论语精义卷一上

    论语精义卷一上

    宋　朱子　撰

    学而第一

    子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎

    伊川解曰习重习也时复思绎浃洽於中则说也以善及人而信从者衆故可乐虽乐於及人不见是而无闷乃所谓君子　又语録曰所以学者将以行之也时习之则所学者在我故说习如禽之习飞　又曰鹰力学习之义子路有闻未之能行唯恐有闻说在心乐主发散在外　又曰说先於乐者乐由说而後得然非乐不足以语君子

    范曰学先王之道将以行之也学而习之知所以修身知所以治人则说矣习之言试也易重险之卦曰习坎水之於险也必洊至而不已然後能乘险而流焉君子於难事也亦然故其象曰常德行习教事夫必有常也而後能立孔子习周公者也顔渊习孔子者也人君习尧舜是亦尧舜而已矣子曰性相近也习相远也伊尹曰习与性成学者之习将以反其性也习之而串则与性一矣易曰兑说也而兑之象以朋友讲习朋友讲习所以求道故可说之善莫善於讲习不亦说者比於说矣犹未正夫说也学而知之者次也所以求为圣人及其成功则无习无习则亦无说矣孟子曰一乡之善士斯友一乡之善士一国之善士斯友一国之善士天下之善士斯友天下之善士才小者所友近才大者所友远君子之学有同道者自远而来则亦可以乐矣夫说自外至乐由中出故好之者不如乐之者习在已而有得於外朋友在人而有得於内君子之道求为可充也能如此者其惟好学者乎在孔子则弟子自远而至是也君子不病人之不已知小人唯恐人之不知也?龙之德不见是而无闷君子依乎中庸不见知而不悔惟圣者能之此皆藏其德而修身者也人莫得而知之是以道不行时不遇独立乎世未尝有闷毙而後已亦无悔焉下焉者为善而必蕲乎人知有诸内必形诸外未有不知者也不知而愠则不知於命无以为君子故人不知而不愠斯可以为君子矣

    吕曰信於始而不疑故时习而不舍信於中而有孚故朋来乎远方信於终而不悔故人不知而不愠谢曰学而时习者无时而不习坐如尸则坐时习也立如齐则立时习也造次必於是则造次时习也颠沛必於是则颠沛时习也如此则德聚矣能无说乎有朋自远方来非必同堂合席专门同师然後谓之朋也考诸古人先得我心之所同然求之今人信其与已之不异皆朋也能无乐乎夫道同则相知不同则不相知师弟子之间犹有不相知者况他人乎是以一乡之善士斯得一乡之善士一国之善士斯得一国之善士天下之善士斯得天下之善士知我者希则我贵矣人不知而不愠则其自待者厚斯不亦君子乎学而时习之所以自处也有朋自远方来同乎己者也人不知异乎己者也而不愠焉则几於乐矣论语一经大抵不出此三者饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣顔子一箪食一瓢饮不改其乐皆不愠之谓也

    游曰理也义也人心之所同然也学问之道无他求其心所同然者而已学而时习之则心之所同然者得矣此其所以说也故曰理义之说我心犹刍豢之说我口今试以吾平居之学验之若时习於礼则外貌无斯须不庄不敬时习於乐则中心无斯须不和不乐无斯须不庄不敬则慢易之心无自而入而本心之敬得矣无斯须不和不乐则鄙诈之心无自而入而本心之和得矣时习之则时有得矣时有得矣其为乐可胜计哉流水之为物也不盈科不行君子之志於道也不成章不达故积於中者厚然後发於外者广得於己者全然後信於人者周有朋自远方来则发於外者既已广信於人者既已周矣非夫积厚於中得全於己者曷至是哉此其所以乐也孟子曰令闻广誉施於身所以不愿人之文绣也夫闻誉施诸身则美在其中而畅於四支夫岂借美於外哉惟不借美於外则志愿在我而世之所可愿者屏焉其为乐也乌可已耶盖君子非乐於朋来也乐其闻誉有以致之也非乐其闻誉也乐其美在其中而畅於四支有以致闻誉也然求为可乐者亦反诸身而已矣不知命无以为君子也盖不知命则行险以徼幸将无所不至其趋於小人也孰御焉尚何以为君子乎若夫尊德乐义之士嚣嚣自得不怨天不尤人遯世无闷不见是而无闷非君子成德孰能至於是哉故曰人不知而不愠不亦君子乎语成德也不然不念旧恶怨是用希与夫遗佚而不怨厄穷而不悯者何以称夷惠说也乐也君子也言其义则然若夫所以说乐所以为君子则在於学者之心得譬之饮食之美也借使易牙日誉於前而已不预飨焉终不足以知味又曰时习於礼则外貌无斯须不庄不敬时习於

    乐则中心无斯须不和不乐且将日进於理义之地矣故说内足以成已外足以成物君子所谓三乐者内外两得矣故乐学而至於乐则在我者无憾矣宜其令闻广誉四驰也而人有不知焉是有命也不知命无以为君子也今也人不知而不愠则非成德之士安於义命者不能尔也谓之君子

    杨曰顔渊请问其目学也请事斯语则习矣学而不习徒学也譬之学射而志於彀则知所学矣若夫承挺而目不瞬贯蝨而悬不絶由是而求尽其妙非习不能也习而察故说久而性成之则说不足道也有朋自远方来学者以其类至也合志同方相与讲学故乐夫孔子以学不讲为忧则讲学之乐可知矣朋来人知之也以人知而乐不知而或愠亦非君子矣尹曰学而时习之无时而不习也能有所自得故说有朋自远方来其道同而信之也故乐学在己不知在人何愠之有故曰君子

    有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与

    明道曰孝弟本其所以生乃为人之本孝弟有不中理或至於犯上然亦鲜矣孟子曰孰不为事事亲事之本也孰不为守守身守之本也不失其身而能事其亲乃诚孝也推此可以知为仁之本

    伊川解曰孝弟顺德也故不犯上岂复有逆理乱常之事德有本本立则其道充大孝弟行於家而後仁爱及於物所谓亲亲而仁民也故为仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本　或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟者是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主於爱爱莫大於爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与　又曰敬亲者不敢慢於人爱亲者不敢恶於人便是孝弟尽得仁斯尽得孝弟尽得孝弟便是仁又问为仁先从爱物推如何曰不爱其亲而爱他人者谓之悖德不敬其亲而敬他人者谓之悖礼故君子亲亲而仁民仁民而爱物能亲亲岂不能仁民能仁民岂不能爱物仁民而推亲亲墨子也范曰孝弟则宜无犯上然而曰鲜者有至焉有不至焉者也至於好作乱则未之有决矣子曰教民亲爱莫善於孝教民礼顺莫善於弟民知亲爱礼顺则犯上宜鲜矣道之有本如木之有根水之有源也无本则无自而生焉故君子为仁有道在修其身修身有道在正其心正心有道在诚其意诚意莫如孝弟未有事父孝事兄弟而不忠於君不顺於长不爱於人者也

    谢曰上章论为学之大体此一节论求仁之方也夫仁之为道非惟举之莫能胜而行之莫能至而语之亦难其语愈博其去仁愈远古人语此者多矣然而终非仁也如恭寛信敏惠为仁若不知仁则止知恭寛信敏惠而已克己复礼为仁若不知仁则止知克已复礼而已出门如见大宾使民如承大祭此特饬身而已何以见其为仁仁者其言也訒此特慎言而已何以见其为仁有子之论仁盖亦如此尔为孝弟者近仁然而孝弟非仁也可以论仁者莫如人心人心之不伪者莫如事亲从兄庄子曰子之事亲命也不可解於心此可见其良心矣至於从兄则自有生以来良心之所未远者以事亲从兄而充之则何往而非仁也夫事亲从兄之心行之而不着习矣而不察终身由之而不知者尚能不好犯上作乱况於真积力久扩而充之者乎今夫出必告反必面冬温夏凊昏定晨省亦可以为孝矣闾巷之人亦能之长幼有序徐行後长亦可以为弟矣闾巷之人亦能之然而以闾巷之人为有道不可也以为终不可以入道亦不可也但孝弟可以为仁可以入道在念不念之闲盖仁之道古人犹难言之其可言者止此而已若实欲知仁则在力行自省察吾事亲从兄时此心如之何知此心则知仁矣

    游曰事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长孝弟者忠顺之资也其不足於忠顺者寡矣故孝弟之人鲜好犯上至於不好犯上则忠顺足於己而悖逆之气不萌於中矣若是者其事君必如其亲忧国必如其家爱民必如其子固足以御乱矣曾何作乱之有故曰不好犯上而好作乱者未之有也木渐於上水渐於下有本者如是故君子之道亦务本而已矣孝弟也者置之而塞乎天地溥之而扩乎四海入此者为仁履此者为礼宜此者为义信此者为信顺此者为乐兹非仁之本与知孝弟为仁之本则本立而道生之说见矣

    杨曰入以事其父兄出以事其长上举斯心加诸彼而已无二道也事亲有隐而无犯则孝弟之人宜无犯上者移之事君有犯而无隐则犯上盖有不得已而然者谓之好则鲜矣孝弟非仁之本盖为仁之本也欲为仁当务孝弟此务本之一事耳若师氏至德以为道本之类皆是论语之书窃意有子曾子之门人共成之也孔子没子夏以有若似圣人欲以所事孔子事之羣弟子惟曾子为最少而是书记其死又惟二子独称子余无称子者则其尊之与夫子等故首述二子之言继夫子之後为是故也

    尹曰孝弟顺德也顺则宜无犯上不好犯上矣其好作乱者未之有也仁性也为仁之道由孝弟而生故为仁者必本乎孝弟

    子曰巧言令色鲜矣仁

    伊川解曰巧言令色鲜矣仁谓非仁也知巧言令色之非仁则知仁矣

    范曰巧言令色孔壬尧舜畏之以比驩兜有苖则宜曰不仁而已然而曰鲜者则有时而仁也夫巧言令色之人亦为利而已其心未必不仁也人君迩之必败乱天下其无以鲜而易之也

    吕曰君子言非不欲巧色非不欲令盖修於外者本有所不立修於内者末足以兼之

    谢曰仁虽难言知其所以为仁者亦可以知仁矣若孝弟为仁之本是也知其远於仁者亦可以知仁矣若巧言令色鲜矣仁是也然巧言令色知之亦难礼曰情欲信辞欲巧诗称仲山甫之德曰令仪令色然礼所谓辞欲巧亦鲜仁乎仲山甫之德亦鲜仁乎至於圣人所谓孙以出之辞亦巧矣逞顔色怡怡如也色亦令矣岂以好其言语善其顔色直以为鲜仁也哉至於小人盖尝讦以为直矣言何尝巧虽内荏而色厉色何尝令然则何者为巧言何者为令色若能知出辞气可远鄙倍则知之矣此宜学深思而力索不可以言语道也

    游曰仁者诚而已矣无伪也何有於巧言仁者敬而已矣无謟也何有於令色巧言入於伪令色归於謟其资与木讷反矣宜其鲜於仁也使斯人之志在於巧言令色而已则孔子所谓朽木粪墙孟子所谓乡原终不可以入德使其人之志在於善而失其所习则犹可以自反此圣人所以不絶其为仁而止言其鲜也然则仲尼之恶令色也如此而诗人以美仲山甫何也盖诗人之所谓令色者与仲尼之意异善观诗者以意逆志可也

    杨曰君子服其服则文之以君子之容有其容则文之以君子之辞容辞以文之而实之以君子之德虽或巧令未为过也故记曰辞欲巧诗美仲山甫而以令仪令色称之则巧令非尽不仁也然是之人务为容辞之文而不实之以其德者多矣故鲜矣仁　又曰便儇皎厉其去道远矣焉得仁

    尹曰巧言令色而仁者鲜矣知巧言令色之非仁则知仁矣

    曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎

    明道曰发己自尽谓忠循物无违谓信表?之谓也又曰传不习乎言不习而传与人

    伊川解曰曾子之三省忠信而已　又语録曰尽已之谓忠以实之谓信忠信内外也

    范曰曾子守约动必反诸身为人谋而不忠者有我与人故也与朋友交而不信者诚意不至也传不习者讲学不明也夫治己者未至则教人者不足故曾子惧夫传不习也

    谢曰九流皆出於圣人其後愈传而愈失其真如子夏之後流为庄周则去圣人远矣独曾子之学用心於内故传之无弊其亲炙而得之者有子思子思之学中庸可见也考中庸则知曾子矣闻而得之者有孟子考孟子之书亦可以见子思矣盖其所学至真至正如此惜乎其嘉言善行不尽传於世如孟子所称曾子之事不载於论语者甚多则其冺灭者有矣今其幸存者可不尽心乎如此三者未可以浅近论也为人谋而忠与人交而信传而习非真知道无二致人与己为一其能如此乎为人谋而忠非特临事而谋至於平居静虑思所以处人者一有不尽则非忠矣与朋友交而信非特践言而後信也驩然有恩以相爱粲然有文以相接一有不尽则非信矣传者得之於人习者得之於我传而不习则道自道我自我终不能相合而一矣执柯伐柯睨而视之犹以为远者以其二物故也传而不习他人之道我何与焉何以异於执柯伐柯也惟习而熟则道与我为一矣凡此三者几於无我则能之是学之至也

    游曰考曾子之学主於诚身则其操心宜无不忠其立行宜无不信而处己者无憾矣虑其所以接人者或入於不忠不信而不自悟也故日三省其身焉省之如此其固则有不善未尝不知知之未尝复行者庶乎可以跂及矣然此特曾子之省身者而已若夫学者之所省又不止此事亲有不足於孝事长有不足於敬欤行或愧於心而言或浮於行欤慾有所未窒而忿有所未惩欤推是类而日省之则曾子之诚身庶乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而後即安者亦曾子之意曾子於正心诚意之道宜无须臾忘也惟於?物之际恐或失念而违仁故曰所省者三事而已

    杨曰仁之於人无彼己之异谋之在人犹在已也谋之不忠违仁远矣朋友之交与君臣父子同谓之逹道盖人之大伦也交而不信违道远矣传而不习口耳之学也君子之修身其患孰大於是故曾子之日省者如此

    尹曰曾子之三省诚而已为人谋而不忠与人交而不信不习而传於人皆诚所未至也曾子守约故动必求诸身

    子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时伊川解曰今之诸侯能如是足以保其国矣　又语録曰有爱民之心然而使民亦有不时处此则至浅言当时治千乘之国果能此道则亦可治矣圣人之言虽至近上下皆通此三句若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近时便只是浅近去　又曰敬事而信以下事论其所存未及治具故不及礼乐刑政

    横渠曰道千乘之国不及礼乐刑政而言节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已耳

    范曰子曰齐一变至於鲁鲁一变至於道道千乘之国变而至道也敬事所以修已敬则事无不立信则民可使节用则不乏爱人则本固使民以时则谷不可胜食材不可胜用五者治国之常法也故曰道此足以富之而已教之则未也礼记曰国家未道然则鲁变至道亦未至夫教也

    谢曰学之为王者事久矣子路曰有民人焉有社稷焉何必读书然後为学此言是也然夫子不与之者特非所以待子羔也子贡谓夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和夫子未尝得邦家也知其为邦家之道则可以为天下国家矣得志行乎中国不得志行乎家人其为道一也况千乘乎古人得百里之地而君之皆可以一天下朝诸侯则千乘之国亦可以用心矣敬事而信节用而爱人使民以时虽为天下亦何独不然敬事而信敬而信也节用则能爱人使民以时民事不可缓也

    游曰道之为言未及治也犹书所谓引养引恬而已马融谓为之政教者近之矣敬事而信德教以道之也节用而爱人使民以时政事以道之也有德教以道之则尊君亲上之心笃有政事以道之则劝功乐事之意纯有国之道何以加此盖敬朝觐之事则君臣严敬冠昏之事则男女别敬丧纪之事则民知哀死而慎终敬祭祀之事则民知报本而追远事之所在无所不用其敬焉则民孰有不敬者哉一号令之出也一期会之时也一赏罚之用也一嚬笑之形也无所不用其信焉则民其有不信者哉由是道而诚於心则有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之者亦久於斯道而已虽然知敬事而已未及乎信则游移而无主非所以服民知信而已未及乎节用则侈费而伤财非所以裕国知节用而已未及乎爱人则将吝细而少恩非所以厚下知爱人而已不知使民以时则将轻用其力轻夺其务非所以养民知是五者而法度加焉则治人之道足矣当孔子时斯道也将亡矣故亟言之使道之以道则於法度乎何有

    杨曰滕文公问为国孟子曰民事不可缓也盖有土有民无非事者然而事不敬则下慢敬而不信则下疑下慢而疑则事不立矣敬而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至於害民故爱人必先於节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣若春析夏因既蜡而不兴功之类所谓时也然此特道之而已未及为政也苟无是心虽有政不行焉与孟子论王道之始同

    尹曰敬其事信於民节用爱人不夺其时以是五者道其国可谓言近而易行矣然推其极虽尧舜之道亦不过如是而已後世不能先此徒欲以刑政而为治者其亦不知本矣有志於南面者其可以言近易行而忽诸

    子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱衆而亲仁行有余力则以学文

    明道曰行有余力者当先立其本也有所本而後学文然则有本则文自至矣

    伊川解曰为弟子之职力有余则学文不修其职而先文非为己之学也　又语録曰学文便是读书人生便知有父子兄弟须先尽得孝弟然後读书非谓以前不可读书

    范曰此修身之大略也入孝出弟立身之本也庸行之谨庸言之信以其所爱及其所不爱衆则泛爱之仁者则亲之以善为主也夫子之教人以德行为先文学为後学文者行之余事也

    吕曰行谨而言信

    谢曰此言学者当知所先後也天下之人爱亲为易尽孝为难事长为易尽弟为难能尽孝弟则能明人之大伦又能庸言之信庸行之谨充其无欲害人之心而亲仁以成己则在我者立矣至於行有余力则以学文者其游於艺之谓乎

    游曰入孝而出弟身谨而言信处衆而泛爱则友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然後从事於文则其文足以增美质矣犹木之有本根也然後枝叶为之芘覆苟其无本则枝叶安所附哉夫文者诗书礼乐之谓也诗者言此情而已书者述此事而已礼者体此而已乐者乐此而已使其孝不称於宗族其弟不称於乡党交游不称其信丑夷不称其和仁贤不称其智则其文适足以灭质其博适足以溺心以为禽犊者有之以资发塜者有之托真以酬伪饰奸言以济利心者往往而是也然则无本而学文盖不若无文之愈也是以圣人必待行有余力然後许之以学文不然固有所未暇也後之君子稍涉文义则沾沾自喜谓天下之美尽在於是或訾其无行则骜然不顾或诋其不足则忿疾如深讐亦可谓失羞恶之心矣乌知圣人之本末哉

    杨曰自孝弟而逹之於泛爱亲仁盖推其所为也君子之所务者本而已学文乃其余事

    尹曰为弟为子之职孝於亲弟於长谨於行信於言泛爱乎衆而亲仁人此德行也行之有余力则以学文德行本也文艺末也故穷其本末知所先後可以入德矣

    子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣

    明道曰致身犹言致力乃委质也

    伊川解曰见贤改色有敬贤之诚也事君事亲与朋友皆尽其诚学求如是而已　又语録曰言见贤即变易顔色愈加恭敬好善有诚也

    范曰恶恶臭而好好色者人之诚也以好贤而易其好色之心则善无以加矣然而好贤者未必诚好之也贤贤者诚心以为贤此好之笃者也事父母竭其力之所至事君不敢有其身故危难不避而终之以信此可学之资也虽曰未学必谓之学也本立而质美故也

    吕曰质具矣而文有不足非所谓患也所谓质者诚而已矣贤贤至於改色好善有诚矣事亲不爱其力孝有诚矣事君不有其身忠有诚矣待朋友而不欺交际有诚矣四者先立乎诚所未学者文耳

    谢曰贤贤易色如恶恶臭如好好色天下之诚意无易於此此好德如好色亦可谓好德之至也事父母能竭其力共为子职而已事君能致其身不敢有己而已与朋友交言而有信在我者不欺矣父子有亲君臣有义朋友有信能如此则其长幼必能有序夫妇必能有别矣则舜所以为舜其法可传於天下者其能外是乎圣人人伦之至也此而曰未学不得谓之不学也其亦几於生而知之者乎

    游曰天下之逹道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友乏交也先王之时在上者舍是无以教在下者舍是无以学故孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也今能贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信则其於人伦厚矣学之为道何以加此虽曰未学吾必谓之学矣仲尼之门子夏以文学名而其言如此则知古之所谓学者在本而不在末故学而篇大抵皆在於务本

    杨曰事君亲交朋友人伦之大者学者明此而已苟能是虽曰未学斯谓之学可也然先之以贤贤易色者盖学本於致知亲贤所以致知也故为天下有九经而尊贤在亲亲之先亦此意也

    尹曰贤其贤则敬贤之诚见於色故曰易色於其事君事亲与朋友交皆尽其诚无所不用其极也学者学此者也故虽未学必谓之学矣

    子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如己者过则勿惮改

    明道曰圣人言忠信多矣人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复有物乎

    伊川解曰不厚重则无威仪所学不能安固所主在於忠信所亲者必忠信迁善不可不速君子自修之道当如是也　又语録曰君子不重则不威严而学则亦不能坚固也

    横渠曰将修已必先厚重以自持厚重知学德乃进而不固矣忠信进德惟尚友而急贤欲胜己者亲无如改过之不吝

    范曰言重则有法行重则有德貌重则有威　重则有观动容周旋中礼者盛德之至君子所贵乎道者正己而已故不重则不威轻乎外者必不能坚乎内故学则不固为人而不重未有不易其守也忠者诚也信者不欺也君子之守诚为大其与人也不欺为大故心必以忠信为主言必以忠信为主行... -->>
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