观楞伽阿?多罗宝经记卷第一

以此数字读作上声。非也。盖上数句。乃牒阿劣以下世尊所补三十二句。皆算数也。次数句。乃谓真如理中本无此等数量。正所谓一切数句非数句也。

    明句。非明句。(唐译云。神通句。非神通句)虚空句。非虚空句。云句。非云句。工巧伎术明处句。非工巧伎术明处句。风句。非风句。地句。非地句。心句。非心句。施设句。非施设句。自性句。非自性句。(唐译云。体性句。非体性句)阴句。非阴句。众生句。非众生句。慧句。非慧句。涅槃句。非涅槃句。尔??句。非尔??句。(唐译云。所知句。非所知句)外道句。非外道句。荒乱句。非荒乱句。幻句。非幻句。梦句。非梦句。??句。非??句。(二译皆云阳焰)像句。非像句。轮句。非轮句。(唐译云。火轮句)犍闼婆句。非犍闼婆句。天句。非天句。饮食句。非饮食句。淫欲句。非淫欲句。见句。非见句。波罗蜜句。非波罗蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。谛句。非谛句。果句。非果句。灭起句。非灭起句。(唐译云。灭句。非灭句。起句。非起句)治句。非治句。(唐译云。医方句)相句。非相句。

    记曰。所答凡有三相句。旧注谓前乃名相之相。次则标相之相。此则占相之相。以医方冠于上文故。非也。然占相总在五明。而此医方句。盖答前别有医方之问。乃喻佛应机之法。非世俗医方也。前解具明。是则此非占相之相。明矣。然前大慧问义有三种相句。故此次第而答之耳。以初问何故刹土化相及外道等。乃通问十界依正圣凡名相之事因何而有。故此初答云相句无相句。意谓彼诸凡圣依正之相。本自无相。故也。次问云何建立相。谓心既无相。云何建立我人众生寿命之相。故此答云标相句非标相句。以标即建立义。言彼建立亦本无建立之相也。后又问众生生诸趣。何相何像类。然相乃众生形状。而像乃支体像貌。故此答意云。众生本无众生之相。又何支分之有。故云相句非相句。而下即云支分也。

    支句。非支句。(唐译云。支分句)巧明处句。非巧明处句。(唐译无此句)禅句。非禅句。迷句。非迷句。现句。非现句。护句。非护句。族句。非族句。(唐译云。种族句)仙句。非仙句。王句。非王句。摄受句。非摄受句。宝句。非宝句。记句。非记句。一阐提句。非一阐提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。身句。非身句。觉句。非觉句。动句。非动句。根句。非根句。有为句。非有为句。无为句。非无为句。因果句。非因果句。色究竟句。非色究竟句。节句。非节句。(唐译云。时节句)丛树葛藤句。非丛树葛藤句。杂句。非杂句。(唐译云。种种句)说句。非说句。(唐译此下。有决定句。非决定句)毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。处句。非处句。(二译皆云。住持句。非住持句)字句。非字句(唐译云。文字句)。

    记曰。此上约一心真如门以答一百八句已竟。然所以皆云非者。谓真如性中本无此诸句数故。起信论云。当知真如自性。非有相非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。从本以来。一切染法及一切众生妄心分别。皆不相应故。即是真心。常恒不变。净法满足。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。故此答云一切皆非。然前文已一一具牒其辞。而此又一一复叠其句而斥其非者。盖西域文势如此。凡有所问。必备牒其辞而答之。言虽似复。义实直捷。皆指归第一义谛离言说处也。盖上一句即叠所问。而下非字一句乃破斥耳。以马鸣宗此楞伽等百部大乘经造起信论。而论中立义。分一心二门。故今亦宗其论。后多引之。

    大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。

    记曰。此结劝修学也。前云此上百八句。若如诸佛所说。则一切皆非。故此结云。此百八句。乃过去先佛所说。汝及诸菩萨应当如是修学也。

    科初直指一心真如以显三界唯心已竟。次曲示一心生灭以显万法唯识。通分八科。初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相。此中分二。初略明唯识以别邪正之因。二广明八识以示识智之相。今初中又三。初明真唯识量以辩邪宗。此中又三。初以法显真唯识量。次以喻成悬破二见。三正拣辩邪宗。

    △且初。

    尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。

    记曰。此下至经终。通约心生灭门以显万法唯识。且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已。乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等。总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空。八识二无我俱遣。然五法者。谓名。相。妄想。正智。如如也。三自性者。谓妄想。缘起。成也。以依一心而有迷悟之别。故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想。是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如。所谓成也。此品名佛语心者。即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是知前来大慧所问者。乃依名相妄想境界边事。故有世出世间种种诸法。成百八见。而世尊直指一心真源。离言说相。离名字相。离心缘相。故牒而斥之曰一切皆非。是则从前经文正约一心真如门也。若约真如门。则离言说相。以三界唯心故。但智证现量。则不容有说。所可说者。皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言诠。即属比量。故从此已下。皆约生灭门以显示缘起差别诸法皆唯识所现。故云万法唯识。然识如幻梦。但是一心。心寂而知。真妄皆离。即名自觉圣智。以此成立真唯识量。故大慧已领一心离言之旨。次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不灭与生灭和合。成第八阿赖耶识。故生灭门中首问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以生即无生。住本无住。灭而不灭。故云非思量所知。

    诸识有二种生。谓流注生。及相生。有二种住。谓流注住。及相住。有二种灭。谓流注灭。及相灭。

    记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓流注生住灭单属第八赖耶。相生住灭则属前七。今谛观经意诸识之言。盖谓八个识中皆有粗细四相也。良以八识皆有思量了别之用。随见随即分别。而此行相粗显。故云相生住灭。究其源底。皆是第八识精应缘之业用。三相隐微。一类相续。故云流注。虽有八识分位。其实总皆一类微细流注。种子现行。交相熏发。甚深微细。不可思议。故经云。陀那微细识。习气成瀑流。故云诸识有二种生住灭。密严云。八种流注心。虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。不相离故。故下文云非一非异。

    大慧。诸识有三种相。谓转相。业相。真相。

    记曰。此释八识之体相。以明依生灭门有觉不觉义也。真相。即本觉真心。转业二相。即无明不觉。问曰。论列三细。谓业。转。现。此经三相。以转为首。以业次之。而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。答曰。此言八个识中皆具三相。不同论中三细单属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉故心动。说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故境界妄现。谓能现一切境界。如镜现像。名为现相。此论意也。然此经不同论意。而以转为首者。此转不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相即前流注生灭。已具论中三细。而此业字。乃业力造业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转业。而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪。腾跃而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若约三性释者。转相。乃依他起。如波浪依海水起。业相。乃遍计执。如但见波浪汹涌。不知是水。真相。则圆成实。唯一海水也。然此真相。即本觉真如。正是随缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三细六粗。向下不思议熏变等。自有明文。

    大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识。现识。及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。

    记曰。此释前诸识之名也。前云诸识。不知识有几种。故此释云。略说有三。广说有八。然魏译云。略说有二。一了别识。二分别事识。唐译云。略则惟二。谓现识。及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识。即是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然真如亦云识者。以有照境之用故。而此现识。即第八识也。故论云。以依阿赖耶识。说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界者。亦名智识。即此中分别事识。乃前七也。若约镜像喻。则八识一体。无二无别。故论云。现识者。所谓能现一切境界。犹如明镜现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现。无有前后。以一切时任运而起。常在前故。由是而观。则此经三种。乃真妄对立。要显识即是真如故。故下文云。如来藏名识藏。然魏唐二种者。以了别与现识。乃真妄合说耳。所以合说者。以不生不灭与生灭和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏。即是阿赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立九识。故云真妄合说。

    大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。

    记曰。此释八识生起之相。以显本无二体也。展转因。谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行熏种子。而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖可坏者妄识。不可坏者真识也。魏译云。彼二种识无差别。递共为因。唐译云。此二识无异相。互为因。

    大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。

    记曰。此特明第八生起之因。以明前二种生中流注生。显三细相也。然不思议熏变是现识因者。乃无明熏真如为八识之因。所谓流注生也。论云。以依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心。即熏习无明。此当转相也。不了真如法故。不觉起念。现妄境界。此当现相也。斯则因无明熏习力故。令真如变为现识。此正无明不觉生三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏。故名不思议熏。真如之体本自不变。而今随无明缘成一成法。故云不思议变。魏译云。了别识。不可思议熏变因。唐译云。现识。以不思议熏变为因。但三相隐微。故以不思议熏变释流注生耳。

    大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。

    记曰。此明前七转识生起之因。以明相生。显六粗相也。论云。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念着。造种种业。受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取种种尘及无始妄想熏者。妄想习气种子也。乃第八识所藏种子。因此熏起前七根境现行。又取以为实我实法。故云取种种尘及无始妄想熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄想熏。又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏。乃根本熏。此则见爱熏也。

    大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。

    记曰。此释前二种灭中相灭也。覆。返也。即返流全一。顿契真如。则一切尘垢当下销亡。而根尘识心应时销落。是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭。即一切根识灭。是名相灭。然生则从细至粗。故先流注生。今灭则从粗至细。故先相灭。

    大慧。相续灭者。相续所因灭。则相续灭。所从灭及所缘灭。则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。

    记曰。此释前二种灭中流注灭也。相续。即流注义。谓八识湛渊。本无生灭。但因前七识风鼓习成种。故有之耳。然此生灭既因前七转识而生。今所因灭。则此流注相续自灭。故曰相续所因灭则相续灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭则相续灭者。此释相生灭中流注灭也。谓第七转识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏。外有六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇。故起七识波浪。今内门所从无明既灭。则外门境界风停。而心体湛渊。波浪自息。则七识当下无生矣。今所从所缘既灭。而相续即灭者。以一切动相皆依无明而起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然无始妄想。乃根本无明。即今目为七识结生相续。因此熏彼八识不得成智。常在缠缚故。缘者谓自心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因缘依也。今云相续所因灭。则生灭情亡。所缘灭。则根尘自泯。如此。则八识无明。宛是平等如如不生灭之正智矣。故论云。唯痴灭故。心相随灭。前生则更互生。今灭亦更互灭耳。

    ○此上以法显真唯识量竟。

    △下以喻成悬破二见。

    大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。

    记曰。此以喻成前真唯识量。将以悬破外道一异断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成之。由彼外道别立异因。将破彼见。故以此喻示之。

    如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。

    记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生因也。意谓前七与八若异者。则八识不应与前七作生起因。今既与彼为因。则知不异矣。以前七真相。原是八识精明之体。八识真相。原是真如。故魏唐二译。止有转识藏识。无真相二字。然彼但约八识不异。而此译加真相二字。要明真妄不异。将显妄即是真故。此义自足。真相即八识自体。乃本觉真如。今云藏识为因者。谓如来藏不但为生死因。亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。

    若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。

    记曰。此释不一。以破外道断灭见也。谓若八识是一。则前七灭时。而第八藏识亦应灭。藏识若灭。谁证无生。是则八识但灭戏论虚妄习气。名为灭耳。其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真相识灭。论云。所言灭者。唯心相灭。非心体灭。又云。唯痴灭故。心相随灭。非心智灭。此业相。即前三相中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者。但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又云。自真相若灭者。藏识则灭。藏识若灭者。不异外道断见论议。唐译云。识真相不灭。但业相灭。若真相灭者。藏识应灭。若藏识灭者。即不异外道断灭论。

    ○上悬破二见竟。

    △下正拣辩邪宗。

    大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若诸流注灭者。无始流注应断。

    记曰。此出外道断灭论。所以拣辩邪宗也。唐译云。彼外道作如是说。取境界相续识灭。则无始相续识灭。然取境界相续识。即前六识。并七识粗相也。流注。即八识自体。及七识细相也。彼外道但见前六七粗相灭。便谓八识俱灭。此所以为断佛种性者。故佛破之曰。若识流注灭者。则无始流注应断。此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者。宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生生之因故。故佛向下出其计云。

    大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。大慧。彼因者。说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。

    记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性。丈夫。自在。时。及微尘。为能作者。此正外道不知唯识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊所指唯五耳。论中七者。一数论师。计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙。即彼神我也。二胜论师。计六句为生生之因。谓实。德。业。大有。和合。同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此六句生。又从实句中执有九法。谓地。水。火。风。空。时。方。和合。又计极微以成器界。故计极微常住不灭。而此中时与微尘。即彼胜论所计也。三有外道。计大自在天。体实遍常。能生诸法。此中自在。即彼所计也。四有七种外道。计大梵。时。方。本际。自然。虚空。我等七法。常住实有。具诸功能。生一切法。而此中丈夫。即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时。亦即是实句九法中时也。五六有二声论师。计声是常。能为定量。表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓声是常。定能表诠一切诸法也。七有顺世外道。计四大是实是常。能生有情。谓极微实常。能生粗色。而此中微尘。亦计极微者。准此七种。而世尊所指五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一。如数论等。定异。如胜论等。亦一亦异。如无惭外道等。四非一非异。如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非一非异真实道理。妄执定一定异。而作如是矫乱议论。横起断常二见也。然此中单出定一定异二种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且此二种皆是断见。何者。若谓定一。则七识灭时。而八识亦随灭。则堕断见。若谓定异。则相续识灭。别有异因。既立异因。则是无因。亦是断见。然世尊所指若胜性等五。在此为断见。在论都是执常见者何也。盖彼所执之常。即是此中之断。何者。以外道不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常。则本有真常识性返作断灭。此所以彼执为常。即堕此断。正是以无常为常。以常为无常。真颠倒见也。斯义深玄。知之者希。

    复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。

    记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种自性。观此有外道二字。则是由前云外道说诸法不从识生。更有异因。而妄说胜妙等五。是实是常。能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此七种自性。乃出彼所立之教有七也。然此七种。都是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性者。集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然大等法。三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军林等。以彼所执五大十一根。从初觉心五尘三事集聚生起。故云集性自性也。性自性者。亦即立胜性为自性者是也。相性自性者。相即质碍之色。此指胜论师所立六句。以实德业大有和合同异。及四大极微诸质碍法。为生起因也。大种性自性者。此指顺世所立四大是常。能生诸法。即前云微尘能生粗色是也。因性自性。缘性自性者。此二即二声论师所立。一待缘生。即以声为生法之因。此乃单以声为因。故云因性自性也。二待缘显。即以生声之缘为因。故云缘性自性也。成性自性者。此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成。故云成性自性。此七种自性。总不出四句。谓自生。他生。共生。无因生也。然因性自性。即自生。大种性自性。缘生自性。即他生。集性自性。相性自性。成性自性。即共生。性自性。即无因生。总之不出断常二见。皆妄想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种第一义。

    ○上辩邪宗已竟。下示七种圣义以别邪见。分二。

    △初示正义。

    复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立。不与外道论恶见共。

    记曰。此出如来正教量。以第一义为宗。不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界。乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心。成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如。称也。谓我所建立。乃称性建立。不与外道恶见共也。入。证也。自相。谓一心真如。共相。乃八识因缘。谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。

    △次斥其非。

    大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。

    记曰。此牒释上外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界。乃是圣慧眼所观。真知见力。彼外道恶见。乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常。以为定一定异而不通也。

    大慧。愚痴凡夫。性无性。自性第一义。作二见论。

    记曰。此总结成外道恶见。于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫。无有实体。以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性。而妄立自性。随愚痴颠倒妄见。故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此。通出外道一异断常二见非真。以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现。故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心。了达唯心如幻境界而观。必获常住二转依果也。

    ○上示七种圣义以别邪见已竟。下正拣邪因以示正因三。

    △初拣邪因。

    复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。

    记曰。此承上外道不达唯心如幻境界。妄作二见。故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法门。以为正修行路。故先以此揭示也。唐译云。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘。三有苦。即三界苦果。此诸苦果。皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。无知。即根本无明。乃发业者。爱即贪欲。乃润生无明。此二乃三界二十五有之业因。所谓惑也。业缘。即从无知爱二种妄惑所结生死之业。系缚不得出离。故云业缘。然此业因苦果所以不得消灭者。皆由不达一切境界唯心所现。特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修。特依断常二见而修。斯正以苦欲舍苦。依止此诸见。深着虚妄法。为此因地不真。果招迂曲。故枉费辛勤。都无实证。佛意谓诸行人若了境如幻唯心所现。则三界因果当下消灭矣。故从此已下至妄称一切智说。总斥外道二见不真。从若复诸余沙门已下。至自悉檀善应当学。通示唯心观门。

    大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。

    记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。妄计非有及有。于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住。有已即灭。此正指外道依断常二见。于唯识真因量外妄立异因。谓有因有生。无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世界是妄想所持。乃又妄计依时而住。或又计蕴界处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸法有已即灭。不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。故下斥之。然外道有内外二种。内。即依佛法起妄计者即沙门。外。即婆罗门也。

    大慧。彼若相续。若事。若生。若有。若涅槃。若道。若业。若果。若谛。破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦种。不作芽事。

    记曰。此总斥外道因地不真。故果成破坏也。彼。即指上内外二种外道。谓彼外道。由依有无二见。不达唯心。故所立因果皆成断灭。相续。谓生死相续。以彼不知结生相续。乃妄指冥初及四大等为生因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事若生若有。唐译云。若作用。若生灭。若诸有。作用。即凡所作为。若生灭。即生死。若诸有。即指上言三界诸法。以彼生有异因。死归断灭。诸有为法。毕竟无常。若涅槃。彼指五现为涅槃。若道。以拔发熏鼻。卧棘涂灰。牛狗戒等。为出苦也。若业。谓业因。彼以妄计圆常等为业因。若果。彼妄以断灭等为真果。若谛。彼妄指冥初为主谛。似此之类。皆不了唯识。都成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。以唯心唯识真实根本道理。彼绝分故。故作如是种种戏论。终无利益。譬如破瓶。不能作瓶事。又如焦芽败种。不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。外道事业亦若此。

    如是大慧。若阴界入性。已灭。今灭。当灭。自心妄想见。无因。故彼无次第生。

    记曰。此合上二喻以证彼外道无因无果之说也。谓彼外道说此蕴界处法。不从前世所作业行而生。更有异因。是则前世已成断灭。又说现世受苦若尽。则再不受后报。是则现在又成断灭。若现在既灭。则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄想所见。妄作异因。总是无因。若无因则无果。故彼无次第相续生也。

    大慧。若复说无种有种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过。所作事业。悉空无义。

    记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识之说而便转计。谓我说蕴界处从有种无种与识三缘和合而生。岂是无因。然外道虽说识。毕竟妄计有无二见。及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若复说有无与识三缘合生者。如此则龟应生毛。沙应出油。亦无是理。龟本无毛。是无因也。沙非油本。是无果也。若如此说。汝宗则坏。宛是无因无果。都成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无二见有如是断灭之过。既无其本。则所作事业悉空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业。指外道苦行教法等事。空。犹枉也。斥彼依止邪见修行。枉受辛苦。终无利益。

    大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便。因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承。觉想地转。自见过习气。作如是说。

    记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便。魏译云阿含。唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道妄计三缘以无因为生因者。凡所作事业。若教法。若因果自相。若三世蕴界处生相。此等事业。俱成断灭戏论。悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果。递代相承。盲盲相引。其来久矣。故云从本已来成事相承。成。作也。承。传袭也。谓彼所作事业。以此传袭为教。非真知见。乃是依自觉妄想地转。觉。妄见也。抑由自己邪见过患熏习。作如是说。此其所作事业悉空无益也。然西域外道本源。首出迦毗罗。此云黄头。计因中有果。次沤楼僧佉。此云休睺。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果。从此外道相传。至佛出世时。有六大师。故云从本已来成事相承。

    如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬。邪曲迷醉。无智。妄称一切智说。

    记曰。此结邪师邪教。不徒无益。而返成害也。然彼邪师。俱是愚痴凡夫。无正知见。乃为邪见所害。邪曲迷醉。昏昧此中。不能自觉。西域外道。一师各得三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一切智法者。各于所计生一种见。解心明利。将此见通一切法。故名一切智外道。其实无智而自妄称一切智说。故从本已来成事相承。所谓一盲引众盲。相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者。当勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦灭。自心所现幻境随见。今当说。从此以前历破外道无因邪见。俱是妄想三有苦因。乃无知爱业缘也。佛意诫诸行人。知彼邪因。不堕邪见。了达诸法唯心所现。如幻境界。方得现证自觉圣智。故向下广示修习如幻法门之方法。使行人依之造修。灭三有苦因。得二转依果。从若复下至章末自悉檀善应当修学止。约三百五十余言。总显了达唯心如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之。其义自晓。

    ○上八节正拣邪因已竟。

    △下一章特示正因。

    大慧。若复诸余沙门婆罗门。

    记曰。此拣前内外二种外道。别指二种正修行者。故置言若复诸余。

    见离自性。浮云火轮乾闼婆城。无生。幻??水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。

    记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如??。如水中月。如梦所见。不离自心。由无始虚妄见故。取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切法唯心所现如梦事也。内外心者。内心。指第八识中含藏无始时来虚伪习气种子。熏起六识。变似外境。实非外境。故云内外心现。妄想无始虚伪因缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别上喻。欲行人直观一切境界如梦。唯心所现耳。

    妄想因缘灭尽。离妄想说。所说。(唐译云。作是观已。断分别缘。亦离妄心所取名义)观所观受用建立身之藏识。

    记曰。此直示观境也。妄想说。意言分别心也。所说。分别境也。受用建立。乃外器界。即六尘境。身即根身。谓此根身器界。乃依八识所变相分。而人不达唯心所现。如梦中事。而返执取为我我所受用之境。今直观八识自性清净。本无所有。世界身心。唯识所现。作是观时。则一切妄想因缘。荡然灭尽。名字性空。则根尘识心。当下销落。故都云离。此所谓离心意识参。离妄想境界求也。然观。即能观。藏识。即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论云。菩萨创发心时。即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观。且识性无体。又何所观。然但缘意言分别为境耳。以一切境界。但以名言为体故。若离意言分别。前无所有。故下文直示本体云。

    于识境界摄受。(能取之心)及摄受者。(所取之境)不相应。

    记曰。此直指心体。但有能所。即不相应也。二取相。谓我及我所。以二相角立。故不相应。谓于识境界了达能所皆不相应处。便见自心。故古德云。忘能所。灭影像。此禅之一德也。以才作意。便不相应故。

    无所有境界。离生住灭。(境空心寂)自心起随入分别。(唐译云。无能所取。及生住灭。如是思惟。恒住不舍。魏译云。如是思惟。观察自心以为生故)。

    记曰。然心境既空。而又起随入分别。且云恒住。云生者。正所谓应无所住而生其心也。

    ○上示观心成就。

    △下示观成得果。

    大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。

    记曰。此至得如来身止。通示观成得二转依果相也。二果者。谓转染令净。生死即涅槃。转迷令悟。烦恼即菩提。谓正修行菩萨。若唯心观成就。不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻。度无度相。从缘无起。故云不勤因缘。心境一如。故云远离内外境界。唯一真心。除此心外。无片事可得。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。故云心外无所见。此观纯净。则得无分别智。创登初地。渐次增明。则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地。住三昧境界也。

    解三界如幻。分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。

    记曰。此从八地至十地。出真入假也。谓于八地无功用行。断俱生我执已。证我空理。故云自心现无所有。然犹堕于我空。迷于法空。不能空空。故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观。观察三界如幻不实。以如幻大悲。度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有。宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有。得住般若波罗蜜。

    舍离彼生。所作方便。金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。

    记曰。此等觉菩萨。以金刚喻定。顿断最初生相无明。顿入妙觉也。彼生。即生相无明。故论云。菩萨地尽。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉。故云随入如来身。随。即也。论云。以有如是大方便智。除灭无明。见本法身。即与真如等遍一切处。故云随入如来身。随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在。慈悲方便。具足庄严。所以观音大士。如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。

    离心意意识。是菩萨渐次转身。得如来身。

    记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨。作唯心识观。乃离心意意识境界。即此便是菩萨渐次转生死身。得证如来本法身二转依果之方便也。故曰。如幻三摩提。弹指超无学。十方婆伽梵。一路涅槃门。然此顿证法门。直观唯识。顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心。尚有无始积生现业流识。渐次净除。故谓渐修。所云流识者。乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识。乃顿悟自心。渐次得如来身者。正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等。即离心意识境界。从地至地。至舍离彼生等。乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参。离妄想境界求。谓是故耳。

    大慧。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。(此牒离妄想境界)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明)妄想习气因。(因指八识中二障种子)三有思惟无所有。(观三界本空)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智)自心自在。到无开发行。

    记曰。此总结前文。直指唯心方便也。离二取执。则心自在。无开发方便。唐译云无功用行。即无师智。自然智也。经云。奇哉。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。若离妄想执着。则无师智自然智当下现前。故都云到。

    如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等)诸地渐次。相续建立。(此教之以度生仪轨)是故大慧。自悉檀善。应当修学。

    记曰。此牒述观益。切劝修持也。谓正修行菩萨。欲速得如来法身。证自觉圣智趣。应当直观一心本来清净。本自无生。除一心外无片事可得。如是观时。渐渐纯熟。则一念顿证。不从外得。则自利利他。功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持。谓我此法施最善。应当修学也。经以佛语心为宗者。正所谓如来藏自性清净心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘。则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘。则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃。皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相。而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无。日用现前境界了不可得者。可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫。备载此章。至其肯綮。又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反覆叮咛告诫如此。学者知此。可谓不辜本有。不负佛恩矣。上特示正因竟。

    ○上略明唯识以别邪正之因已竟。下广明八识以示识智之相。

    观楞伽阿?多罗宝经记第一