涅槃者。如唐译云。唯能了达自心现量。不取外境。远离四句。住如实见。不堕二边。离能所取。不入诸量。不着真实。住于圣智所现证法。如是即能悟二无我。离二烦恼。净二种障。转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。离心意意识。是名涅槃。我所说者如是而已。非若外道愚夫种种妄想计度。是故诸修如实行者。当速远离一切外道妄想诸涅槃见。不应亲习也。

    前辩一乘因果行相章末。显果德中。当机遂问佛之知觉。世尊答以觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。今明断证章。故从破二见。断二障。显二无我。乃至境智俱忘。心法双遣。以极忘言契证。然后乃显自行功圆。教以利他。利他行满。故特辩果德邪正。以至无上大涅槃果。方为修如实行究竟之相。故此示果德已竟。复明知二无我等。以结断证功圆。修行极则。此通途之旨也。观者了此通途血脉。方见圣人说法之本意。庶不流于臆见耳。智者应知。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    外道涅槃见。各各起妄想。斯从心想生。无解脱方便。愚于缚缚者。远离善方便。外道解脱想。解脱终不生。众智各异趣。外道所见通。彼悉无解脱。愚痴妄想故。

    记曰。此颂上多种外道涅槃之见。但从各各自心妄想所生。其实都无解脱方便也。由无善方便。故愚于缚缚者。不能至无缚处。以定执涅槃可取。故为之所缚。而以妄见取之。故为能缚者。若以缚缚为解脱想。则终不生于解脱耳。以其众智异趣。所见不一。而彼不悟。返自以为通。岂非愚之甚邪。彼悉全无解脱之理。但是愚痴妄想之所分别。

    一切痴外道。妄见作所作。有无有品论。彼悉无解脱。凡愚乐妄想。不闻真实慧。言语三苦本。真实灭苦因。

    记曰。此类外道妄计诸过。皆由不闻真实智慧。但依名言妄想而立也。殊不知言语乃三苦之本。真实乃灭苦之因。不依真实而依言语。正谓以苦舍苦。所以悉无解脱也。三苦者。谓苦苦。坏苦。行苦。

    譬如镜中像。虽现而非有。于妄想心镜。愚夫见有二。不识心及缘。则起二妄想。了心及境界。妄想则不生。

    记曰。此颂喻显如实行也。谓三界五蕴根尘诸法。本来不有。如镜中像。虽有而实非有。但于愚夫妄想心镜。则见有名相事相。故心境角立。以不知心境本来寂灭。故妄起二见。若了唯心现量。能所双忘。则当下妄想不生。即为正智如如矣。

    心者即种种。远离相所相。事现而无现。如彼愚妄想。三有唯妄想。外义悉无有。妄想种种现。凡愚不能了。

    记曰。此颂释上唯心义也。谓一切诸法既唯心现。则种种即心。心即种种。但是一心。了无能所。即现前诸法虽现而无现。亦如愚夫之妄想。乃是自心颠倒也。是故三界唯心。但妄想见。实无外境与心为缘。第愚夫不能了此。妄生分别耳。

    经经说妄想。终不出于名。若离于言说。亦无有所说。

    记曰。此颂结示诸法但以名言为体也。然一切经中所说妄想。皆不出于名言。若达名言体空。即妄想诸法皆不可得矣。

    ○大科明二转依果上明转生死为涅槃已竟。

    △下卷首明转烦恼为菩提。

    观楞伽阿?多罗宝经记卷第六