孟子精义卷十三

    钦定四库全书

    孟子精义卷十三

    宋　朱子　撰

    尽心章句上

    孟子曰尽其心者章

    伊川曰心具天德心有不尽处便是天德处未能尽何缘知性知天尽己心则能尽人尽物与天地参赞化育赞【一本无赞字】则直养之而已　或问人之形体有限量心有限量否曰论心之形则安得无限量又问心之妙用有限量否曰自是人有限量以有限之形有限之气苟不通【一作用】之以道安得无限量孟子曰尽其心知其性心即性也在天为命在人为性论其所主为心其实只是一个道苟能通之於道又岂有限量天下更无性外之物若云有限量除是性外有物始得　又问尽心莫是我有恻隐羞恶如此之心能尽得便能知性否曰何必如此数只是尽心便了才数着便不尽【如数一百少却一便为不尽也】大抵禀於天曰性而所主在心才尽心即是知性知性即是知天矣　又曰尽其心者我自尽其心能尽心则自然知性知天矣如言穷理尽性以至於命以序言之不得不然其实只能穷理便尽性至命也　或问事天如何曰奉顺之而已又问孟子言心性天只是一理否曰然自理言之谓之天自禀受言之谓之性自存诸人言之谓之心又问凡运用处是心否曰是意也问意是心之所发否曰有心而後有意　又曰心也性也天也非有异也　又曰横渠尝喻以心知天犹居京师往长安但知出西门便可到长安此犹是言作两处若要诚实只在京师便是到长安更不可别求长安只心便是天尽之便知性知性便知天当处便认取更不可外求

    明道曰释氏本怖死生为利岂是公道惟务上达而无下学然则其上达处岂有是也元不相连属但有间断非道也孟子曰尽其心者知其性也彼所谓识心见性是也若反心养性一段事则无矣彼固曰出家独善便於道体自不足质夫曰尽心知性佛亦有至此者存心养性佛本不至此明道曰尽心知性不假存养其唯圣人乎

    横渠曰大其心则能体天下之物物未有体则心为有外世人之心止於闻见之狭圣人尽性不以闻见梏其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此天大无外故有外之心不足以合天心

    又曰天之明莫大於日故有目接之不知其几万里之高也天之声莫大乎雷霆故有耳属焉不知其几万里之远也天之不御莫大乎太虚故心知廓之而莫究其极也人病以耳目闻见累其心而不务尽其心故能尽其心者必知心所从来而後能　又曰知性知天则隂阳鬼神之变皆吾之分内耳　又曰存心养性以事天尽人道则可以事天

    吕曰尽其心者大其心也心之知思足以尽天地万物之理然而不及者不大其心也大其心与天地合则可知思之所及乃吾性也性即天道故知性则知天　又曰天道性命自道观之则一自物观之则异自道观者上达至於不可名下达至於物皆天道也乾道变化各正性命彼所谓性者犹吾以职授之而已或偏或正惟其所受【人得之正故可达天物得之偏故不得达】彼所谓命者犹吾以令使之而已死生寿夭惟令是从自物观者犬异於牛牛异於人皆谓之性不得於仁义礼智与桎梏而死皆谓之命事天者如事君性天职也不敢不尽命天命也不敢不顺尽性顺命为几矣而犹未与天一达天德者物我幽明不出吾体屈伸聚散莫非吾用性命之禀虽与物同其达乃与天一大德必受命则命合於性【位禄名夀皆吾性之所能致】天命之谓性则性合於命【我受於天亦天所命】性命一也圣人之於天道有性焉则性於天道一也　问如何是尽其心谢氏曰昔有人问明道先生何如斯可谓之恕心先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐察此可以见尽不尽矣　问知天事天如何别曰今人莫不知有君能事其君者少存心养性便是事天曰心性何别曰心是发用处性是自然事则只是不违游曰尽其心则心地无余藴而性之本体见矣知其性则广大悉备天理全而人伪冺矣夫是之谓极高明存其心者闲邪以存其诚也养其性者守静以复其本也欲不外驰忿不内作反听内视以归有极则存其心之道也其志致一其气致专至大至刚以直则养其性之道也存养至此则与天地相似而不违矣故足以事天夫是之谓道中庸极高明者理极於知天也道中庸者德全於事天也知天者造其理也事天者履其事也徒造其理而不履其事是为知君上之为我尊而未尝致恭也知父母之为我亲而未尝致养也其忠孝安在哉知天智之尽也事天仁之至也仁之至智之尽也则死生为昼夜矣岂殀寿所能惑其心哉亦曰修身以俟之自作元命而已杨曰尽其心然後能存心知其性然後能养性知天然後能事天此其序也世儒谓知我则敌事我则卑失其旨矣　问何谓尽心曰未言尽心须先理会心是何物请问之曰心之为物明白通达广大静一若体会得了然分明然後可以言尽未理会得心尽个甚能尽其心自然知性不用问人大抵须先理会仁之为道知仁则知心知心则知性是三者初无异也横渠作西铭亦只是要学者求仁而已　又曰六经不言无心惟佛氏言之亦不言修性惟扬雄言之心不可无性不假修故易止言洗心尽性记言正心尊德性孟子言存心养性　又曰扬雄云学所以修性夫物有变坏然後可修性无变坏岂假修乎唯不假修故中庸但言率性尊德性孟子但言养性孔子但言尽性

    尹曰或曰心或曰性或曰天一理也自理而言谓之天自禀受而言谓之性自存诸人而言谓之心尽其心则知性知天矣存之养之所以得天理也殀夀不贰其心所以立命

    孟子曰莫非命也章

    伊川曰命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不谓之命　或问桎梏而死者非正命也然亦是命否曰圣人只教人顺受其正不说命或曰桎梏死者非命乎曰孟子自说了莫非命也然圣人却不说是命横渠曰性于人无不善系其善反不善反而已过天地之化者不善反者也命於人无不正系其顺与不顺而已行险以徼幸不顺命者也　又曰莫非命也顺受其正顺性命之理则得性命之正灭理穷欲人为之招也　又曰顺性命之理则吉凶莫非正也逆理则凶为自取吉其侥幸也

    尹曰虽曰命也又必知其正与不正君子所言者正命也又其上则义而已不曰命

    孟子曰求则得之章

    伊川曰君子有义有命求则得之舍则失之是求有益於得也求在我者也此言义也求之有道得之有命是求无益於得也求在外者也此言命也至於圣人则惟有义而无命行一不义杀一不辜而得天下不为也此言义而不言命也　又曰求之有道得之有命是求无益於得言求得不济事此言犹只为中人言之若为中人以上而言却只道求之有道非道则不求更不消言命也　又曰贤者惟知义而已命在其中中人以下乃以命处义如言求之有道得之有命是求无益於得知命之不可求故自处以不求若贤者则求之以道得之以义不必言命　问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在己固可为亲奈何曰为己为亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命无以为君子人苟不知命见患难必避遇得丧必动见利必趋其何以为君子然圣人言命盖为中人以上设非为上知者言也中人以上於得丧之际不能不惑故有命之说然後能安若上智之人更不言命惟安於义借使求则得之然非义则不求此乐天者之事也上智之人安於义中人以上安於命乃若闻命而不能安之者又其每下者也孟子曰求之有道得之有命求之虽有道奈何得之须有命　问富贵贫贱夀夭固有定分君子先尽其在我者则富贵贫贱寿夭可以命言若在我者未尽则贫贱而夭理所当然富贵而寿是为侥幸不可谓之命曰虽不可谓之命然富贵贫贱夀夭是亦前定孟子曰求则得之舍则失之是求有益於得也求在我者也求之有道得之有命是求无益於得也求在外者也故君子以义安命小人以命安义

    横渠曰富贵贫贱皆命也今有人均为勤苦有富贵者只是幸会也求而有不得则是求无益於得也道义则不可言命是求在我者也

    杨曰世之学者皆言穷达有命特信之未笃某窃谓其知之未至也知之斯信之矣今告之曰水火不可蹈人必信之以其知之也告人曰富贵在天不可求亦必曰然而未有信而不求者以其知之不若蹈水火之着明也

    尹曰求在我者则必得之求在外者则有不得之理是以君子犹以命为外也以之为外所以行一不义杀一不辜虽得天下亦不为也

    孟子曰万物皆备於我矣章

    明道曰万物皆备於我不独人尔物皆然都自这里出去只是物不能推人则能推之虽能推之几时添得一分不能推之几时减得一分百理具在平铺放着几时道尧尽君道添得些君道多舜尽子道添得些子道多元来只依旧反身而诚乐莫大焉却是着人上说　又曰万物皆备於我此通人物而言禽兽与人絶相似只是不能推然禽兽之性却自然不待学不待教如营巢养子之类是也人虽是灵却□丧处极多只有一个婴儿饮乳是自然非学也其佗皆诱之也欲得人家婴儿善且自小不要引佗留他眞性待佗自然亦须完得些本性须别也　又曰万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉不诚则逆於物而不顺也　又曰乐莫大焉乐亦在其中不改其乐须知所乐者何事　又曰学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得故须穷索存久自明安待穷索此道与物无对大不足以明之天地之用皆我之用孟子言万物皆备於我须反身而诚乃为大乐若反身未诚则犹是二物有对以已合彼终未有之又安得乐订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得盖良知良能元不丧失以昔日习心未除却须存习此心久则可夺旧习此理至约惟患不能守既能体之而乐亦不患不能守也

    伊川曰恕者入仁之门　又曰强恕求仁莫近言得不济事亦须是实见得近处其理盖不出乎公平固在用意浅深只要自家各自体认得　又曰有忠矣而行之以恕则以无我为体以恕为用所谓强恕而行者知以己之所好恶处人而已未至於无我也故己欲立而立人己欲达而达人所以为仁之方也横渠曰万物皆备於我言万物皆素有於我也反身而诚谓行无不慊於心则乐莫大焉

    杨曰孟子曰万物皆备於我反身而诚乐莫大焉知万物皆备於我则物之数虽多反而求之於吾身可也故曰尽己之性则能尽人之性尽人之性则能尽物之性以己於人物性无二故也夫道岂难知难行哉虽行止疾徐之间有尧舜之道存焉世之人不知自己求之道之所以难知难行也

    尹曰万物皆备天理也反身而诚谓行无不慊於心也强恕而行诚之者也

    孟子曰行之而不着焉章

    伊川曰行之不着如此人多若至论虽孔门中亦有由而不知者又更有不知则不能由　问行之而不着习矣而不察曰此言大道如此而人由之不知也行之而不着谓人行之而不明晓也习矣而不察谓人习之而不省察也曰先生有言虽孔门弟子亦有此病何也曰在衆人习而不察者只是饥食渇饮之类由之而不自知也如孔门弟子却是闻圣人之化入於善而不自知也衆者言衆多也

    尹曰谁能出不由户何莫由斯道也然而行之而不明晓习矣而不省察由道而不知者衆也

    孟子曰人不可以无耻章

    伊川曰无耻之耻注是

    尹曰人知其所耻然後能改过迁善

    孟子曰耻之於人大矣章

    尹曰为机变之巧以自欺者何若人之有

    孟子曰古之贤王章

    尹曰人君能下贤而好善贤者不慕势而好利以如是而相遇然後可以有为於时

    孟子谓宋句践章

    尹曰古之人得志泽加於民不得志则修身见於世此其所以嚣嚣也如此则无怨尤不改乐

    孟子曰待文王而後兴者章

    尹曰言君子之特立也

    孟子曰附之以韩魏之家章

    尹曰有过人之识则不以富贵为事

    孟子曰以佚道使民章

    伊川曰以佚道使民谓本欲佚之也故虽劳而不怨以生道杀民谓本欲生之也且如救水火是求所以生之也或有焚溺而死者却虽死不怨

    尹曰以佚道劳民乘屋播谷之类是也以生道杀民除害去恶之类是也此其所以不怨

    孟子曰霸者之民章

    伊川曰易比之九五曰显比王用三驱失前禽言王者显明其比道天下自然来比来者抚之固不煦煦以求比於物若田之三驱禽之去也从而不追来者则取之也此王道之大所以其民皥皥而不知为之者也　又曰所过者化身之所经历处所存者神存主处便如神立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和固非小补伯者是小补而已

    明道曰所存者神在己也所过者化及物也　又曰德至於无我者虽善言美行无非所过之化也横渠曰性性为能存神物物为能过化　又曰徇物丧心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎

    谢曰学者须是胸怀摆脱得开始得不见明道先生在鄠县作簿时有诗云云淡风轻近午天傍花随柳过前川旁人不识予心乐将谓偷闲学少年看他胸怀直是好与曾点底事一般先生又有诗云闲来无事不从容睡觉东窻日已红万物静观皆自得四时佳兴与人同道通天地有形外思入风云变态中富贵不淫贫贱乐男儿到此是豪雄或问周恭叔恁地放开如何谢曰他不摆脱得开只为立不住便放却忒早在里明道却摆脱得开为他所过者化问见个甚道理便能所过者化曰吕晋伯下得一转语好道所存者神便能所过者化所过者化便能所存者神横渠云性性为能存神物物为能过化亦甚亲切杨曰霸者之民驩虞如也治民使之驩乐有甚不得但所谓皥皥如也则气象便与伯者之世不同盖彼所以致人驩虞必有违道干誉之事至王者则如天亦不敎人喜亦不敎人怒

    尹曰臣闻之师曰所过者化身所经也所存者神心所主也立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和是以其民皥皥尔

    孟子曰仁言不如仁声之入人深也章

    伊川曰仁言为政者道其所为仁声民所称道　又曰仁言谓以仁厚之言加於民仁声如仁闻谓风声足以感动人也此尤见仁德之昭着也

    尹曰仁言出於上之言也仁声得於下之声也善政制民善敎化民也

    孟子曰人之所不学而能者章

    伊川曰良知良能皆无所由乃出於天不系於人横渠曰大人所存盖必以天下为度故孟子教人虽货色之欲亲长之私达诸天下而后已

    或问孟子言恻隐之心仁之端也又曰孩提之童无不知爱其亲只说爱与恻隐何也杨氏曰孟子但言发处乃若未发之前便只是中

    尹曰良能良知与生俱生者也仁义出於人心之所同然君子能不失是而达之天下耳

    孟子曰舜之居深山之中章

    杨曰学者当知圣人知圣人然后知所学舜在深山与木石居与鹿豕游无以异於深山之野人也而四岳知其可以托天下顔渊在陋巷终日如愚而孟子称其与禹稷同道岂苟言哉其必有诚然而不可掩者夫舜之可以托天下颜渊之可以为禹稷其必有在矣学者不可不知也知其故则可以学矣

    尹曰闻一善言见一善行而若决江河非无我何以臻此

    孟子曰无为其所不为章

    尹曰羞恶是非之心人皆有之不失其心而已

    孟子曰人之有德慧术知者章

    横渠曰困之进人也为德辨为感速孟子谓人有德慧术知者常存乎疢疾以此自古困於内无如舜困於外无如孔子以孔子之圣而下学於困则其蒙难正志圣德日跻必有人所不及知而天独知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎

    尹曰达谓达尽事理

    孟子曰有事君人者章

    伊川曰天民云者盖是全尽得天生斯民底事业达可行於天下者谓其全尽天生斯民之理其术亦足以治天下国家也　问天民天吏大人何以别先生曰顺天行道者天民顺天为政者天吏也大人者又在二者之上充实而有光辉之谓也大而化之之谓圣然圣人岂不为天民天吏如文王伊尹是也明道曰天民者能尽天民之道者也践形者是也如伊尹可当之矣民之名则似不得位者必达可行於天下而后行之者也大人者则如乾之九二利见大人天下文明者也天民大人亦系乎时与不时耳又曰正己而物正大人之事学须知此

    横渠曰达可行於天下然后行之言必功覆生民然后出如伊吕之徒　又曰不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正己而物正大人也正己而正物犹未免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意於未善耶

    吕曰如伊尹乃得天民之称孟子所谓天民之穷而无告伊尹所谓予天民之先觉止谓天生之民与此义皆异　又曰为政以德自治之道备则不求於民而民归之故大人之政正己而已

    杨曰孟子言大人正己而物正荆公却云正已而不期於正物则无义正己而必期於正物则无命若如所论孟子自当言正己以正物不正言正己而物正矣物正物自正也大人只知正己而已若物之正何可必乎惟能正己物自然正此乃笃恭而天下平之意荆公之学本不知此

    尹曰以事君为容悦者佞臣也以安社稷为悦者忠臣也天民则若伊尹傅说之未遇也所过者化所存者神大人其能之矣

    孟子曰君子有三乐章

    明道曰人能克己则心广体胖仰不愧俯不怍其乐可知有息则馁矣

    尹曰父母俱存兄弟无故乐得於天也仰不愧俯不怍乐得於己也得天下英才而敎育之乐施诸人也

    孟子曰广土衆民章

    明道曰天理云者这一个道理更有甚穷己不为尧存不为桀亡人人得之者故大行不加焉穷居不损焉是他元无少欠百理具备

    伊川曰仁义礼智根於心其生色言四者本於心而生色也睟於面盎於背施於四体四体不言而喻孟子非自及此焉能道得到此　又曰睟於面盎於背皆积盛致然四体不言而喻惟有德者能之　又曰得之於心谓之有德自然睟然见於面盎於背施於四体四体不言而喻岂待勉强也

    又曰居处恭执事敬与人忠充此便睟面盎背有诸中必形於外观其气象便见得　又曰盎於背厚也又曰学者须学文知道者进德而已有德则不习无不利未有学养子而後嫁者也得是道矣学文之功学得一事是一事二事是二事触类至于千百至于无穷尽亦只是学不是德有德者不如是故此言可为知道者言不可为学者言如心得之则施於四体四体不言而喻譬如学书若未得者须心手相应而学苟得矣下笔便能书不必积学

    或问根於心说本来如此为复充养之功杨氏曰只是说本来如此若睟面盎背则充养之功存焉尹曰君子之学性而已岂以穷达而加损哉四体不言而喻可伪为哉非孟子深造之不能为是言也

    孟子曰伯夷辟纣章

    尹曰王政之始必本於民无冻馁其本不治未有能成善政者也孟子见之明言之屡也

    孟子曰易其田畴章

    尹曰富岁子弟多赖凶岁子弟多暴民无常产则无常心势使之然也故知礼义生於富足

    孟子曰孔子登东山而小鲁章

    伊川曰登山难为言以言圣人之道... -->>
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