观楞伽阿?多罗宝经记卷第四

无量心。乃广果天人。为除众生嗔恼不悦憎爱。故修此四心。此乃异生有漏禅。殆非佛之四无量心也。谓彼外道二乘诸禅行相。皆是各各妄见。取自心相。其实彼等元无所有。

    须陀槃那果。往来及不还。及与阿罗汉。斯等心惑乱。禅者禅及缘。断知见真谛。(唐译云。禅者禅所缘。断惑见真谛)此则妄想量。若觉得解脱。

    记曰。此别颂二乘非真也。谓四果圣人。而心未离惑乱。即所修禅定。入我空观。而所观骨璅无常苦不净等相。皆不离计着。即断惑所见真谛。亦不离妄见。取涅槃相。故云。禅者禅所缘。断知见真谛。此则妄想量。若觉此等非真。即得究竟解脱矣。知者分别也。

    ○此上总明愚夫禅已竟。

    △次下明观察义禅。

    复次大慧。有二种觉。谓观察觉。及妄想相摄受计着建立觉。

    记曰。此示真妄二觉。以释前四种禅中观察义禅之行相也。唐译云。有二种觉智。谓观察智。及取相分别执着建立智。然法非有无。但随智转。若依正智而观。则诸法非有。若以邪智而观。则诸法不无。不无。则四句横生。非有。则一真独立。一真立则四句离。四句离则心境绝。心境既绝。则人法双亡故此观察义禅。为破法执。故前文云。谓人无我自相共相。外道自他俱无性已。观法无我。彼地相义。渐次增进。是名观察义禅。后文自明。然此真妄双举者。意令舍邪归正故。

    大慧。观察觉者。谓若觉性自性相。选择离四句不可得。是名观察觉。

    记曰。此释观察正智也。谓外道二乘妄执诸法实有自性。故横生四句。今以正智观察诸法。本无自性。既法无自性。故四句无依。选择推求。离四句外竟不可得。以不可得。故见诸法无性者。是名观察义禅。

    大慧。彼四句者。谓离一异。俱不俱。有无。非有非无。常无常。是名四句。大慧。此四句离。是名一切法。(唐译云。是故说言一切法离)大慧。此四句观察一切法。应当修学。

    记曰。此教行人当离四句而观诸法。是名正观。若他观者。即邪观也。故勉修学。

    大慧。云何妄想相摄受计着建立觉。谓妄想相摄受。计着坚湿暖动不实妄想相四大种。宗因相譬喻。计着不实建立而建立。是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。

    记曰。此明外道邪智也。然彼外道。不了诸法无性。妄计诸法实有自性。故于彼坚湿暖动四大种性。取相执着。虚妄分别。以宗因喻而妄建立。是名取相分别执着建立邪智。依此邪智。故于诸法妄计一异有无等四句邪见。意令行人舍此邪见。即名正智。故离四句。即名观察义禅也。宗因喻者。谓外道以此三支建立自果。以谬解故。俱不极成。故因明论出彼三十三过。故云不实建立而建立。

    若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相究竟。善知方便。无所有觉观察行地。得初地。(唐译云。知此智相。即能通达人法无我。以无相智于解行地。善巧观察入于初地)入百三昧。得差别三昧。见百佛及百菩萨。知前后际各百劫事。光照百刹土。

    记曰。此明观成得果之相也。谓菩萨摩诃萨创志即以无相智善巧观察诸法本无自性。顿断我法二执。乃于解行地即入初地。以及后后如来地也。解即十住。行即十行。此虽云解行。意在不历三贤。以显初发心时便登佛地耳。华严云。初发心时。即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故。入百三昧等者。旧引摄论云。菩萨入初地时。证十百明门。谓一于一刹那顷证百三摩地。二以净天眼见百佛国。三以神通力能动百佛世界。四能往百佛刹教化众生。五能以一身化百类身形令有情见。六能成就百类所化有情。七若为利益能留身住世百劫。八能知前后际百劫事。九能以智慧入百法明门。十能以身观百类眷属。余地倍倍增胜。华严具明。

    知上上地相。大愿殊胜。神力自在。法云灌顶。当得如来自觉地。善系心十无尽句。成熟众生。种种变化光明庄严。得自觉圣乐三昧正受。

    记曰。此言由初地以极如来地行相也。善系心十无尽句成熟众生者。谓善说法。能以一句演无尽句。能以一法演无尽法等。华严九地行相如此。问曰。此经顿教法门。所诠直显顿悟一心便登佛地。何以前后每于正智现前。或观行成就处。必历举十地行相。岂不落阶级耶。答曰。此经圣谛亦不立。何阶级之有。盖举果以验因也。然十地亦名佛地。盖平等无相真如。是佛游履之地。吾人苟能顿超有相。心契一真。而与法身同游。步步头头。居然自在广大业用。非是渐次从地至地也。举此胜果。要显真因。若夫邪因无因。又何足以臻此。且令行人知此。亦不得少为足。以冀上上增进。必得安住白觉圣三昧胜乐而后已也。

    ○上释观察义禅竟。下释攀缘如禅。

    △初观四大如。

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。大慧。菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者。四大不生。于彼四大不生。作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。谓三界。(唐译云。观彼诸大种真实不生。以诸三界。但是分别。唯心所见。无有外物)观彼四大造色性离。四句通净。离我我所。如实相自相分段住。无生自相成。

    记曰。此言四大本自不生。以释攀缘如禅也。攀缘者妄想也。四大者名相也。然妄想元是正智。名相本自如如。以彼愚夫不达三界唯心所现。故妄见四大及所造四尘以为实有。故妄执大种以为生因。是迷正智为妄想。变如如为名相。是以但起攀缘作四句谬解。种种邪执故于如不如。今菩萨以正智观察彼诸大种。当体寂灭。真实不生。洞见三界一切名相。但是妄想分别。唯心所现。本无外物。如是观时。则大种所造悉皆性离。若大种性离。则四计顿绝。物我皆空。如此则即妄想为正智。了名相本如如。一心住如实处。万法皆悉不生。故唐译云。住如实处。成无生相。此所以观四大不生为攀缘如禅。以攀缘即如。非攀缘如也。故云善四大造色等。以达四大不生。故云善。外道不达。故不善。

    大慧。彼四大种。云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能(唐译云作炎盛)妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。

    记曰。此言四大从妄想生。以破外道妄计四大为生因。以明不善四大造色。成前妄想相摄受计着建立觉义也。以彼外道不达五蕴诸法唯心变现。乃妄计四大种以为生因。能造诸法。故此责云。彼所计四大种。云何能生造色耶。云何。犹言如何。乃责问之词也。然我但说四大从妄想生。非从四大生。是则妄想为四大种。非四大为四大种也。且妄想无性。即四大本自不生。今彼愚夫邪执谬解。不独见四大生。抑且妄执四大能生生。此所以不善四大造色。妄起四计。故于如不如。斯乃愚夫言说。非圣贤也。故下结云。非我所说。然此经文简古。佛意幽深。最难潜通血脉。旧注引楞严世界相续文。对释此段。然虽消文有据。其实义难会通。何也。以彼说世界生起之由。以言次第相生之情状。今此但说四大从妄想生。以破外道妄计四大为生因耳。二处言同义别。若执彼明文。则返晦此经旨。观者幸勿以臆断。下文自当证之。文云。谓地等四大及造色等有四大缘。非彼四大缘。谓妄想是四大因。非四大为四大因也。

    色及虚空俱。计着邪谛。五阴集聚。四大造色生。

    记曰。此承上文牒外道计。以明四大不能造色生。以破外道妄计即色是我等四句也。邪谛。冥谛也。即数论师所立二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。然此中色及虚空。五大也。五阴。即十一根也。然彼外道妄计五大生五阴。以虚空无形。唯能和色。故但云五阴集聚从四大造色生。俱。和合也。又胜论师计六句为生因。谓一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。又于实句中执有九法。谓五大。时。方。和。合。此九能生五阴诸法。故妄执即色是我我在色中等四句邪见。今世尊将欲破之。乃先出其计云。色及虚空俱。乃是计着邪谛。妄说五阴积聚四大造色生。下文先破色不即我我不在色中等。后破四大造色不能生五阴。且先破色不即我。以外道妄计八识为神我。故约识破之。

    大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。

    记曰。此破色不即我等四计意也。然彼外道妄计四大造色能生五阴。故妄计我在色中色即是我等。佛谓彼所计神我。即我法中识也。若言色即是我。且人死时四大色灭。而识不灭。以此识因爱乐贪着六尘境界故。造善恶业。又招未来果报。复于余趣受生。相续不断。若果然色即是识。其色灭时而识亦与之俱灭矣。岂非断灭耶。今既余趣受生相续。足知识不灭。识既不灭。则色非即我。明矣。不但色不即我。抑且四大造色不能生五蕴。故下文破之。

    大慧。地等四大。及造色等。有四大缘。非彼四大缘。

    记曰。此言四大不能造色也。以外道计四大为能造。五蕴诸法为所造。是四大与四大为生缘矣。缘。即因也。故佛牒其计而破之曰。四大及所造五蕴等色法。自有与彼为因者。乃妄想耳。但非彼四大与五阴为因也。何者。以彼四大不能造色生五阴故。故下文徴破。

    所以者何。谓性形相处。所作方便无性。大种不生。大慧。性形相处。所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄想。非我。

    记曰。此徴破四大不能造五阴之所以也。性。谓四大自体。形相处。即彼诸法上长短高下大小等形状。方便。即造作之方法也。以上佛言四大不能造色。故此徴而破之曰。何故不能造。以推求能造四大自体形相。及造作方法。皆不可得。以无自性故。既无自性。则大种本自不生。本自无生。又岂能生他诸法耶。是计四大能造者妄也。若谓所造五蕴诸法从四大生。此亦不成。何者。以能造大种是有体相形状之物。今能造者既是有形。而所造五蕴亦应有形。非无形也。意谓纵许四大能造。但能造五蕴中色法一阴耳。然彼四阴无形者。彼安得而造之耶。是计所造者妄也。且彼计色即是我。况色灭而识不灭。足知五阴非四大所造。今观四大本不能造色。是故计四大造色相者。乃外道妄想分别颠倒见耳。非我所说也。故云非我。由上佛言四大有形不能造无形。故下文释成。以明观五阴如。

    复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。

    记曰。佛言有形不能造无形。故说五阴自性相。以明四阴非色所造。将显五阴本如也。

    大慧。色者。四大及造色各各异相。大慧。非无色有四数。如虚空。譬如虚空。过数相。离于数。而妄想言一虚空。

    记曰。此释四阴无形。非色所造也。四大。外四大也。造色。内四大也。谓五阴中色之一阴。可说是四大所造。以有坚湿暖动四法各各异相。故是有形。不比无色四阴如虚空故。至若受等四阴无有形相。犹若虚空。但以妄想名言说为四阴。譬如虚空超过数相。但分别言一虚空耳。岂有虚空无形。属彼四大所造耶。是则妄计四大能造五阴者。皆邪见也。

    大慧。如是阴。过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚凡言说。非圣贤也。

    记曰。此通释五阴皆空也。如是阴。通指五阴也。性。色阴。非性。四阴。谓不但四阴如空。而色阴推求各无自性。大种不生。而色本空也。是则五阴皆空。超过数相。又岂可以五数目之耶。故云如是阴超数相。离于数。然既超名数。则五阴元无。五阴既无。则离性非性矣。离性。则色不可谓之有。离非性。则四阴不必谓之无。是则有无既离。四句安寄。故云离性非性。离四句。然而四句既离。则百非俱遣。名言路绝。则阴本如如。又岂可以数相求之耶。是故计数相者。乃愚夫言说耳。殆非圣贤真知见力也。永嘉云。一切数句非数句。与吾灵觉何交涉深证乎此。

    大慧。圣者如幻种种色像离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。大慧。圣智趣。同阴妄想现。

    记曰。此释伏难以明五阴本如也。由上佛说五阴皆空。恐愚者疑谓现见五阴圣凡皆有。何以言无。故此释云。我说五阴皆空。不是绝无。但圣智观之。如幻不实。所谓了达缘生无性。其体皆空。但不作一异等妄见施设耳。岂是绝然灭无耶。然此五阴。乃法身影明。如梦中身。如镜中影。无别所有。故说非异非不异。是故我言五阴本如。而愚夫不达乎此。乃妄作一异等分别见。永嘉云。幻化空身即法身。是则五阴当体元是法身。五阴妄想现时。而法身齐现。但随圣凡所见不同耳。若以妄想分别。则法身隐而五阴现。若以圣智而观。则法身现而五阴消。故前文云。然彼惑乱。诸圣亦现。而非颠倒。故云圣智趣同阴妄想现。斯实妄想本如。能观察此。所谓攀缘如禅。下文结云。

    是名诸阴自性相。汝当除灭。灭已。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。

    记曰。此结名离过也。然未达五阴本如。故作一异生灭妄见。其所说者。皆生灭法。故此结云。五阴如此空寂。汝当除灭自性相见。灭此生见。即证无生。其所说者。皆寂灭法。又当以此所证。断一切外道邪见。

    大慧。说寂静时。法无我见净。及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

    记曰。此结攀缘如禅行成得果之相也。前观察义禅行成。从凡夫入解行。即登初地。渐观深入至上上地。以顿见真理。渐断无明故。所谓顿悟渐修者是也。今攀缘如禅观行成就。顿登八地。顿证无生。顿断无明。顿舍藏识。所谓顿悟顿修者是也。已上三种禅。乃三乘行相。然二乘禅。固在所呵。后二虽胜。犹属迷悟因果。故彼偈云诸乘非究竟。何也。以宗门纵然亲证真如。犹是法身边事。非法身向上事也。至若如来清净禅。则不属因果。故为最上一乘。乃此经之宗趣。所以但说前三种禅已。即便说邪正二果。而如来禅。则不容有说。意令吾人默契不言之表耳。及其向后大慧特请。世尊但云。前圣所知。转相传受。妄想无性。一语而已。此直指从上佛祖所传心印。以为禅宗的诀。意显此经之宗趣也。观者深察之。

    ○已上释邪正因行不同已竟。下文释邪正果德不同。

    △先示邪果。

    复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种涅槃。非我所说法。

    记曰。此辩果德不同。初示邪果也。由上佛说因行既有真伪。故所感果亦有邪正。故此先言四种涅槃。以显外道二乘因行之不真也。性自性非性涅槃者。谓数论师。妄立神我以为主谛。实有自体。以非究竟涅槃。故佛随便而斥之曰。彼所计自性。其实非性。但妄执耳。故云性自性非性涅槃。种种相性非性涅槃者。谓外道妄计色究竟天以为涅槃。谓尽虚空界十二类生。皆我身中一类流出。又计大自在天以为涅槃。谓自己身心并十方虚空。皆从彼出。又顺世外道。计四大是实是常。能生诸法。故求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各从事以为常住。以计彼种种相实有自性。故佛斥之曰。彼所计者。其实非性。但妄执耳。故云种种相性非性涅槃。自相自性非性觉涅槃者。谓胜论师。计一切无情有知。立六句义。谓有实。德。业。大有。同异。和合。以极微为常住。故以十方草木皆称有知。与人无异。草木为人。人死还为十方草木。故唐译云觉自相。犹言微尘自相而有知觉也。故佛斥之曰。彼自相自性。本无自性。亦非有觉。但妄计耳。故云自相自性非性觉涅槃。诸阴自共相相续流注断涅槃者。谓无想天人。以永灭依为归宁地。及定性声闻。证灭谛已。居灭已休。更不前进。及定性辟支。并不回心诸缘觉伦。观化知无。缘离证灭。执诸阴已灭。不受后有。永断生机。取为涅槃。故云诸阴自共相相续流注断涅槃。此四皆外道自取以为涅槃。故云非我所说。然二乘不达自心。心外取法。故亦云外道。

    △下示正果。

    大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。

    记曰。此明佛所说涅槃正果也。然彼外道所取涅槃。皆妄想识耳。佛谓我所说涅槃者。非别有体。即彼妄想识寂灭处。当体便是涅槃。非离此外别有涅槃可证也。故云妄想识灭名为涅槃。问曰。前初云证自智境界。转所依藏识为大涅槃。次复云一切识自性习气藏识意识见习转已。我及诸佛说名涅槃。此独言妄想识灭名为涅槃者何也。答曰。此三立言。意旨不同。不可作佛说涅槃有差别会也。前初乃责二乘以不知证自智境界转所依藏识为大涅槃。故妄计未来诸根境界灭以为涅槃果耳。然举大涅槃言。意在责彼不知。非正说涅槃也。次乃勘校邪正因果不同。意谓彼外道二乘以依有无断常等四句修行愚夫所行禅为因。故所感果亦非究竟。我以离四句法修行观察攀缘如禅。故转生死为涅槃。故云一切识自性习气藏识意识见习转已。我及诸佛方说为涅槃。谓不同外道以妄见习气为涅槃也。今乃释前不同之所以。正示涅槃行相。以显此经之宗极。故但言妄想识灭为涅槃。盖言妄想当体寂灭即是涅槃。更不待转。何者。以妄想无性故。是则即彼外道二乘见习尽是涅槃。不必别求。以当体无生。更何所转。此正最上一乘。实此经宗极。故上文云七识不生。以立意不同。故言亦异也。然此妄想。即第六意识。故次辩之。

    大慧白佛言。世尊不建立八识耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

    记曰。此问明八识本来涅槃义也。由佛前言转藏识妄见习气为涅槃。然藏识。八识也。见习。七识也。今此但言六识灭为涅槃。故此疑问不建立八识耶。佛言建立。又问既建立者。且七识为生死根。云何但言六识灭为涅槃。而不言七识耶。佛言。八识者。乃如来藏清净真心也。本来寂灭。而七识无体。本自不生。但彼六识依八识而起攀缘。八识因六识攀缘而有生灭。故云彼因及攀缘故。今意识若寂灭。则七识不生。而八识当体元是清净涅槃。又何待转。而后方为涅槃耶。

    意识者。境界分段计着生习气。长养藏识。意俱。我我所计着思惟因缘生。不坏身相。

    记曰。此释上七识不生义也。唐译云。意识分别境界起执着时。生诸习气。长养藏识。由是意俱。我我所执思量随转。无别体相。谓七识所以不生者。以无体故。但因意识攀缘五尘境界时。生起习气熏彼藏识。而藏识受熏。以习气力。影现根身器界。而妄见此影。执为我我所者。乃名七识。故云意俱。是则七识思量。但随六八内外门转乃八识之影明。如灯毛轮。无别有体。虽有名而无实。以唯一精真。故云不坏身相。

    藏识。因攀缘自心现境界计着。心聚生。展转相因。

    记曰。此言藏识元是不动智体。但因六识攀缘自心境界。诸识相因而生。故得藏识之名也。由意识一起而诸识齐起。故云心聚生。然八识湛渊。本无生灭。秪因六识攀缘而有生灭。七识因八识而起执着。六识因七识而起分别。五识因六识而揽境。六识又因五识而攀缘。七识又因六识而增长见习。识八又因七识我执染污而不解脱。故云展转相因。是则生从六识相因而生。灭则六识灭而诸识齐灭。此所谓一根既返源。六根俱解脱也。

    譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭。亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

    记曰。此以喻显七识本不生也。海喻藏识。浪喻七识。境界如风。谓藏海澄渊。本无七识波浪。但自意识攀缘六尘境界风吹。故有起灭。今若意识不起。境界风停。则七识当体寂灭。是则生但因缘生。灭但因缘灭。非七识也。故云七识不生。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我不涅槃性。所作及与相。妄想尔??识。此灭我涅槃。

    记曰。此总颂外道涅槃非我所说义也。谓外道妄计涅槃实有自性。及有所作相。佛言我不如此。然我所说者。但以妄想所知识灭。名为涅槃耳。尔??。所知也。

    彼因彼攀缘。意趣等成身。与因者是心。为识之所依。

    记曰。此颂七识不生也。谓彼藏识。因彼意识攀缘。故有七识身生。然而与意为因者。乃是藏识心王。非七识也。故云与因者是心。以藏识为诸识之所依故。是则藏识之生灭。前五之揽境。及七识之假名。总因意识而有。故意识若灭。则诸识当体不生。故下以喻成。

    如水大流尽。波浪则不起。如是意识灭。种种识不生。

    记曰。此以喻结成也。问。诸教皆言七识为意根。乃生灭之枢机。今言七识不生。但言意识灭即为涅槃者。何也。答。此直示顿悟无生之旨。乃禅宗修心之的诀也。若谓定有七识以为意根。则相续长劫。何由一切顿证无生耶。今了七识不生。则意识脱体无依。意识无依。则妄想无性。当下寂灭。妄想寂灭。则一切内外心境无不寂灭。净名云。一切众生本来涅槃。不复更灭。谓是故也。故云。如是意识灭。种种识不生。此实自觉圣智境界。岂彼外道邪见三乘比智所可入耶。故古德云。灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。

    ○已上广释前三种禅以显三乘差别因果相竟。次下广释如来禅融会五法自性总归如如以显一乘平等因果相。有三。

    △初即妄即真以显平等。

    复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨摩诃萨。离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。

    记曰。此即妄想差别以示平等行相也。因上一往佛说妄想为十界五性三乘生死涅槃之本。恐其行人不知何等妄想。故此特示其相。欲令行人即妄想以证如如也。然妄想名虽通称。其实有多种差别不同。若不善知其相。抑将认妄为真。故楞严云。譬如国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。唐译云。我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义。超诸妄想。证圣智境。知外道法。远离能取所取分别。于依他起种种相中。不更取着妄所计相。

    大慧。云何妄想自性分别通相。(唐译云。妄计自性差别相)谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。

    记曰。此标妄想差别相也。前说转一切自性习气藏意意识见习为涅槃。故随说二种自性相。谓言说自性相计着。事自性相计着。此盖示其所当转者也。言说自性相计著者。从无始言说虚伪习气计着生。乃名也。事自性相计著者。从不觉自心现分齐计着生。乃相也。以妄想因名相而生故。此二乃妄想总相。今列十二妄想。盖亦不出前二。但广示其相。乃前二之差别相耳。由妄想因他名相而有。是谓缘起。今显妄想无性。本自圆成。则彼名相自如如矣。故云通相。故此科云真妄平等。

    大慧。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。美乐计着。是名言说妄想。

    记曰。此计世俗言语音声。及歌咏词句等。以为实有自性者也。

    大慧。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

    记曰。此计出世圣言量。以为实有所说自证境界。依之妄起分别者也。谓于佛所说菩提涅槃真如佛性第一义谛自证圣智出世等法。以为实有自性。依之复起种种言说分别。以作实法。故唐译云。谓执有所说事。是圣智自证境界。依此起说。

    大慧。云何相妄想。谓即彼所说事。如鹿渴想。种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。

    记曰。此合上二而言也。以于佛所说出世法中。执以为实。妄有所得。故云于彼所说事中如渴鹿想。又于所说世谛法中。根尘四大等法。计着实有自性。故云种种计着而计着等。此上三。乃言说自性计着也。

    大慧。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。

    记曰。此下七种妄想。乃事自性计着妄想也。于诸财宝不达性空。故云利妄想。

    大慧。云何自性妄想。谓自性持此。如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

    记曰。此妄计世间诸法。一一各有自性。执之决定如是。不可更易。即外道执四大种各有自性而能生物。故云恶见妄想。

    大慧。云何因妄想。谓若因若缘。有无分别。因相生。是名因妄想。

    记曰。此外道妄计诸法。有从有因生。无从无因生。故唐译云。谓于因缘分别有无。以此因相而能生故。故云因妄想。

    大慧。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。

    记曰。此外道依有无等起四句见。故云见妄想。

    大慧。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想。

    记曰。此外道妄计即色是我。离色是我等。成决定论。故魏译云。取我我所相。说虚妄法。唐译云。理分别。谓于无理处。以宗因喻成立有理。故云成妄想。

    大慧。云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。

    记曰。此生见也。谓计诸法若有若无。皆悉有生。以有有生。无亦有生故。如云太极从无极而生。然太极无形。而妄见有生。此无而有生也。至若两仪八卦三才万物。皆一定有生。此有而有生也。故唐译云。若有若无。从缘而生。是名生分别。

    大慧。云何不生妄想。谓一切性。本无生。无种因缘。生无因身。是名不生妄想。

    记曰。此不生见也。谓一切诸法本来不生者。以未生已前。先有不生之体。此体不从因生。故云无种因缘生无因身。如庄子云生生者不生。即所谓有物先天地者是也。故唐译云。计着一切法本来不生。未有诸缘而先有体。不从因起。既不从因起。是无因也。无因则无果。既无因果。则成断灭。是则名虽不生。实断见耳。故前百丈错答学人不落因果一转语。五百生堕野狐身。正堕此不生见。错会无生义耳。观此痛令识法者惧。

    大慧。云何相续妄想。谓彼俱相续。如金缕。是名相续妄想。

    记曰。此相续妄想有二。一谓世法。即如世之五行相生相克。八卦四时往复不断。谓之相续。二谓佛法。说众生世界业果相续不断。亦谓之妄想。何者。以达无生者。若一念不生。则前后际断。一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。如此。则又何从而相续耶。是则不达诸法唯心所现者。乃妄计诸法实有相续自性。特妄想耳。

    大慧。云何缚不缚妄想。谓缚不缚因缘计着。如士夫方便。若缚若解。是名缚不缚妄想。

    记曰。此计实有烦恼可缚。涅槃可脱也。前十一种妄想。属凡夫外道。此一属二乘。以彼二乘不达烦恼性空。故以生死为可缚。不达涅槃性空。故欲断烦恼而取证。故如人被缚。必待解缚而后为脱也。如楞严云。根尘同源。缚脱无二。则非彼所知。

    于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。

    记曰。此结过也。凡所分别皆妄想耳。愚夫不达。妄执以为实有实无。

    大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。凡夫妄想见种种异幻。

    记曰。此言遍计执性。乃依他缘起。由不达圆成。故妄以为实也。计着缘起而计着种种妄想计着自性者。如论所说。由彼彼遍计。遍计种种物。然此遍计本无自性。但依他起。乃分别缘所生耳。凡愚不了。妄以为实。故唐译云。于缘起中执着种种妄计自性。如依于幻见种种物。凡愚分别。见异于幻。经云。众生不异幻。了幻无众生。以不能如幻观众生。而妄分别有无一异。故云见异于幻。

    大慧。幻与种种非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别。而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨摩诃萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无。莫计着。

    记曰。此结示真妄平等相也。谓妄想本自缘生。了无自性。不可作一异有无分别执着。故非异非不异。以一异俱非。则如如平等矣。幻喻心。种种喻妄境。然种种依幻而起。且幻事本无。何况复于幻出种种。而又作一异有无等见耶。故诫之曰。如幻缘起妄想自性异不异有无莫计着。谓彼妄想自性本无所有。乃依如幻缘起耳。故不应作一异有无计着也。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心缚于境界。觉想智随转。无所有及胜。平等智慧生。

    记曰。此总颂真妄一如。以显平等相也。谓三界五蕴一切境界。但随妄想而转。然于实际。当体寂灭。本自如如。故云尔也。觉想。谓妄觉无明也。智即六粗中智相。谓分别心也。无所有最胜处。谓真如实际也。以自他俱泯。故云平等。由无明不觉。妄见境界。则心缚于境。境复牵心。故不平等。若以正智而观。则心境双绝。故平等耳。楞严云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。

    妄想自性有。于缘起则无。妄想或摄受。缘起非妄想。(唐译云。在妄计是有。于缘起则无。妄计迷惑取。缘起离分别)种种支分生。如幻则不成。彼相有种种。妄想则不成。彼相则是过。皆从心缚生。

    记曰。此颂泛举妄想缘起相因而有也。谓妄想本无自性。所以有自性者。以于缘起诸法妄生取着故。且彼缘起诸法。非妄想也。何者。以一切诸法缘生如幻故。然彼幻事种种。支分宛然若生。以皆如幻。故虽生不生。故云如幻则不成。然彼幻相虽有种种。其实性本无生。亦无有相。以见彼有相者。但妄想耳。若了彼如幻。则妄想不生。以不了如幻。依之造业。故彼相是过。此皆从心缚而生也。彼相既因妄想而有。若妄想不生。诸相自寂。则依他性空。相本无也。然心境互为缘起也。今幻相不成。则无当心之境。妄想不成。则无了境之心。心境皆无。言思路绝。本自如如矣。

    妄想无所知。于缘起妄想。此诸妄想性。即是彼缘起。妄想有种种。于缘起妄想。

    记曰。此颂妄想从缘起而生也。以妄想实际本无所知之境。但于缘起诸法不了无性。而复于彼妄生分别。计著有无。执取美恶。故云于缘起妄想。且此诸妄想性。除缘起外。别更无有。故云即是彼缘起。所以妄想有种种者。但于缘起妄想耳。

    世谛第一义。第三无因生。妄想说世谛。断则圣境界。

    记曰。此颂世谛即第一义。以明即妄即真也。谓若妄计妄想缘起实有自性。即第一义谛而为世谛。若了妄想缘起无性。即世谛而为第一义谛。若不知诸法缘生者。即是无因生矣。又堕外道冥谛也。是则本无世谛。而世谛但依妄想说耳。即妄想断处。便是自觉圣智境界。故唐译云。妄计是世俗。断则圣境界。

    譬如修行事。于一种种现。于彼无种种。妄想相如是。

    记曰。此颂通喻妄想缘起相因而生也。谓第一义谛本无诸相。但因妄想妄见诸法。而复于彼周遍计度。美恶一异有无等。坚执为实。其实第一义谛中。本无此事。故云于彼无种种。修行者。谓钝根二乘。修八背舍。四遍处定。若观青时。天地万物皆青。若观黄赤白时。一一皆然。彼于一色法。随心转变见种种相。以于无中妄见有故。以譬于第一义谛离名相处。妄见种种诸法。然其所见者。皆妄想耳。非实法也。故云妄想相如是。论云。由彼彼遍计。遍计种种物。此遍计所执。自性无所有。

    譬如种种翳。妄想众色现。翳无色非色。缘起不觉然。

    记曰。此颂以喻转明上意也。谓于第一义谛无一法处。而见有种种者。盖因无明不觉依他妄分别缘。生一切法。故论曰。依他起自性。分别缘所生。譬如翳目于无色相处。而妄见有青黄赤白诸色相现。凡愚不觉。妄执为实。故云缘起不觉然。

    譬如炼真金。远离诸垢秽。虚空无云翳。妄想净亦然。

    记曰。此颂喻第一义谛远离诸过。以显圆成实性也。论曰。圆成实于彼。常远离前性。以圆成实。法尔随缘。成一切法。而法法皆真。但由妄想遍计种种执取。故于真不真。若情忘执谢。则万法皆如。圆成自显。故但云妄想净亦尔。故下文但出妄想之过。

    无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。

    记曰。此颂特出妄想之过。意明缘起从妄想而有也。谓所以说有缘起建立及诽谤者。盖因妄想而说耳。若无妄想。而说有缘起建立及诽谤者。此亦是妄想分别。乃自破坏如实之见矣。故云无有妄想等。世尊意谓汝等若无妄想。而我为何又说缘起。及说汝等建立及诽谤之过耶。繇是观之。则十方三世一切诸佛。出现世间更无别法。特为说破众生妄想耳。故下文云。前圣所知。转相传授。妄想无性。

    妄想若无性。(唐译云。若无妄计性)而有缘起性。无性而有性。有性无性生。依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。

    记曰。此通颂三性五法。皆依妄想而立也。谓缘起本无。但因妄想而有。若无妄想而说有缘起者。是则无因而有生。有生而从无因生也。此翻显因依妄想。方得有缘起。因有缘起。故名相随生。如影随形。是则名相又因妄想缘起而有。既有名相。则妄想又从名相而生。展转相因。无有穷已。皆妄想之过也。如何得离妄想过耶。故次颂云。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。然究竟不成就者。华严云。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。智证云。以真如之性。法尔随缘。虽即随缘。法尔归性。以随缘时。似有显现。如观幻法。不有而有。如观梦境。不见而见。如观水中之影。非出非入。如观镜中之像。不内不外。以无性随缘。故理不成就。以随缘无性。故事不成就。理事不成。则一切法俱不成也。然一切法俱不成就。而介尔妄心。又何从而寄耶。故云。究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第一义。斯则缘起名相妄想。皆即正智如如矣。故下颂结显之。

    妄想有十二。缘起有六种。自觉智尔??。彼无有差别。五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。

    记曰。此颂总结前五法三自性等皆不越于如如也。良由真如随缘成一切法。法法皆真。但以妄想执着而有差别。若以自觉圣智观之。则彼诸法本来寂灭。此三性不越于如如也。以迷真如之理而为名相。故正智翻为妄想。悟名相之本如。即妄想而为正智。此五法不越于如如也。故诫修行之士。能作如是观。则日用头头物。物皆如如矣。缘起有六种。即卷初六因。尔??。所知也。

    众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。

    记曰。此言迷悟因依也。谓迷时缘起妄想递互相生。悟则性是圆成。更无缘起妄想矣。唐译云。真实中无物。云何起分别。故云。成已无有性。云何妄想觉。唐译此下有圆成若是有。此则离有无。既已离有无。云何有二性。四句。

    彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。

    记曰。此言凡圣二途。但依妄想而立也。谓若依妄想自性。妄见实有根身器界一切诸法。则名言事相二种自性从此建立。谓之凡愚。若能正于种种妄想现处。当下以智观察妄想无性。脱体全空。即是自觉圣智境界。此所谓达妄元虚。即凡心而见佛也。清净。空之异称。二自性。正指言说自性相计着。事自性相计着。此二盖即名相二法也。

    妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。

    记曰。此言邪正二途亦依妄想而立也。心如工画师。能画诸世间。是则缘起诸法原从妄想而有。然愚夫不知。唯在缘起法上而生分别一异有无等见。而横计别有生因。殊不知妄想是生法之本也。若舍妄想而言诸法别有异因。从冥谛微尘自在胜性等而生者。则堕外道邪见矣。故云。若异妄想者。则依外道论。

    妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。

    记曰。此结示正义也。唐译云。以诸妄见故。妄计于妄计。谓彼凡愚外道。但以妄见分别于妄计之法。所以不出妄想颠倒。若能离此妄想。则当下本自圆成。此正谓狂心不歇。歇即菩提。胜净明心。本非外得。何藉劬劳肯綮修证。故云。离二妄想者。如是则为成。此章盖总观五法自性都归妄想。而妄想本自如如。此所以为一乘平等行相也。

    ○上明即妄即真以显平等因相已竟。下明即心即境以显平等果相。

    △初即心。

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿为说自觉圣智相。及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘。不由于他。通达佛法。

    记曰。此明自觉圣智。释上如来禅。以显平等果相也。由上佛约所观妄想缘起行相以明平等因已。但不知能观自觉圣智及究竟一乘果相何如。将显如来禅究竟清净平等实相最胜第一义谛。故兴此问。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨。独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。上上升进。入如来地。是名自觉圣智相。

    记曰。此示如如智也。所谓教外单传之旨。直指人心。见性成佛之密意。特揭于此。智证曰。无性之妙。佛祖所秘。盖尝密演。未尝显说。何以知之。圆觉曰。圆觉自性。非性性有。循诸性起。无取无证。维摩曰。不生不灭。是无常义。十地品曰。以不了第一义故。号为无明。起信论曰。以不如实知真如法一故。不觉而有妄念。夫言非性性有。不生灭而无常。及不了知。皆以无性故也。而其言皆遮之。欲学者自悟。此予所谓密演者也。今则明告无性。是谓显说。其曰前圣所知者。但妄想无性耳。岂真有所传耶。是在默契自知而已。古人云。得坐披衣。向后自看。故曰。独一静处。自觉观察。意谓若能观此。则不由于他。是名自觉圣智。以无如外智能证于如。故此科云即心。

    △即下境。

    大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说名一乘。

    记曰。此明平等果觉。以示如如理也。谓离能取所取分别。住如实处。一念不生。乃证如如理。所谓不取于相。如如不动。是名一乘觉也。此唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。故云唯除如来。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。以无智外如为智所入。故科云即境。由理智一如。故云心境平等。

    ○上即心即境以显果平等。

    △下即权即实以显法平等。

    大慧白佛言。世尊何故说三乘。而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏。授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断。故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死(唐译云。未名不思议变易死)故说三乘(不离。应云已离)。

    记曰。此明如来所以不说一乘之意。以显即权即实。以离不平等过也。意谓一向不为声闻人说一乘者。以有待而然。非绝然也。然有其二意。一则因彼但依如来所授寂静方便而调伏之。虽证解脱。非己智分。以恐彼惊疑。故不敢为说。二则以彼未尽所知习气。未觉法无我。未名不思议变易死。不堪受此法。故不为说耳。要且待时而说。非毕竟不说也。若竟不说。则有不平等过。意谓若离上过。亦可得入。故下明之。

    大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着非性。无漏界觉。(唐译云。若彼能除一切过习。觉法无我。是时乃离三昧所醉。于无漏界而得觉悟。既觉悟已)觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。

    记曰。此言声闻种性无间。以显法平等也。以彼二乘依妄想取涅槃果。故为三昧所醉。不得法无我。若彼能了妄想无性。则于所取涅槃三昧。及烦恼习气。当下顿离。即得如来无上涅槃。证不思议自在法身也。如此。则人法不异。何三乘之有。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸天及梵乘。声闻缘觉乘。诸佛如来乘。我说此诸乘。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心灭尽。无乘及乘者。无有乘建立。我说为一乘。

    记曰。此言圣凡见尽。分别情亡。即是一乘。非是此外别有一乘也。诸天梵等。凡情也。声闻缘觉诸佛如来。圣解也。若言转凡成圣。纵得圣解。亦堕凡情。何也。所谓菩提心生。生灭心灭。犹属生灭。以起心动念。即乖法体故。所以宗门向上事。成佛作祖。嫌带污名。以不离有心故。故云。乃至有心转。诸乘非究竟。若彼心量灭尽。凡圣情忘。能所双寂。一念不生。即是究竟一乘寂灭场地真解脱也。

    引导众生故。分别说诸乘。解脱有三种。及与法无我。烦恼智慧等。解脱则远离。

    记曰。此妨难遣情也。恐有疑云。三乘既非究竟。如来何以说不真之法耶。故此释云。如来为引导众生。故说三乘三解脱二无我。净二障等。皆是随他意语。如止啼黄叶耳。本非实法。但钝根当作实法。故为法缚。不得解脱。若大力量人。能顿见自心现量。住如实究竟处者。一眼觑透。则当下脱体无依。即能扫除圣凡见量。如脱索狮子。自在游行。方名真解脱人。回视彼诸法。如大梦觉。未有不离之者。故云解脱则远离。

    譬如海浮木。常随波浪转。声闻愚亦然。相风所飘荡。彼起烦恼灭。余习烦恼愚。

    记曰。此言声闻所以被自共相风之所漂转者。以彼但断四住烦恼。未断余习根本无明故也。生死流有三种。谓欲流。有流。无明流。以彼但断欲有二流。未断无明流。既为无明所流。故以五蕴处生死海。犹如浮木。常随波浪漂转耳。以彼入尘则堕故也。

    味着三昧乐。安住无漏界。无有究竟趣。亦复不退还。得诸三昧身。乃至劫不觉。

    记曰。此言声闻之过也。以味着三昧。故进不能趣究竟之地。以安住无漏界。故亦不退落三界生死。以得三昧持心。故虽经劫而不觉。

    譬如昏醉人。酒消然后觉。彼觉法亦然。得佛无上身。

    记曰。此颂无间性也。然二乘与佛。性本无间。但自为法缚。所谓饮无为酒。卧寂灭床。酒醒梦觉。未有不到如来地者。问曰。然上屡斥外道二乘。且云阐提亦得成佛。而此但许二乘而不言外道者。何也。答曰。以品位言之。则大凡不及小圣。以根性言之。则小圣不及大凡。彼外道者。虽云邪见。而有根性猛利者。多能一超便入。如广额屠儿。放下屠刀。便作佛事。日劫相倍者有之。若夫二乘。沉醉无明。至劫不觉。最为难化者。故此特特言之。意在激彼劣解。速进宝所。斯正引权入实之密意耳。如来神力加持。殆非以所知心。测度不思议妙用之力也。

    ○此上广释邪正因果差别相已竟。

    观楞伽阿?多罗宝经记卷第四