观楞伽阿?多罗宝经记卷第五

为解脱耶。故云非有真实等。

    观察诸有为。生灭等相续。增长于二见。颠倒无所知。

    记曰。此颂前章结责之文。以明倒见之所以也。谓彼愚夫所以倒见如此者。以不善二通。故不知法性空寂。但随妄想分别。观察内外根尘识界诸有为法以为实有。故妄生取着。念念攀缘。心心不住。生灭相续。日夜无隙。唯直增长二见。颠倒恣情。造诸恶业。于佛所说修行正法离言说相。盲无所知。是故我说此辈名为坏者。

    一是为真谛。无罪为涅槃。(魏译云。涅槃离于识。唯此一法实。唐译云。涅槃离心识。唯此一法实)观察世妄想。如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴。而实无有人。从爱生诸阴。有皆如幻梦。

    记曰。此颂直指一心。教之以修行正法相也。真谛。真实也。涅槃。此云寂灭。谓真实处。为。是也。罪。旧注云妄想。佛意谓凡所分别。皆非真实。唯有一法是真实处。谓无妄想寂灭心体。以言语道断。心行处灭。乃最真实处。唯此一事实。余二则非真。若了此真实住如实处。则能观察一切世间身心境界妄想分别处。皆如幻梦芭蕉。都不实矣。幻梦。喻心识四蕴。芭蕉。喻色蕴。既能了此身心不实。则我执顿空。我执既空。纵有贪恚痴性。而无作者。亦无受者。故云而实无有人。既无作无受。则心境双亡。即此从爱所生五蕴妄身。虽有而处之皆如幻梦矣。所谓却来观世间。犹如梦中事。摩登伽在梦。谁能留汝形。若能作如是观。岂复以不取贪瞋痴性为得耶。如此观者。名为正观。若他观者。则名邪观。此所谓建立修行正法相。即此可以转烦恼而作菩提。转生死而为涅槃。斯则即此五蕴烦恼身心。当下即得常住二转依果矣。智者请深观之。

    ○上从前初卷问五法自性章起至此通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依前理行顿示断证因果相。分二。初显因行。分二。初自利。次利他。初中又四。

    △且初明妄想不实以破我执断烦恼障。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。(问妄想相)不实妄想云何而生。(问妄想云何而生)说何等法名不实妄想。(问妄想体。唐译云。是何而生。因何而生)于何等法中不实妄想(问妄想处。唐译云。谁之所生)。

    记曰。从前通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修断惑证真之次第也。由前果德章云。觉人法无我。了知二障。离二种死。断二烦恼。是名佛之知觉。将明依行造修。先破二执。断二障为要。此问妄想云云。乃先断烦恼障。破我执也。问妄想者。谓一切众生及外道阐提恶见。皆因妄想而有。又云妄想无性。又云无妄想即寂灭真实处。大慧意谓即云妄想不实。不知如何是妄想。且无妄想即真实处寂灭不生。不知此妄云何而生。是何所生。因何而生。从何处生。盖妄想乃烦恼之根本。故此科云破烦恼障。

    佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义。种种不实妄想。计着妄想生。

    记曰。此答妄想相。及妄想生也。种种。乃一切圣凡心境世出世间真妄诸法。义。乃名相也。谓于此诸法不了唯心。于中而起虚妄分别者。即名妄想。但一念计着。即妄想生。此总答问义。下文释其所以。

    大慧。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计着外种种义。心心数妄想计着我我所生。

    记曰。此释成妄想之所以也。唐译云。一切众生。于种种境。不能了达自心所现。计能所取。虚妄执着。起诸分别。堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。意谓无明是妄想因。以无明不觉自心现量。故见似外境。执以为实。能取所取虚妄计着。分别有无者。是名妄想。谓妄想之名相。依士释。其我我所。乃妄想生处。谓名相之妄想。依主释也。以心境互为缘起故。妄想习气。皆烦恼障。计我我所。皆为我执。心心数者。心乃八识心王。数乃五十一心所法。谓是心家所有之法也。分为六位。一遍行五。二别境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定有四。八识各具。随分多寡。识论具明。

    大慧白佛言。世尊。若种种义。种种不实妄想。计着妄想生。摄所摄计着。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气。计着外种种义。心心数妄想我我所计着生。

    记曰。此大慧牒上佛语。以起下难。唐译无此文。

    世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。(唐译云。离诸根量。宗因譬喻)世尊。何故一处妄想不实义。种种性计着妄想生。非计着第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。(魏译云。堕世间论。唐译云。所言乖理)说一生。一不生。

    记曰。将明以不生灭心为本修因。故此问妄想生不生也。此因世尊上言不实妄想从计着种种不实义生。故大慧即蹑所说而设难世尊亦堕有无二见。将以辩明不生灭心耳。意谓若妄想从彼种种世谛不实义相生者。且彼世谛向堕有无四句见相。而世尊频言彼诸法体。离性非性。离四句见。且离四句。即彼世谛而为第一义谛矣。经云。世间诸因量。求过不可得。故云。第一义亦如是。离量根分譬因相。既二谛平等无二。世尊何故偏于世谛处言生妄想。于第一义处而不言生妄想耶。将无世尊说邪因论耶。然二谛同离有无。何故一处说生。一处说不生。此其世尊亦似愚夫起二种计。堕邪因论矣。

    佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。

    记曰。此释不堕二见之所以也。佛言。我非计世谛处生妄想。亦非计第一义谛不生妄想。所以者何。以我不起有无分别心故。以不见有世谛相故。故云外现性非性。以了彼诸法但唯自心所现。故分别不生。故云觉自心现量。妄想不生。

    大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故。事业在前。种种妄想性相计着生。

    记曰。此释说愚夫妄想之所以也。谓我所说。非是说世谛处能生妄想。但说愚夫自心所生种种妄想耳。以彼愚夫妄见现前种种事业。不了唯心。故取以为实。妄生种种分别计着。是故我说为妄想生也。所谓境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。境界何由立。故凡所分别。皆分别自心。经云。若不了自心。云何知正道。故随次明之。

    云何愚夫得离我我所计着见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计着生。知如实义。得解脱自心种种妄想。

    记曰。此世尊自述说法之本怀也。谓我因见众生于种种诸法。而生种种计着分别。坚执不舍。如此愚夫。云何能得离我我所执着邪见。云何能离作所作善恶因缘生死过患。云何能觉自妄想心量。云何能得转五蕴身得意生身。变无明识成究竟智。明解一切地。得到如来自觉境界。离五法自性事见想相。我为愍彼愚众生故。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计着生。欲令众生知如实义。庶得解脱自心中种种不实妄想耳。我为要众生各各了悟自心故。非是说世谛处能生妄想也。离五法自性事见妄想者。以五法自性。皆迷悟边事。若究竟自觉圣智。悉皆离故。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸因及与缘。从此生世间。妄想着四句。不知我所通。

    记曰。此颂总责愚夫不达佛意。随语生解也。谓我说因缘生诸世间者。意显诸法本无生故。而愚夫不达。乃又依因缘复起四句妄见分别。此不知我所通义也。

    世间非有生。亦复非无生。不从有无生。亦非非有无。诸因及与缘。云何愚妄想。非有亦非无。亦复非有无。如是观世间。心转得无我。

    记曰。此颂诸法本自无生也。谓世间诸法。不属有无四句而生。故我说因缘。以显彼无生意耳。云何愚夫于因缘法中。复起妄想作有无四句见耶。若能离四句而观诸法者。则当下心转得无我矣。

    一切性不生。以从缘生故。一切缘所作。所作非自有。

    记曰。此颂释诸法无生之所以也。谓一切法本自无生者。以从缘生故。既从缘生。则生但缘生。非自生也。作但缘作。非自作也。故云所作非自有。以自体不有。故不生耳。

    事不自生事。有二事过故。无二事过故。非有性可得。

    记曰。此颂由因缘故显不生也。唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。然事。果。皆言缘也。谓缘不自缘。必由于因。如果不自果。必由于华。若不待华而果。则果有二果之过。是无因也。故缘不由因而缘径生者。则是世间计四大能生。堕无因过矣。如从因缘生。则无二过也。然缘必待因。是缘不生也。因必待缘。是因不生也。因缘既皆不生。则所生之法。亦无自性可得矣。以无性可得。故生本无也。故云不生。

    观诸有为法。离攀缘所缘。无心之心量。我说为心量。量者自性处。缘性二俱离。性究竟妙净。我说名心量。

    记曰。此颂示自心现量观也。由上言愚夫于种种诸法不实义。起种种不实妄想分别者。以不了唯心现量故。第恐闻者不知如何是自心现量。故此特示之曰。若正当观诸有为法时。不起心分别。于所缘境。斯无第二念。则但是一心。即此离念之心。便是自心现量。故云无心之心量。我说为心量也。现量者。谓五识之初。同明了意识。映五尘实境时。分明显现。无少差谬。不起第二念分别。是名现量。若刹那流入意地。起心分别长短方圆青黄等假法时。便是比量心矣。今云诸有为法。即五尘境。攀缘。即第六意识能分别心。所缘。即彼诸法所分别境。离。犹绝也。无心。无第二念分别心也。故魏译云。离念及所念。谓观有为法时。但不起心分别。自然心境双绝。寂尔灵知。经云。譬如眼光晓了前境。其光圆满。得无憎爱。以无憎爱念。故云无心。论云。心体离念。离念相者。等虚空界。此所谓无心之心量也。然量之自体。能所双绝。心境俱离。究竟妙净。故说有自心现量耳。

    施设世谛我。彼则无实事。诸阴阴施设。无事亦复然。有四种平等。相及因性生。第三无我等。第四修修者。

    记曰。此言观成得益也。彼世谛我。乃一切众生五蕴各各执为我者。诸阴。即内五蕴。乃自计为我者总名诸有为法。皆所缘境也。谓若观自他根身时。但不起心分别研丑美恶。则心体寂尔虗间。自然爱憎之念不起。如云恰似木人见华鸟。斯则一心不生。万境俱寂。而所观者。但如镜中无别分析。故彼我根身尽皆不实。不实。则自然平等如如矣。相。即自他根身。因。乃生因。性。谓不生性。修。乃能修之人。修者。即所修之法。所言平等者。谓相与无相。生与无生。我与无我。若人若法。皆平等矣。故云有四种平等。此唯心现量观成。法尔如此。

    妄想习气转。有种种心生。境界于外现。是世俗心量。

    记曰。此言六七二识转似外境。为世俗心量也。妄想。六识。习气。七识染污无知也。谓第六识。依染污末那。引起八识含藏种子习气。熏发转变。而有种种分别心生似外境现。执为实我实法。不离唯心。但妄见耳。故云是世俗心量。

    外现而非有。心见彼种种。建立于身财。我说为心量。

    记曰。此言前五识心量也。谓外境虽现。其实不有。彼乃八识亲相分。但以妄见执取而作种种诸法事业。以为资生自处。依之建立五识身财。然皆不离唯心。故我亦说为心量。

    离一切诸见。及离想所想。无得亦无生。我说为心量。

    记曰。此言转识成智。以明真唯心现量也。谓能了别者。八识之见分。所分别者。八识之相分。然真如自性。心境双绝。一切皆离。故云离一切见。及想所想。到此泯绝无寄。而自亦不可得。当体独立。寂灭无生。故我说此为真唯心现量也。

    非性非非性。性非性悉离。谓彼心解脱。我说为心量。如如与空际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。

    记曰。此言真如一心现量。真妄双绝。以明究竟真无我义也。以心境双绝。故非性。真亦不立。故非非性。以真妄俱离。方为寂灭一心究竟解脱。故我说此名为自心现量。如是。则凡所言如如。言空。言实际。言涅槃。言法界。言种种意生身等。皆此一心现量之异称耳。以如来藏中。求于去来迷悟生死。了不可得故。此则五法三自性皆离。八识二无我俱遣。方名如来自觉圣智究竟境界。行人必如是观察。方能知如实义。始得解脱自心种种烦恼妄想。故我说为自心现量也。

    ○上明妄想不实以破我执断烦恼障已竟。下明言说性空以破法执断所知障。有四。

    △初明言说为法执之本。

    尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说。菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。

    记曰。此承前置问。将以破法执。断所知障也。初明言说为法执之本。良以世出世法。皆依语言分别。执为实有。故以语义为法执。名所知障。由先世尊诫云。当依于义。莫着言说。次以不善语义。随言生解。故致误堕二见。起拨无之过。皆所知障。乃法执也。故次教以二通相。且云依如实义。则能解脱自心种种妄想。良由不善语义。生多种过故。大慧至此。因问不知如何为善语义。此问善语义之方便。将以破法执也。又不知云何为语。云何为义。此问其相。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合。依咽喉唇舌齿龂颊辅。因彼我言说妄想习气计着生。是名为语。

    记曰。此示语相也。唐译云。语者。所谓分别习气而为因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。辅。口辅。龂。齿根。

    大慧。云何为义。谓离一切妄想相。言说相。是名为义。

    记曰。此示义相也。谓言语道断。心行处灭。即是义相。故云离。离。犹不带也。

    大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。缘自觉了。向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。(唐译云。以闻思修慧。思惟观察。向涅槃道。自智境界。转诸习气)观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

    记曰。此示善义之方便也。闻思修。三慧也。谓从闻中思而修之。以依知识所演大智教光。从耳达心。声入心通。遗言得义。安心观照。思惟审察。寂灭真如自知境界。念念深入。以之熏修。渐令习气转变。灭无明暗。发智慧光。以至心智路绝。一念相应。是名得入自觉圣智。斯乃善义之方便也。智者应如是观。

    复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。非异非不异。观义与语。亦复如是。若语义异者。则不因语辩义。而以语入义。如灯照色。

    记曰。此示因言显义。以明语义兼善也。由上云义本离言。第恐愚夫执为断灭。故此示之以因语入义。所谓虽复不依言语道。亦复不着无言说。总持无文字。文字显总持。以此方真教体。清净在音闻。但于语义不可作一异见。故如灯照色。然因灯见色。故不得言异。而色非灯也。故不得言一。此又教以善语义之方便也。

    复次大慧。不生不灭。自性。涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻。凡愚众生作异妄想。非圣贤也。

    记曰。此责外道妄执名言成所知障。故教于语义当如实观。不可随语生解也。唐译云。若有于不生不灭。自性涅槃。三乘一乘五法诸心自性等中。如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见。非圣贤也。谓若于不生灭等染净诸法中。如言取义。计着言说与义一者。名建立。计言说与义异者。名诽谤。以于种种言说处起种种分别。故云异建立。异妄想。皆以为实。故云如幻种种妄想现。以计种种幻事而以为实者。真愚夫见也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者。真谛寂灭。岂是障哉。但以执取名言以为障碍。不能证入。所谓四相潜神。非觉违拒耳。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    彼言说妄想。建立于诸法。以彼建立故。死堕泥犁中。

    记曰。此颂计言说诸法为实者。恶见过也。谓佛说一切种种染净诸法者。为对治一切众生妄想心病。乃因事而设。本非实法。虽因言显义。而义不在言。若计种种真妄诸法一一皆为实有者。乃恶见也。故死堕泥犁。

    阴中无有我。阴非即是我。不如彼妄想。亦复非无我。

    记曰。此以五阴喻诸法言说义也。以但有言说。都无实义。故如阴中无有我。义本离言。言非是义。故如阴非即是我。言说诸法。本非实有。故不如彼妄想。计阴为我虽非实有。不入断灭。故如彼阴亦复非无我。如此观语与义。则不堕有无一异见也。

    一切悉有性。如凡愚妄想。若如彼所见。一切应见谛。一切法无性。净秽悉无有。不实如彼见。亦非无所有。

    记曰。此以法合上喻也。前偈反显诸法本非实有。谓一切诸法果然悉有自性如彼愚夫所分别者。则一一应当见真实处。今但有语言。未见实义。如说火口不热。谈冰齿不寒。以此观之。足徴一切言说诸法。皆无性矣。以皆无性。故言说净秽。非实有也。然圣人所见诸法与凡愚无别。但愚夫计以为实。圣人视之如幻化耳。故云不实如彼见。亦非无所有。

    ○上明言说为法执之本已竟。

    △下示智识为缚脱之源。

    复次大慧。智识相。今当说。若善分别智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    记曰。此因上教菩萨当善语义。故特说智识相。意令依智不依识也。然有分别是识。无分别是智。依识则两伤。依智则兼善。以生灭不生灭故。苟以智而观。则彼名言自绝矣。

    大慧。彼智有三种。谓世间。出世间。出世间上上。

    记曰。此列智相有三种也。其识。即前所云略说有三种。广说有八。是已。故此不具。

    云何世间智。谓一切外道凡夫。计著有无。

    记曰。此世间智。即六粗中智相是也。外道自称一切智。而此方所言仁智。老氏所言弃智。皆此智也。佛云世智辩聪难。以依此智。不得入无生理。故云计著有无。

    云何出世间智。谓一切声闻缘觉。堕自共相希望计着。

    记曰。此二乘偏空智也。以声闻知苦断集。修道证灭。法类忍智。及缘觉推因审因七十七智。以见有三界五蕴生死可厌。不了唯心。故云堕自共相。以计有涅槃可证。故云希望计着。所以计著者。以未离识性。不了无明故。

    云何出世间上上智。谓诸佛菩萨。观无所有法。见不生不灭。离有无品。如来地。人法无我。缘自得生。

    记曰。此出世间上上智也。八地圣人证无相真如。创得此智。故云观无所有。然知不生灭。唯佛与佛乃能究尽。故云缘自得生。谓从自觉圣智境界而生也。

    大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次。堕相无相。及堕有无种种相因。是识。超有无相。是智。

    记曰。有无相者。谓断常二见也。种种相因。因即生因。谓胜妙等。

    复次。长养相。是识。非长养相。是智。

    记曰。长养者。相续义。谓集诸种子。起诸现行。相续不断故。然此辩识智相。以明识智觌体无二。唯在生与不生堕与不堕之分。要令即识成智也。所以智识不二者。直如耳闻说法语言音声时。最初一念。得声自性。乃现量境。即是根本智照。不属生灭。不堕有无。当体常住。若刹那流入意地。分别义理。起第二念。即是生灭。便堕有无。则相续不住。随他言语流转。即智转成识。所谓大智居于目前。翻为名相之境矣。古德云。大众见闻。只可一度。其有得于此乎。愚观曹山三堕。叹曰。非一切智无师智念念现前者。何以与此。智者请深观此。自当善语义矣。

    复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。

    记曰。此如来自述自觉圣智。以明出世间上上智相也。谓凡夫外道不知生灭。故计著有无。二乘不知自共相。故堕自共相。三贤菩萨不知不生灭。故任运长养。不能超凡圣见。堕在识情。佛谓我自觉圣智无他。唯知此三者而已。以超凡圣量。故为出世间上上智也。

    复次。无碍相。是智。境界种种碍相。是识。(唐译云。着境界相。是识。不着境界相。是智)复次。三事和合生方便相。是识。无事方便自性相。是智。(唐译云。三和合相应生。是识。无碍相应自性相。是智)复次。得相。是识。不得相。是智。自得圣智境界。不出不入。故如水中月。

    记曰。此释上自觉圣智相也。谓如来自觉圣智。亦不离识外别求。然于一切境界。与凡夫三乘见处无异。但有碍与不碍。和合不和合。得相不得相之分耳。以于境界着。即成和合相应。有相可得。故即智名识。即有明暗去来出入之相。以不着不和合。无相可得。故即识名智。则于诸境界不出不入。如水中月。然水中月。不独不出不入。抑且波涛汹涌。而月体湛然不动不摇。自觉圣智若然者。以境智混融无二故。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    采集业为识。不采集为智。观察一切法。通达无所有。逮得自在力。是则名为慧。(魏译云。识能集诸业。智能了分别。慧能得无相。及妙庄严境)缚境界为心。觉想生为智。无所有及胜。慧则从是生。

    记曰。此颂识智之相也。谓集诸业行。缚着境界者。为识。能观察诸法。照了妄想生灭者。为智。若了心境皆空。达无所有。而入胜妙佛境界者。则为慧矣。是则三贤皆慧力不充。以至登地。从发光??慧而入无所有佛地者。方名慧具足也。

    心意及与识。远离思惟想。得无思想法。佛子非声闻。

    记曰。识本是智。但以思惟妄想。故不真也。今既远离。即识成智。此无思惟离心识处。唯八地及佛境界。故非声闻可知。

    寂静胜进忍。如来清净智。生于善胜义。所行悉远离。

    记曰。此颂释上离妄想境界也。旧注引仁王经中说有五忍。谓伏。信。顺。无生。寂灭。各有下中上品。三贤但伏忍。登地至九。如次配次三忍。十地等觉及佛。得寂灭忍。故云寂静胜进忍。是如来清净智也。此忍智从胜义谛生。一切妄想心识所行境界皆悉远离。故上云无思想法。非声闻可得。

    我有三种智。圣开发真实。于彼想思惟。悉摄受诸性。二乘不相应。智离诸所有。

    记曰。此颂出世间上上自觉圣智相也。然三种智。即上知生灭等。谓以我知此三种。故得圣智之名。能开发众生真实。然于凡愚思想摄受诸法之识。及二乘不如实相应之智。而我此智一切都离。故云智离诸所有。故魏译云。我有三种慧。依彼得圣名。唐译云。分别于诸相。开示一切法。我智离诸相。超过于二乘。

    计著于自性。从诸声闻生。超度诸心量。如来智清净。

    记曰。此颂释成上意也。唐译云。以诸声闻等。执着诸法有。如来智无垢。了达唯心故。谓凡夫执有诸法。二乘执有涅槃。皆不离心量。我以法界海慧。照了一切。悉无所有。故皆超之。是名如来自觉圣智。为出世间上上智也。

    ○上示智识相竟。

    △下即转变相以明动本不动。

    复次大慧。外道有九种转变论。外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道。因是起有无生转变论。

    记曰。此言识智见境不同。以明动本不动意也。谓外道依诸妄想分别。故所见之境转变不一。如来依智观察。无有一法若生若灭可动转者。所谓我不见有众生相故。然此九种转变。盖外道依五蕴而立。谓内身既尔。诸法皆然。总谓之形。事。即根境耳。其中七法。乃形势相因。依之立言。故名转变论也。形处转变等者。谓六道受身。其状不一。或从鬼畜而至人天。或由人天而入异类。各各身形。转此变彼。随处不同。故云形处转变。其所受身。其相各别。从生至死。生住异灭。刹那刹那。念念迁谢。故云相转变。然此身相。从无适有。必藉生因转变而来。故云因转变。既成此身。不能久留。渐至坏灭。故云成转变。少壮鲜泽。衰老皴皱。随其变状。所见不同。故云见转变。荣枯不同。苦乐亦异。如转生作熟。变甘作苦。其性各别。故云性转变。其能造者。四大之缘。各各分明。和合为一。故云缘分明转变。所造五根。支节宛然。故云所作分明转变。内身既尔。外法皆然。故云事转变。外道见其身境如此转变不常。或无而忽有。或有而忽无。因是遂起有无二见。妄生分别。作转变论。此皆依识不依智。故所见生灭。不了唯心一真境界故耳。此但标九名。下举始终形事二义释之。

    云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物。则有种种形处显现。非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。

    记曰。此释转变义也。上列九名。今举始末释之。其义自足。言形处转变者。谓外道于形处起种种异见故。且自譬曰。如金作种种器。形状变而金性不变。如来晓之曰。此乃外道作如是妄想分别见耳。于形既尔。于事亦然。故曰乃至事变亦妄想耳。何者。以彼诸法。非如非异。不容起见。故凡所分别。皆不如实。但妄想故。然金器之喻。世尊于余教中。盖尝约以示人。今则斥为外道见。以此一乘顿教法门。贵在现量实证。不许比拟。以举心动念。即乖法体。堕见网故。若形变而性不变。正祖师所谓佛性有一半生灭。一半不生灭之过。故为外道见也。

    如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无。自心现外性非性。

    记曰。此喻明诸法本无转变之相。不可作一异见也。谓乳酪酒果熟。味虽异而性不异。其实无有可转变相。诸法亦尔。以外道不达唯心。故妄作转变分别。然彼诸法亦无有转变之相。所以不转变者。以诸法不属有无。无实体故。故云若有若无。自心现外性非性。唐译云。自心所见。无外物故。

    大慧。如是凡愚众生。自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。

    记曰。此释上诸法不转变之所以也。问曰。若言诸法不转变者。则是诸法不生灭矣。不妨现见诸法生灭。可耶。答曰。如是诸法。本自无生。亦复无灭。而见有生灭者。皆是凡愚众生自妄想习气熏变而生。其实无有一法若生若灭。即其所见。皆当体不实。故唐译云。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    形处时转变。四大种诸根。中阴渐次生。妄想非明智。

    记曰。此总颂外道二乘皆不如实也。然长行虽云外道九种转变。未言二乘。其九中因缘转变。与二乘类。此颂形处时四大种诸根转变。皆外道见。其计有中阴渐续后阴。则是二乘转变见也。然皆依识分别。故云妄想非明智。中阴。即中有身。俱舍云。死生二中间。五蕴名中有。

    最胜于缘起。非如彼妄想。然世间缘起。如犍闼婆城。

    记曰。此颂如来如实知见也。谓彼外道二乘。于缘起诸法。不了如幻。计以为实。故作转变分别。如来于缘起诸法。不如彼作妄想分别。但见从缘起者皆不实。故如犍闼婆城。

    ○上明转变相竟。

    △下明断相续心以显生本无生。

    尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义。解脱义。

    记曰。此承上义致问。以明断相续心。以显生本无生也。由上佛说转变不转变义。大慧意谓若见诸法有转变相。则生死相续。若不见诸法有转变相。则当体真常。释然解脱。故此致问相续不相续义也。言解脱者。即不相续义。唐译云。深密义。及解脱。深密者。谓结生相续。深密难断故。然转变者。生灭见也。相续者。生灭不断也。以微细流注潜续藏识。坚固难破。故云深密。此俱生二执也。故此执一破。则生相顿寂。其身转胜。证大涅槃。故云解脱。

    若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不堕如所说义。计著相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。(唐译云。令我及诸菩萨摩诃萨。善知此法。不堕如言取义。深密执着。离文字语言虚妄分别)游行一切诸佛刹土。无量大众。力自在通总持之印。种种变化。光明照耀。觉慧善入十无尽句。无方便行。犹如日月摩尼四大。于一切地。离自妄想相见。(唐译云。住于诸地。离分别见)见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界。随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品。及生灭妄想。异言说义。其身转胜。

    记曰。若善分别下。叙法有胜益。所以致问之意也。谓行人若能于相续法中得不相续。则一念顿证无生。顿登佛地。即得安住一切诸法如梦如幻自在法门。离有无品。断生灭执。不着言说。令转所依得法身最胜也。有此胜益。故此请问。然非二障俱寂。何以有此胜益。

    佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。(唐译云。于一切法。如言取义。执着深密。其数无量)所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。(唐译云。所谓相执着。缘执着。有非有。生非生。灭非灭。乘非乘。为无为。地地自相。自分别现证。外道宗有无品。三乘一乘等。皆言执着)复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无有相续相计着。

    记曰。此明如言取义。法执不忘。己见犹存。故深密执着。乃所知障。为变易生死根也。生死有二。谓一变易死。所知障招。二分段死。烦恼障招。此十一相续。皆如言取义。所知障也。亦名俱生我法二执。三乘十地皆堕此执。故云深密。后三相续。乃烦恼障。愚夫所得分段死也。相。即五蕴妄想相。及自觉圣智相。缘。即因缘。及自得法缘。有非有。乃至三乘一乘等。皆佛一往所说者。然其所说。皆应机之谈。本无实法。所谓佛说一切法。为治一切心。若无一切心。何用一切法。然所说法。如空谷响。如天鼓音。凡愚不了。妄以为实。随言取义。深密执著文字语言。虚妄分别。重增生死。故唐译云。此等密执。有无量种。皆是凡愚自分别执。而密执着。此诸分别。如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。执著有无。欲乐坚密。由坚密故。生死不断。问曰。十一相续。既云所知障。三乘人有。何以外道亦预之耶。答曰。此乃学佛人。不得佛意。不了唯心。如言取义。皆外道故。此所谓学佛法成外道见者也。

    得次大慧。彼中亦无相续及不相续相见。一切法寂静。妄想不生。故菩萨摩诃萨见一切法寂静。

    记曰。此示诸法如实义也。谓此法中本无相续不相续相。但由众生执着不执着耳。若于圣法中而生执着。即堕凡情。则生死相续。若于妄法而不执着。即是圣解。则当念解脱。是则缚脱在人。非干法也。所谓万法本闲。唯人自闹。是故法中无有相续不相续相。故唐译云。此中实无密不密相。以菩萨摩诃萨。见一切法住寂静故。无分别故。苟能明见诸法寂静。不起分别。则生死涅槃皆剩语矣。

    复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性。无相见。相续寂静。故于一切法无相续不相续相。

    记曰。此教如实而观诸法。以释上本无相续不相续义也。唐译云。若了诸法唯心所现。无有外物。皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相。是则彻见唯心现量。而能如实观诸法者。本自无缚。今又何脱。是故无有相续不相续相。

    复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知。有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有。无众生可得故。

    记曰。此言由如实观。故无缚脱之相也。以有相续故有缚。以无相续。故有解。而此法中一切皆无。何以故。以一切诸法虽有而本不有。以求其体性不可得故。若一切法可得。可言缚脱。既无众生可得。又谁缚谁脱。所谓皮既不存。毛将安附。故真妄两忘。圣凡情尽。

    复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有喜爱俱。(魏译云。及爱乐生。唐译云。及爱来生与贪喜俱)以此相续。故有趣相续。彼相续者。续五趣。(唐译云。令诸众生续生五趣)大慧。相续断者。无有相续不相续相。

    记曰。此言烦恼障。为五趣分段生死根也。谓前十一相续为所知障。乃三乘人有。今烦恼障。乃凡夫所有者。但三种耳。故云愚夫有三相续。然贪嗔痴。乃发业无明。其贪喜俱。及爱来生之习气。乃润生无明。此实三界生死根本。故云彼相续者续五趣。然贪恚痴等。虽能令众生生死相续。苟生灭见亡。狂心歇灭者。彼亦不可得。以烦恼性空故。故云相续断者无有相续不相续相。问曰。此三相续。与楞严三种相续何别。答曰。名同义别。彼三种者。谓世界众生业果耳。彼以无明为因。而起淫杀盗三贪为缘。以是因缘。故令世界众生业果相续不断。今此中但说贪恚痴等为烦恼障。能令众生生死相续不断。是故名同义别。学者应知。

    复次大慧。三和合缘作方便计着识。相续无间生。方便计着。则有相续。三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。

    记曰。此总示二种生死相续。皆依七识而有也。论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。故八识具缘多少不同。唯第七识三缘而生。谓第七识有漏位中。缘第八见分为我时。唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。故云三和合缘作方便计着识。相续无间生。然方便计着识。言虽通该八识。而义实单指第七识也。由此末那。双计粗细我法二执。故云计着识。以六转呼为染净依故。为染依。故烦恼障由之而生。为净依。故所知障由之而起。故云方便识。唐译云。有执着故。则有密缚。以第八识本是如来藏清净法身真体。但因七识无明业力。缠眠生死。故不解脱。若此识一断。则生死顿脱。诸障永寂。二死永亡。故云。三和合识断。见三解脱。一切相续皆悉不生。而云。识断者。足知非八识。但言七识耳。前云。但转识灭。而自真相藏识实不灭。藏识若灭者。无始流注应断。则同外道断灭论。后文云七识不流转。以念念生灭。无实体故。由无实体。故可言断。但一念不生。则前后际断。永嘉云断相续心。谓是故也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    不真实妄想。是说相续相。若知彼真实。相续网则断。

    记曰。此颂真妄不异。随见不一也。谓不了妄即真。随念流转。故相续是生。若了妄即真。则当体无生。相续网断也。

    于诸性无知。随言说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。愚夫妄想缚。相续不观察。

    记曰。此颂愚夫见过也。谓凡愚无知。不能了达诸法不实。随言取义执着。故妄想缠缚。如蚕作茧。无有出期。此盖于生灭相续法中。不善观察故耳。意显若善观察。则无如是之过。

    ○已上破二执通断二障已竟。

    △下文双遣境智。

    观楞伽阿?多罗宝经记卷第五