楞伽阿?多罗宝经疏卷中

有无性相。共不生故。何宗之有。盖有无性相。诸法化仪。四法皆灭。彼宗不立。

    五分论多过故。

    斥之三。过。

    ○平笺。如立为宗。即用因喻合结四者。与其宗。为五分论。则多过矣。上空种者。破不生也。过因作种。破立宗也。五分论。见上注。多过故者。宗有九过。因有十四。喻有十过。共三十三。宗九过者。现量相违。圣教相违。世间相违。比量相违。自语相违。相符不极成。能别不极成。所别不极成。俱别不极成。因十四者。四不成。六不定。四相违也。喻十过者。同喻五。异喻五。如相宗解。

    展转因异相故。

    斥之四。因。

    ○平笺。有依无起。无因有起。展转因缘。诸相现生。是立宗过。

    及为作故。不应立宗分。

    斥之五。作。

    ○平笺。建立宗义。是为作法。真谛无作。故破之也。

    ○既是体性本不生。而于不生之上。重立不生之宗。此是展转因。诸法体性不生。而与不生之宗。异相也。及与立宗。即是有所作为也。故不应立。

    谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。

    牒说。

    ○平笺。诸法不生。有上诸过。如是牒词。一切诸法。空无自性。是故菩萨不可立宗。问。一切法空。及无自性。有何过耶。答。一切法空。是欠相也。法无自性。是欠性也。性相常住。是第一义。若欠性相。非圆成法。

    ○智笺。平等。有无不生。空无自性。即是如来平等性智。

    大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。

    格笺。平说之一。建。

    ○平笺。一切法者。不有不无。犹如幻梦。是菩萨也。

    现不现相故。

    但应为众生说如幻梦。以见而不见其相故也。

    及见觉过故。

    平之二。析。

    ○平笺。幻梦之法。有而不有。故曰现而不现相也。有无二法。有恶见及妄觉二过。幻梦不实。离此二过。

    当说一切法如幻梦性。

    平之三。牒说。

    ○平笺。是故菩萨。当说诸法如幻梦性。问。幻梦说法。恐乖常住。答。幻梦之相。实是虚伪。幻梦之性。未必虚妄。如来造语。如幻梦性。

    除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖远离摩诃衍。

    教说。

    ○平笺。愚痴凡夫。闻如幻说。或生怖恐。盖凡夫人。着空有见。恐如幻说。菩萨有说。莫令愚夫闻如幻说。生恐怖故。远离大乘。盖如幻法。无所著故。

    ○智笺。圆镜。菩萨说法。如幻梦想。即是如来镜智之相。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    无自性无说

    一切法无自体性。相亦无言说。

    无事无相续

    亦无事。亦无所依之心识相续。

    彼愚夫妄想　　如死尸恶觉

    格笺。斥颂。

    ○平笺。四无之义。是不生说。愚夫妄计。着不生义。犹如死尸。是为恶觉。死尸二意。一曰无生。二曰无用。

    ○智笺。成作。四无合说。成作之智。

    一切法不生　　非彼外道宗　　至竟无所生

    性缘所成就

    所谓一切法不生者。非如彼外道立为不生之宗。诸法毕竟本不生也。乃从因缘所成耳。

    ○简颂。

    ○平笺。诸法不生。是佛妙说。非彼愚计外道宗说。佛说不生。毕竟无生。若有所生。只是自性因缘所成。是故虽生而不生也。

    ○智笺。观察。性缘成法。观察妙智。

    一切法不生　　慧者不作想　　彼宗因生故

    觉者悉除灭

    智慧之者。知一切法本来不生。不作有无妄想分别也。若如彼外道。立为宗者。而岂知以因而生哉。若知非因不生。则建立之妄觉。悉自灭坏。

    ○格笺。简颂。

    ○平笺。佛说不生。有真智者。不为计想。只外道宗。相待因生。起恶见觉。悉归灭坏。

    ○智笺。平等。慧者不想。觉者悉灭。一切诸法。平等一性。

    譬如翳目视　　妄见垂发相　　计着性亦然

    愚夫邪妄想

    格笺。喻颂。

    ○平笺。翳目之人。妄见毛轮。愚夫妄想。计性非性。

    施设于三有　　无有事自性

    三界有无。生死诸法。唯是假名施设。无有实事。

    施设事自性　　思惟起妄想

    而凡夫由其假施虚设事上。起为妄想。

    ○合颂。

    ○平笺。三界建立。无事自性。建立事性。思惟妄计。

    ○智笺。圆镜。垂发计性。三有施设。如来地中。镜智像相。

    相事设言教　　意乱极震掉　　佛子能超出

    远离诸妄想

    而其相其事。所设言教。乃以为实。为作受用。心意惑乱。极可震恐也。佛子能超出之。是为远离妄想。

    ○格笺。平颂。

    ○平笺。或相或事。言教施设。凡夫迷此。心意乱掉。佛子菩萨。超出相事。故于建立。远离诸妄。

    ○智笺。成作。相事言教。成作之智。

    非水水想受　　斯从渴受生　　愚夫如是惑

    圣见则不然

    格笺。喻颂。

    ○平笺。鹿见阳??。元因渴想。若无渴想。亦无水见。凡闻不生。计着非性。本抱性见。故执非性。圣人不然。本无圣见。何有非性。

    ○智笺。观察。渴爱愚惑。观察分别。

    圣人见清净　　三脱三昧生　　远离于生死(作灭)

    游行无所畏

    圣人之见。清净故。乃有三解脱三昧而生。即离生死之处。游行于无所可畏之境也。可畏之境。即生死有无。一异等法也。

    ○格笺。正颂。

    ○平笺。诸圣所见。纯净无垢。三解脱法。从此而生。是故远离生灭诸法。游行三界。无所怖畏。三解脱亦名三三昧。三脱三昧。只是一法。

    修行无所有　　亦无性非性　　性非性平等

    从是生圣果

    释颂。

    ○平笺。菩萨修学。无相境界。无性非性。有无平等。平等之故。能得佛果。

    ○智笺。平等。

    云何性非性　　云何为平等

    佛乃自曰。且道。何者是有无之法。何者是平等之事。

    谓彼心不知　　内外极漂动　　若能坏彼者

    心则平等见

    彼之愚夫。心不了知开悟。则有有无等法。内外惑乱。无常漂动。若能灭除破坏彼之有无等法。则无复动乱。是为平等之心也。

    ○格笺。释颂。

    ○平笺。欲解释故。发云何问。凡夫云何。于性非性。得无所有及平等见。盖彼愚夫。心不了法。内根外尘。漂动颠倒。若坏妄想。心即平等。问。此偈何故有二四章。答初四章者。颂不生也。后之四章。颂立宗也。而此偈意。多破立宗。少破不生。

    ○智笺。圆镜。平等见相。镜智之相。

    尔时大慧菩萨。复白佛言。

    复科第十。缘事即智分。第六十五。承趣不生立宗。如来破之。如来本意。斥建立也。此攀缘事。及施设量。亦是建立。是以相次。有此分焉。盖不生法。不应立宗。真智亦是不涉建立。二法相似。鳞次有以。偈合诸智。重说。

    世尊如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量建立。

    格笺。旧启之一。举启。

    ○平笺。心缘诸境。不起分别。不分别故。是为真智。智慧不得。犹不分别。若有所知。只是假名。施设建立。

    施设所摄受非性。摄受亦非性。

    旧启之二。释启。

    ○平笺。假名施设。能所二取。皆是无故。

    以无摄故。智则不生。唯施设名耳。

    旧启之三。牒启。

    ○平笺。以无取故。真智不生。真智不生。即无分别。纵有了知。假名施设。非真智耳。

    ○言佛常说。如攀缘观察境界。智慧不可得也。唯是假名施设之量。建立假名施设。无能取所取之法。以无所取故。智则不生。唯施设假名耳。

    云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。

    析启之一。相似。

    ○平笺。性亦法也。言一切法自共二相。或异或同。不觉了故。智不生也。假令如以一粒米粟。投多米粟。各相似故。同异不辨。

    为自相共相种种。性自性相隐蔽故。智不得耶。

    析之二。胜同。

    ○平笺。自共相性。相隐蔽者。下相字。平声读。隐蔽有二。一曰胜相。日光蔽月。月光蔽星。是等类也。二曰同相。水中盐味。色里胶青。(音清)问上之同异。与此同相。有何差别。答。上之同者。有体相似。此之同者。无体相似。

    为山岩石壁。地水火风障故。智不得耶。

    析之三。障隔。

    ○山石四大。隔碍之类。

    为极远极近故。智不得耶。

    析之四。遐迩。

    ○平笺。极远之者。高山旷野。诸草木等。不辨名件。只见青苍。极近之者。目之睫毛。转近不见。

    为老少盲冥诸根不具故。智不得耶。

    析之五。根坏。

    ○平笺。老少诸根。过与不及。盲冥之人。诸根欠阙。

    ○下则牒而难而问。

    世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。

    格笺。徴启之一。释难之一。徴。

    ○平笺。若以不觉。为智不得。是乃不智。何以故。了别为智。今以自共诸相。有事不得觉知。岂为智耶。智不得者。无分别智。上下皆同。

    若复种种自共相。性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。

    徴启之二。释难之二之一。徴启。

    世尊。有尔??故。智生非无性。会尔??故。名为智。

    徴启之二。释难之二之二。释启。

    ○平笺。尔焰曰境。依境智生。非是无法。解会境界。是名为智。如佛所说。以无分别。为真智也。非无性句。为难而发。

    若山岩石壁。地水火风。极远极近。老少盲冥。诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。

    徴启之三。束难启。

    ○平笺。此段之意。不辨境界。不可为智。初后有事。共曰境界。中间尔??。亦是境界。梵汉异文。境义是同。智有二种。能智所智。尔??所智。故以□??为境事也。

    佛告大慧。不如是。

    格笺。斥说。

    无智。应是智。非非智。

    正说。

    ○平笺。大慧之意。了境为智。殊不知也。是为邪智。如来之意。无分别智。是为真智。无分别故。无智是智。是智之故。非不智也。

    ○不如汝之言也。无智者即是智。非是非智。

    我不如是隐覆说。

    释说。

    ○平笺。如来说趣。显露呈豁。不是隐藏。

    ○智笺。圆镜。无分别智。显豁不隐。即是如来镜智之相。

    攀缘事。智慧不得。是施设量建立。

    格笺。牒说。

    觉自心现量有无有。外性非性。知而事不得。

    事即攀缘事也。智既不于事。则所知不生。

    ○佛谓。我不如汝说。以前境迭相隐之故。言智慧不得。我谓。境界是假名施设建立。无实智慧也。觉诸法者。唯是自心现量。见诸外物有无。是故虽知。而于境界攀缘之事。智不可得。

    ○平说。

    ○平笺。佛说缘事。智不得者。了一切法。自心量故。有无外相。知是心量。故于境事。不为异相。心境一法。不别生知。

    不得故。智于尔??不生。顺三解脱。智亦不得。

    以不得之故。心识不行。智障及所知障不生。乃入三解脱门。智体亦忘。智体忘故。心行处灭。复有何法何事乎。

    ○释说。

    ○平笺。无分别智。不起境想。入三解脱。智体亦忘。

    ○智笺。平等。心境一相。顺三解脱。即是如来平等性智。

    非妄想者。无始性非性。虚伪习智。作如是知。

    格笺。简说。

    ○平笺。上说智相。非是无始以来。有无妄想习气。虚伪智之人所知也。

    ○智笺。观察。妄想习智。是观察智。

    是知彼不知故。于外事处所相性无性。妄想不断。

    此非妄想凡夫。无始以来。计著有无。虚伪戏论。习气为智。作如是知。名为不知。乃于外事处所等。妄想不断。

    ○格笺。承说。

    ○平笺。是知者。是上如是知。彼愚凡夫。于伪习智。不知非故。心外境界。各各形相。计著有无。妄想不绝。

    自心现量。建立说我我所相。摄受计着。不觉自心现量。于智尔??。而起妄想。

    平说。

    ○平笺。如来建立。自心量说。愚夫不知。我我所相。计着摄受。迷自心故。于智境法。起妄分别。

    妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。

    牒说。

    ○平笺。妄分别故。外境界相。有无不得如实观察。妄计穷极。堕在断见。

    ○智笺。成作。外事所相。尔??起妄。即是如来成作之智。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    有诸攀缘事　　智慧不观察　　此无智非智

    是妄想者说

    有诸所缘境界之事。不能以智察之。而此无智。即是智也。言非智者。乃是妄想者之说也。

    ○格笺。总颂。

    ○平笺。有攀缘事。智慧不察。是即真智。若此无智。而曰非智。是为妄说。

    于不异相性

    无边诸法。

    智慧不观察　　障碍及远近　　是名为邪智

    谓无边诸法。障碍及远近。智不能见者。是名邪智。

    ○分颂之一。

    ○平笺。不异相性。颂异不异。隐蔽二种。

    老少诸根冥　　而智慧不生　　而实有尔??

    是亦说邪智

    分颂之二。颂尔??是为所。

    我谓二种通　　宗通及言说　　说者授童蒙

    凡夫未悟。其犹童蒙。以说示之耳。

    宗为修行者

    修行者。以悟为则。悟乃知其宗。而通矣。实在于斯。

    ○格笺。束颂。

    ○平笺。宗深说浅。童蒙修行。授为之异。问。童蒙何义。答。童子幼稚。蒙然无知。

    ○智笺。圆镜。二通合束。镜智之相。

    尔时大慧菩萨。白佛言。

    复科第十。世论勿习分。第六十七。承趣上分。说通真正妙句。外道世论。虚妄惑说。巧辩相似。真妄有异。为简别故。此分次焉。偈合云何佛外道。其相不相违也。

    世尊。如世尊一时说言。世间诸论。

    世间诸论。魏唐皆曰卢伽耶陀。乃外道论师之宗也。

    种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。

    贪欲者世间财利也。

    不摄受法。

    格笺。旧启。

    ○平笺。外道世论。不可习学。只取贪欲。不取正法。卢迦耶陀。外道一种。此云顺世。乃本外道。缚摩路迦也。天台译云善论。亦云师破弟子。慈恩云。恶对治。若是顺世者。以其计执。随于世间之情计也。刘虬曰。犹如此上礼义名教。今详经文。世间诸论。曰诸外道。

    世尊。何故作如是说。

    疑启。

    佛告大慧。世间言语。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑。愚痴凡夫。

    格笺。总说。

    ○平笺。路伽耶等。诸世间论。言句庄严。诳诱愚夫。

    不入真实自通。(一)不觉一切法。(二)妄想颠倒。堕于二边。(三)凡愚痴惑。(四)而自破坏。(五)诸趣相续。不得解脱。(六)不能觉知自心现量。(七)不离外性自性妄想计着(八)。

    析说。八种如上所说。

    ○平笺。真自通者。如实境界。自觉宗通。凡痴惑者。诳它凡夫。令受痴惑。自破坏者。自失正宗。离性著者。心外法境。执着不离。

    是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。

    牒说。

    ○智笺。圆镜。世论苦味。种种庄严。如来地中。镜智之相。

    大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。

    言帝释乃是福智两足之者。广解诸论。复自造声论。时有外道论师。一弟子。证世间通。为千头龙。乃诣帝释天宫。建立论法。曰憍尸迦。我共汝说。与汝论义。若不如者。要受屈伏。令诸一切天人知见。我若胜时。当碎汝千辐之轮。我若不如。斩一一头。以谢于汝。于是现作龙身。以共论义。以其邪论。乃能摧伏帝释。即于天众之前。击碎千辐轮车。还下人间。

    ○格笺。证说。

    ○平笺。众论犹言诸世间法。要是约义言。帝释是大智慧人。造声论故。其才可知。路伽耶徒。世通变身。作千头龙。即上释宫。乞立论义。先作约言。我若得胜。摧破帝释千辐轮车。若我不胜。千头一一。斩之谢屈。作是约已。以解释法。摧天帝义。天帝负伏。即破其车。来归人间。智笺。平等。帝释负堕。外论得胜。如来智中。平等一性。

    如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。着生灭见。而况于人。

    谓世间如是。种种譬喻。相应庄严。乃至能现畜生之形。以妙文词。迷惑诸天。及阿修罗。令其执着生灭等见。而况人哉。此是灼然之理。如苏张之徒。专于游说。鲜有不被。其回其心者。又如即今之人。被人巧言妙词。宛转以论谕之。靡有不被其惑者。盖孔子亦言之曰。巧言令色。鲜矣仁。信哉。况第一义耶。

    ○牒说。

    ○平笺。外道变龙。故云畜生。问。惑天为然。何加修罗。答。天帝修罗战斗之时。天帝乃驾千辐宝车。即得胜军。今闻车破。修罗欢喜。帝释忧恼。是乃惑天及阿修罗。着生灭见。

    是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿亲近。

    教说。

    ○平笺。招苦生因。轮回之本。

    ○智笺。观察。诸天修罗着生灭见。如来地中。观察妙智。

    大慧世论者。惟身觉境界而已。

    但见现前此身。见闻觉知境界。依世名字。说诸邪法而已。

    ○格笺。平说。

    ○平笺。身觉境者。心外妄觉。现前诸相。问。外道亦岂不说心乎。答。外道说心。不如实见。妄计执着。身相边事。

    大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。

    于后恶见。乖离邪众。分成多部。破坏佛之自宗结集。

    恶觉因见盛故。恶弟子受。

    记说。

    ○平笺。路伽耶陀。所造之论。有百千偈。如来灭后。五十余年。彼外道等。当坏自宗。结集经言。散成多部。盖彼外道。恶觉计见。因执邪因。无有神足。统领其论。愚陋弟子。习受学故。犹如小乘。佛灭百年。五部十八。乖离分析。

    如是大慧。世论破坏。结集种种句味。因譬庄严。说外道事。着自因缘。无有自通。

    牒说。

    ○平笺。彼世论者。破自经书。分为多部。作种种说。立外事法。有二种义。一着自因。二无自通。问。自因者何。答。自在天等。诸邪因也。曰自通者何。答。自悟宗通。

    大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自适。亦不自知愚痴世论。

    斥说。

    ○平笺。一切外道。无自悟法。故于世论。妄计广说百千事法。无自通故。亦不能知我世论法。是邪见宗。

    ○智笺。成作。世论者说。身觉境界。即是如来成作之智。

    尔时大慧。白佛言。

    复科第十。佛外说异分。第六十八。承趣外道世论句味庄严。如来说计。庄严是同。为简异故。此分次起。偈合同上。

    世尊。若外道世论种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

    疑启。

    ○平笺。如来亦为说顺世法。为十方众。广说句味。非自觉法。可入外道言说数中。

    佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。

    格笺。答说。

    ○平笺。如来说法。虽有句味。不同世论。外道世论。只说来去。如来只说不来不去。

    大慧。来趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。

    析说。

    ○平笺。集法有生。是名为来。散法归坏。是名为去。是故去来。惑堕生灭。亦落有为。如来所说。不来去者。是不生灭。是故不堕世论数中。趣聚会之三字。皆是集之义。

    所以者何。谓不计着外性非性自心现处。二边妄想。所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现。妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入三解脱门。名为解脱。

    释说。

    ○平笺。不生灭义。不堕世数。其亦有说。外法有无。无计着故。自心现相。能斫二取。不能转故。诸相境界。知非性故。于一切相。知自心现。即心现相。不起妄想。不妄想者。能入三脱。入三脱故。名为解脱。问。二乘亦入三解脱门。而如来说为妄想者。何异于此。答。三解脱者。通大小乘。此经说趣。大乘相义。亦妄想分。粗细万品。彼此开遮。善思念之。

    ○智笺。圆镜。如来所说。不生灭相。即是佛地镜智之相。

    大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因。种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。

    格笺。旧说。

    ○平笺。世论三十。如来学之。不请不问。空闲间隙。夫客投主。欲有请问。侦其间隙。能通意绪。是通世仪。外道恶佛。虽有投谒。不问从容。不致礼词。故有不请空闲之文。第一世论。一切所作。犹言一切法为所作。第十一言。一切法者。依种种因。有受生乎。第二十二。刹那。第二十五。生灭。唐作非择灭。魏作非缘灭。二十七八。佛身生时。为作法乎。非作法乎。及智笺。平等。三十世论。平等一性。

    我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。

    旧说之一之一。建设。

    ○平笺。外说诸法。有无二种三十世论。如上所引。佛说不尔。无始妄想。习气因故。三有生起。唯说习因。不说二计。第一卷曰。报佛说自心现。习气因。相续妄想。自性计着因者。是也。

    不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。我诸根义。三合智生。

    攀缘。外性。是外道法。外道则谓。我诸根境意义。以三种和生。能生于知。

    我不如是。

    旧说之二之二。斥说。

    ○平笺。外道妄想。不知心量。攀缘外法。别有计立。我及根境。三种合故。有智生者。非佛所说。问。三合智生。何异佛说。答。外道所立。三合生智。是为妄智。何以故。若无三合。即是无知。知者识也。佛说不然。首楞严云。圆明了知。不因心念。岂三和合之所拘乎。

    婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性施设缘起。非汝所及余堕受我相续者所能觉知。

    佛乃嘱婆罗门曰。我不如是。我不说因。亦不说无因。唯说自心分别见。有可取能取境界。假名建立缘起。而生诸法。此非汝及其余堕于执受我见相续之所能知。

    ○旧说之二之三。简说。

    ○平笺。如来不说因及无因。唯说妄想能所二□缘起之法。非诸外道。相续我见。计着所知。问。如来□言。唯说习因。今何不说因无因耶。答。上习因与此因无因。而有差别。因无因者。二边计法。习因者。是无计妄性。

    大慧。涅槃虚空灭。

    灭者数灭。亦云缘灭。

    非有三种。但数有三耳。

    但有三数。本无体性。何况而说作与非作。

    ○旧说之二之四。牒说。

    ○平笺。三无为法。本无体性。假分数相。为三种耳。况作非作。三十世论。岂有定数。二边妄计。外道所立。

    ○智笺。观察。因缘生法。观察妙智。

    复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。痴爱业因故。有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门乃至意流。妄计外尘。皆是世论。

    无明痴爱之业。为因缘故。生三界及一切法。皆入自共相者。是二乘法。乃至但有心意意识流。动妄计外境。皆是尔之外道师世论也。

    ○旧说之三。复说。

    ○平笺。上章佛说。妄想习因。三有生法。此痴爱业。因有三有。如来何斥为世论耶。答。是上所谓二边妄计妄性之异。佛外说异者。是之谓也。问。意流妄计外尘者何。答。意识流散。计着尘境。

    ○智笺。平等。

    复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。

    外道谓种种句味庄严。皆是我法中□□旧说之四之一。问。

    ○平笺。颇犹少也。不者。否也。外道意言。诸法少有不。世论否。我外道宗。句味庄严。岂外此耶。

    我复报言。婆罗门有。非汝有者。非为非宗。非说。非不说。种种句味。非不因譬庄严。

    旧说之四之二。答。

    ○平笺。有者即有。只非外道所有之者。谓非作为。亦非立宗。非说者法。亦非不说。种种句味。及非不因譬庄严也。

    婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。

    旧说之四之三。复问。

    ○平笺。非非宗者。犹言非宗。非不宗也。非非说同上。

    我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道。所不能知。以于外性。不实妄想。虚伪计着故。

    旧说之四之四。复答。

    ○平笺。有非世法。而非外道所能知也。何以故。于外法相。妄计着故。

    谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。

    旧说四之五之一。真。

    ○平笺。谓非世论。不生妄想。何故妄想而不生也。觉知有无诸法。皆是自心现量。是故妄想都是不生。不生妄故。不受六尘。不受尘故。妄想永息。非是世论。非汝有也。

    婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相若和合相续。若受(现相)若因(过相)计着婆罗门。如是比者。皆是汝等世论。非是我有。

    旧说四之五之二。妄。

    ○平笺。略而言之。彼妄心识。若或来去。死生乐苦。溺见触着。和合受因。诸说着等。皆是世论。非如来有。溺者失识。见者错识。和合者。是取种种相。沉湎不绝。

    ○智笺。观察。真妄对析。观察分别。

    大慧。世论婆罗门。作如是问。我如是答。彼即默然不辞。而退思自通。处作是念言。沙门释子。出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。

    旧说之五。

    ○平笺。不辞而退。与上不请空闲之文相应。自通处者。外道宗趣。外道念言。如来出于我自宗外。说三无法。觉诸现相。为自心相。是故能说妄想不生。盖彼外道。虽无契性。聪利之故。善知佛语。

    大慧。此即是汝向所问。我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲。不摄受法。

    合说。

    ○平笺。外道无契。能言佛事。是乃大慧。向前所问。所以者何。外论元是因譬庄严。佛说亦是因譬庄严。外道妄计。故为世论。佛说无妄。为非世论。佛举旧说。晓谕大慧。乐说辩才。有旨乎哉。

    ○智笺成作。新问。旧说合释谕告。即是如来成作之智。

    大慧白佛言。

    复科第十。摄受可否分。第六十九。承趣如文。偈合同上。

    世尊。摄受贪欲及法。有何句义。

    格笺。问启。

    ○平笺。大慧菩萨。是法王子。难问往反。所谓知而故问者也。如来能知大慧之意。未来学者。恐堕异解。是以世论亦或二乘。请问决择。深极离微□起。善哉能为之叹。

    ○但谓贪财及法是何等句义。

    佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

    如例。

    佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系着外尘。堕二边见。

    格笺。分说之一。现。

    ○平笺。贪字多义。魏作食。唐作财。然则此贪财食。一切世法。贪也取舍触味。是贪众相。故着六尘亦堕二见。

    复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。

    分之一之二。当。

    ○平笺。四种贪心。现今起故。即生未来五阴十二因缘诸业。是皆贪爱所作法也。

    斯由习近世论及世论者。我及诸佛。说名为贪。

    分之一之三。牒。

    ○平笺。生死诸患。皆由习学外道典籍依附外人。是故诸佛以贪为恶。

    是名摄受贪欲。不摄受法。

    分之一之四。结说。

    ○智笺。成作取舍触味。合成之智。

    大慧。云何摄受法。

    格笺。分说之二之一。举□。

    谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛。智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法。无开发自在。是名为法。

    分之二之二。法。平笺。解如上卷。

    所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。

    分之二之三。释说。

    ○平笺。所谓法者。离五一切。问。虚伪妄想。云何差别。答。虚伪曰相。是为色法。妄想曰性。是为心法。

    大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无边论。别起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。

    分之二之四。析说。

    ○平笺。上有一切二边之句。先出一种断常二见。诸余二边。准拟可知。谓外道人。堕二边者。不为智者。以无因生。即起常见。外相因缘。坏无之时。即起断见。

    大慧。我不见生住灭。故说名为法。

    分之二之五。简说。

    ○平笺。见生灭故。生计著者。名为外道。不见生灭。是为佛法。

    大慧。是名贪欲及法。

    总结。

    汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。

    劝说。

    ○智笺。观察真正法说。观察妙智。

    尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

    一切世间论　　外道虚妄说　　妄见作所作

    彼则无自宗

    及诸异学。及六节摄。长苦仙教授也。

    世尊所言。涅槃者为(当作以字)何等法。名为涅槃。而诸外道各起妄想。

    格笺。问启。

    佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道。妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。

    格笺。斥说。

    ○平笺。言外道等。妄想□槃。只彼妄想。非是随顺如来涅槃□。如外道分别妄想者。岂得为涅槃哉。涅槃则非是彼□妄想也。自有随顺涅槃之法。彼之妄想。岂随顺哉。

    大慧白佛言。唯然受教。

    如例。

    佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。

    格笺。分说之一。举说。小乘涅槃。

    ○平笺。小乘涅槃。总有二种。一无余。二有余。阴界入灭。曰无余也。境界离欲。曰有余也。

    见法无常心心法品不生。不念去来现在境界。

    分之一之二。析说之一。有余。

    ○平笺。有余之人。见阴等法念念无常。□厌离故。心数心法。永使不生。亦不缘念三世境界。不念境故。虽对境界。已离欲法。

    诸受阴尽。

    分之一之二。析之二。无余。

    ○平笺。无余之人。受阴尽故。于十八界。皆能灭除。

    如灯火灭。如种子。坏妄想不生。

    分之一之三。喻说。

    ○平笺。灯火灭者。譬无余也。种子坏者。譬有余也。如是二人。有何妄想。第二卷云。妄想不生。作涅槃觉。义与此合。问。灯灭何为无余喻耶。答。无余之人。身为灯盏。烦恼为性。爱苦为油。智慧为火。此四俱尽。而为涅槃。曰。种坏何为有余。曰。有余之人。于苦身中。能□惑业。犹如败种。有谷不牙。

    斯等于此作涅槃想。

    分之一之四。结说。

    ○平笺。斯等者。上二种。

    大慧。非以见坏。名为涅槃。

    分之一之五。斥说。

    ○平笺。小乘二种。计灭坏见。以为涅槃。大涅槃法。不如是也。

    大慧。或以从方至方。名为解脱。

    分说之二。

    ○平笺。以下外道。是方论师。彼论师说。最初生方。从方生人。从人能生天地万物。天地人物。灭没归方。名为涅槃。是故方师。计万是常。为涅槃因。

    境界想灭。犹如风止。

    分说之三。

    ○平笺。风仙论师。彼论师说。风造万物。能坏万物。说风为常。是涅槃因。诸修行人。境想灭尽。譬如风息。是归于风。即入涅槃。

    或复以觉所觉见坏。名为解脱。

    分说之四。围陀论师。

    ○平笺。彼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　云??色。喻中所无。二乘一义。建立诽谤。六因五法。成自性等。法中所无。此分专说妄想性者。为显即是成自性也。是义如来已见长行。恐钝机者。或有不委故。至祇夜。多说成性。愿修行人。见佛说趣。向之所谓。佛微趣也。经宗趣也。

    ○智笺。圆镜。妄想种现。清净圣境。即是如来镜像智相　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　乘言。所谓上偈。诸佛如来乘。混菩萨也。所谓菩萨境界。非佛乘外别有者也。曰。法之为法。皆有建立。若无建立。何有乘名。曰。妙哉问乎。无建立处。是真乘也。何故。乘是居义。一者浑义。今此一乘。如来本住。浑然无二。真一大乘。曰。佛道趣机。无机欠悲。今论虽高。恐非应机。曰。痛哉。人之迷者久矣。如来本住。岂拒人到。只是毛凡。自生怖避。楞伽正典。一乘本居。八字打开。今　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　知。非境界也。

    ○平笺。如来之意。攀缘事境。不生知觉。是即真实无分别智。离此之外。别有所知。是为邪智。

    ○智笺。成作。总分重颂。是成作智　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卍云。原本系临济宗本山洛北大德寺第一世大祖正眼天应大现国师彻翁亨和尚笔写。现藏于该寺塔中正受院。诚为阖山重宝。唯惜不存全璧耳。