论语精义卷十下

    钦定四库全书

    论语精义卷十下

    宋　朱子　撰

    尧曰第二十

    尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜亦以命禹

    伊川曰允执其中中怎麽执得识得则事事物物上皆天然有个中在那上不待人安排也安排着则不中矣

    范曰舜之德如尧禹之德如舜故三圣相授而同一辞天之历数在尔躬者奉天也允执其中者正心也四海困穷者子庶民也尧授舜舜授禹皆以困穷为托使四海困穷有不获其所则天禄永终矣此尧舜传天下之要法也

    游曰有一言而足以尽至治之要曰中而已盖中者天下之大本也岂执一云乎哉不偏不倚适当其可而已譬之权衡之应物曾无心於轻重抑扬高下称物平施无铢两之差此其所以为时中也与尧舜禹三圣授受之际所守者一道允执厥中乃传心之密旨也

    曰予小子履敢用玄牡敢昭告於皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽简在帝心朕躬有罪无以万方万方有罪罪在朕躬

    伊川曰此少一汤字当云汤曰予小子履也

    横渠曰帝臣不蔽言桀有罪已不敢违天纵赦既以克之今天下莫非上帝之臣善恶皆不可揜惟帝择而命之已不敢不听

    范曰汤之德莫如罪已以一玄牡告上帝者请桀之罪也有罪不敢赦者求己之罪也书曰罪当朕躬弗敢自赦又曰尔有善朕弗敢蔽帝臣者贤人也贤人不敢蔽而用之者所以事天也非天子所得专故曰帝臣人有善不蔽已有罪不赦以其简在帝心皆不敢自私也一身之罪不及万方万方之罪及诸一身此汤之至德也

    周有大赉善人是富虽有周亲不如仁人百姓有过在予一人

    明道曰至亲不如仁贤

    范曰武王大赉於四海所赏者善人非富淫人也虽有周亲不如仁人天下之至公也百姓有过在予一人亦武王之德也

    谢曰帝王之功圣人之余事有内圣之德必有外王之业其所以存心一言以蔽之曰公而已尧舜禹汤或传或继其考之天则历数有归稽之人则惟德是辅何尝必天下戴己与故夫子历叙圣人之语以见其用心然则学者苟能操行一不义杀一不辜而得天下所以不为之心则帝王之道岂远乎哉其视曹孟德司马仲逹之辈真如穿窬矣况於锱铢不义之富贵与

    谨权量审法度修废官四方之政行焉兴灭国继絶世举逸民天下之民归心焉所重民食丧祭寛则得衆信则民任焉敏则有公公则说

    明道曰自尧曰咨尔舜至公则说二帝三王之道後世无以加焉孔子所常言故弟子序而记之夫子之得邦家者亦犹是也

    范曰臣谨按武成曰重民五教惟食丧祭其余不见於经臣窃以为皆书之文也孔子序书断自尧典大其以天下禅也二帝三王之道所以为後王法故自尧典以下又撮取其要语而尝引述之以此圣人之所学也如有用孔子者将举而措之天下之民如其不用则传之以为万世之法也

    吕曰天命在已以相授尧舜禹也禀天之命任天下之责汤也好仁奨善任百姓之责修政厚民急所先务武王也

    谢曰法度皆生於权量礼乐政事所出故不可不谨徒善不足以为政故法度当审无人不足与有行也故废官当修兴灭国继絶世举逸民皆人心之所欲灭国絶世虽其自取也然其先固尝有德於民矣不可使之不血食也爵禄天下之所公其贤者不宜使之在野故逸民不可不举食以阜其生丧祭以厚其往为天下之急务也寛则得衆信则民任焉敏则有功公则说皆所以结民心而维持之盖其道当如此非违道以干天下之说而归已也

    杨曰中者天下之大本也三圣之相授汤武之征伐其事不同其道则趋於中而已夫论语之书皆圣人微言而其徒传守之以明斯道者也故於终篇具载尧舜咨命之言汤武誓师之意与夫施诸政事者以明圣学之所传者一於是而已所以着明二十篇之大旨也孟子於终篇亦历叙由尧舜至汤由汤至文王由文王至孔子或见而知之或闻而知之皆此意也五器始於权终於量法度所从出也任官所以行法度也则人存而政举矣故四方之政行焉夫有国有家以传其後皆有德在民而民之不能忘也逸民亦民之望也因民之不能忘而继之因民之望而举之故天下归心焉武王克商有未及下车而封者释箕子之囚表商容之墓用此道也夫民为重以食为天重民食所以厚其生重丧祭所以厚其死使民养生送死而无憾王道之始也居上不寛则下无所措手足故寛则得衆未信而劳其民则民以为厉已故信则民任焉因循而弗励则虽尽力而事不举故敏则有功以德行仁则公以力假仁则私而已民虽驩虞非心说也故公则说公则王道成矣传曰公乃王此之谓也

    尹曰孔子当周之末不得见二帝三王之治故尝讽诵其言而思其人弟子所以类而记之使夫子之得邦家其治道当有表见於世岂徒咏其言而已乎

    子张问於孔子曰何如斯可以从政矣子曰尊五美屏四恶斯可以从政矣子张曰何谓五美子曰君子惠而不费劳而不怨欲而不贪泰而不骄威而不猛子张曰何谓惠而不费子曰因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎择可劳而劳之又谁怨欲仁而得仁又焉贪君子无衆寡无小大无敢慢斯不亦泰而不骄乎君子正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子张曰何谓四恶子曰不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也出纳之吝谓之有司明道曰因民之所利而利之如耕稼陶渔皆因其顺利... -->>
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