论语精义卷九下

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    钦定四库全书

    论语精义卷九下

    宋　朱子　撰

    微子第十八

    微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉

    范曰三人者皆足以有天下故均之曰仁孟子曰圣人之行不同也或远或近或去或不去归洁其身而已矣三人皆圣人之行也求仁而得仁宜其一矣吕曰去之为之奴谏而死者皆欲纳君於善故同谓之仁

    谢曰三人之行皆出於至诚恻怛斯知仁矣

    游曰董子曰仁人者正其义不谋其利明其道不计其功善乎其言始可与言仁也已矣盖仁人之用心惟仁所在而已仁之所在则从之不论所以也仁在於去则去之而不愧微子是也仁在於不去则为之奴而不辱箕子是也仁在於死则就死而不悔比干是也岂顾利害祸福而易其求仁之志哉故伯夷之清伊尹之任柳下惠之和皆仁也伯夷辞为孤竹之君而饿於首阳之下由衆人观之其利害固殊絶也而彼独以是求仁焉以是求之以是得之既以遂其志矣夫何怨之有宰我曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也宰我之意盖曰仁者之志惟求仁而已功利非所计也井者必死之地也厥或告之曰死地有仁彼其用心之诚亦将从之也是不然君子之求仁亦曰循理而已矣夫理之所不载安在其为仁耶故可逝者其心也其不可陷者具理也以其用心之仁故可以欺以其见理之明故不可罔以井为言则犯害之地皆是也

    杨曰三人者各得其本心故同谓之仁

    侯曰伯夷叔齐求仁而得仁微子去之箕子为之奴比干谏而死孔子曰殷有三仁焉知此五人之为仁则知仁矣学者致思焉

    尹曰无所择於利害而为所当为惟仁者能之君子之事不必同也其於利害无所择则一也书曰自靖人自献於先王故孔子皆以为仁也

    柳下惠为士师三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦范曰此孟子所谓不屑去也遗佚而不怨厄穷而不悯降志而不以为辱屈身而不以为耻自知其直道而已在柳下惠则可孔子不为也

    谢曰其官不移用我亦可舍我亦可玩世不恭者之所为也盖古人重适他邦如大夫去国向国而哭虽在他国祭祀之礼居丧之服皆如其国之故使其他国可以处我去此之彼何惮焉然莫能相尚也是以何必去父母之邦

    杨曰柳下惠不羞汚君不卑小官故为士师三黜而不去圣人之和者也孔子无可无不可则近於和而不同道柳下惠不去父母之邦孔子则去鲁而无不之君子或去或不去一於仁而已矣故记柳下惠於三仁之後而下文又详着孔子之行以明其趋则一也自楚狂至荷蓧皆讥孔子不能已者故其终历叙夷齐而下而卒曰我则异於是无可无不可盖所谓逸民者圣人之徒也孔子之异於是惟时焉而已矣孟子以为集大成其有见於此与

    侯曰子谓柳下惠降志辱身矣孟子谓柳下惠不羞污君不卑小官进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯疑其和光同尘不与臧否玩世不恭者也及为士师三黜曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦其出处取与之际不合圣人盖亦鲜矣岂非和而能介者乎孟子谓之圣之和而夫子曰言中伦行中虑不亦宜乎和而介乃介之量也然子曰降志辱身孟子曰不恭盖欲絶其流也尹曰柳下惠孟子所谓不屑去者也遗佚而不怨厄穷而不悯仕而不喜黜而不愠自知其直道而行耳此其所以为和与若孔子则异是矣

    齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之曰吾老矣不能用也孔子行

    伊川曰若季氏则吾不能以季孟之间待之季氏强臣君待之之礼极隆然非所以待孔子也季孟之间则待之之礼为至矣然复曰吾老矣不能用也此孔子不系待之轻重特以不用而去

    范曰此圣人去就所以异於人人也孟子每言伯夷伊尹柳下惠必以孔子明之此篇自微子至於逸民皆记贤人之出处而折中以圣人之行所以明中庸之道也

    谢曰以季孟之间待夫子在景公之意则已勤尹曰景公之待孔子犹齐宣之欲中国而授孟子室也不用则亦已矣是何足以留孔子也

    齐人归女乐季桓子受之三日不朝孔子行

    范曰史记世家孔子曰鲁今且郊如致膰乎大夫则吾犹可以止季桓子卒受齐女乐郊又不致膰俎於大夫孔子遂行孟子曰不知者以为为肉也其知者以为为无礼也然则膰肉虽至可以无行乎是不然膰肉虽至亦行也唯未必如不至之速也孔子之行本之受女乐而不朝是以记者不及膰肉也

    杨曰孔子有行可之仕际可之仕言将行其言也则就之行可之仕也迎之致敬以有礼则就之际可之仕也齐景公待孔子曰若季氏则吾不能以季孟之间待之非致敬以有礼也曰吾老矣不能用也非言将行其言也二者皆无处焉故孔子行於季桓子见行可之仕也受齐女乐而不朝则不足与有行矣虽礼貌未衰犹将去之也故孔子行

    尹曰君子见几而作不俟终日也受女乐而不朝怠於政事如此其无钦贤之心可知矣夫子所以行也

    楚狂接舆歌而过孔子曰凤兮凤兮何德之衰往者不可谏来者犹可追己而已而今之从政者殆而孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言

    杨曰接舆以凤德况孔子而规其行知尊孔子而趋不同者也故孔子下欲与之言接舆其意若曰孔子之为孔子其趋不同未易以口舌争也故趋而避之不与之言

    侯曰圣人之道大而难知楚狂接舆知凤德之衰而已不知天之未丧斯文也知今之从政者殆而不知文武之道未坠也故孔子下欲与之言趋而辟之不得与之言也

    尹曰接舆以凤况孔子而讽孔子使隐也

    长沮桀溺耦而耕孔子过之使子路问津焉长沮曰夫执舆者为谁子路曰为孔丘曰是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣问於桀溺桀溺曰子为谁曰为仲由曰是鲁孔丘之徒与对曰然曰滔滔者天下皆是也而谁以易之且而与其从辟人之士也岂若从辟世之士哉耰而不辍子路行以告夫子怃然曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与天下有道丘不与易也

    明道曰桀溺言天下衰乱无道滔滔者天下皆是也孔子虽欲行其教而谁可以化而易之孔子曰如使天下有道我则无所治不与易之也今所以周流四方为时无道故也圣人不敢有忘天下之心知其不可而犹为之故其言如此　又曰滔滔者天下皆是也而谁以易之谁肯以夫子之道易己所为

    横渠曰滔滔忘反者天下莫不然如何变易之天下有道丘不与易也知天下无道而不隐者道不远人且圣人之仁不以无道必天下而弃之也

    范曰接舆长沮桀溺佯狂躬耕而不入危乱之邦此圣人所欲引而至於道者也故孔子下欲与之言又使子路问津焉接舆则趋辟长沮则不答皆自絶於夫子以守其一介之行不能由中庸以入尧舜之道非圣人絶之也若夫子之行则异於逸民故修身治天下国家必由孔子之道离孔子之道则为非道不可以治天下国家也

    吕曰孔子皇皇盖以天下皆无道将以斯道易天下而已如使天下有道则无所用易桀溺果於进退故谓天下皆无道舍此适彼将何所易正惟辟世而已此不与人为徒者也故孔子以为不然

    杨曰孔子之仕事道也兆足以行矣而不行故去之非有辟也桀溺以孔子为辟人之士则非知孔子者矣故夫子怃然曰鸟兽不可与同羣则所当与为羣者人而已夫如是何辟人之有

    尹曰长沮桀溺之徒皆素隐者也故以孔子之周行四方为非而曰滔滔者天下皆是谁肯以夫子之道易己所为哉不知天下有道则圣人无事於变易所以易之者为其滔滔也且人之与人类也恶天下之滔滔而欲辟之则又岂可与鸟兽同羣乎圣人不以絶人逃世为洁也

    子路... -->>
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