孟子集注考证卷七

不入不徐不疾得之於手而應於心口不能言有數存焉於其間臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於臣】一間【散翁曰詳此章文意似於兩人字讀謂殺人父之人是亦殺其父殺人兄之人是亦殺其兄亦字如猶字於本文為通】必行文王之政【謂前篇關譏而不征】其人【其字重讀】見其所安之實【本論語察其所安】猶不得也【孟子以前未有不仁得天下之事但夷羿寒浞本身即已誅滅孟子以後固多有不仁得天下者矣不但一再傳失之然子孫誅滅殆無遺類不止於猶不得而已孟子之言未嘗不驗也】聖人百世之師【文公文集曰孟子於二子雖或以為聖之清或以為聖之和然又嘗病其隘與不恭且以其道不同於孔子而不願學也及其一旦慨然發為此論乃以百世之師歸之而孔子反不與馬何哉孔子道大德中而無迹故學之者沒身鑚仰而不足二子志潔行高而迹著故慕之者一日感慨而有餘也○此章入要畧五之五】仁也章程子【伯子】外國本【尤延之云高麗本按高麗箕子之國為東夷文物之邦尚多有古書】理賴也【楚辭蹇修以為理叶音賴辨證曰孟子不理於口漢書無理之至皆訓為賴則理固自有賴音矣】性命章【要畧三之十】有命焉命也【性也之性是氣質之性有性焉之性是天地之性此固不待言惟二命字難分有命焉之命一節是氣之理命也之命一節是理之氣何以謂氣之理是就氣上說而理亦在其中為之品節限制何以謂理之氣是就理上說而氣却於其中有清濁厚薄之不同蓋理氣未始相離天以陰陽五行化生人物氣以成形而理亦賦焉猶命令也然理則一而氣則有清濁厚薄之不同所以在人便有智愚聖否貴賤貧富之異而理固無不在焉此所以謂命也但命也之命自其清濁厚薄者言之則全屬氣有命焉之命自其貧富貴賤之分限言之則便屬理命也之命在前有命焉之命在後然才有清濁厚薄便亦自有貧富貴賤才有貧富貴賤便自冇上下品節所以總謂之命但其上一截清濁厚薄全屬氣到貧富貴賤各有品節則屬理此兩命字所以同所以異者如此】性也命也【口之於味也以下五句是氣質自然之欲故斷之曰性也此是順結也仁之於父子也以下五句是人心自然之理乃結之曰命也此乃反結何耶曰口之於味五者就人身言仁之於父子五者就人事言就人身言有此形氣便有此五者故曰性也就人事言則所處所遇自是有不同者故曰命然人以前五者在人身為性而必求得之孟子指出天分謂各有限制之不同故曰有命焉君子不謂性人以後五者在人事為命而不求自盡故孟子指出原頭謂本有義理之不異故曰有性焉君子不謂命謂之君子不謂性則知一謂之性者世人之言也謂之君子不謂命則知一謂之命者亦世人之言也故朱子有世人之說王文憲曰性也是氣質之性要輕看有性焉是天地之性要重看又曰孟子後段命也一句是歇後語仁義五者非命也到得所值不同則命也故程叔子朱子於此五者之命見其說不去於是以命也推上去說清濁厚薄所值不同以補語意】程子【並叔子】厚薄清濁【五者之命程叔子清濁厚薄之說盡之矣夫清濁厚薄氣也而清濁發於所知厚薄驗於所值自其清者言之則仁之於父子也至義之於君臣也盡禮之於賓主也節智之於賢否也自能辨聖人之於天道也自不期而脗合白其濁者言之則於父子而仁有所窒於君臣而義有未明於賓主而禮有未合於賢否而智有所昏於天道固不能如聖人之自然脗合此命之清濁也自其厚者言之則為父而得其子之孝為子而得其父之慈為君而得其臣之忠為臣而得其君之遇賓主之相敬賢者之相知聖人而必得位得名得禄得壽自其薄者言之則子孝而有瞽瞍之父父慈而有朱均之子君賢而有觀扈之臣臣忠而冇龍逢比干之戮為主而晉侯見弱於齊為賓而魯君不禮於楚以言乎智則晏嬰而不知仲尼以言乎聖與天道而孔子不得其位此名之厚薄也氣化流行紛綸錯揉化生人物隨處不同或清或濁或厚或薄四者相經相緯相揉相雜而發於心驗於身遇於事有萬不同者清者生知安行而濁者反是厚者氣數遇合而薄者不然此所以謂之命也程子發此四字或問兼存兩說學者宜比而觀之】善信章【要畧五之十一】程子【前叔子後未詳】所不忍【下文無欲害人之心也】所不為【下文無穿窬之心也】達之於其所忍【猶云以其所愛及其所不愛也】所為【如下文受爾汝以言不言餂之皆其類也】無受爾汝之實【文公因沈僴之問自謂註中因何改不分曉謂實字當對名字說不欲人以爾汝之稱加諸我是惡爾汝之名也然反之於身而去其無可爾汝之行是能充其無受爾汝之實也履祥按註中不分明者謂舊說作誠實解也然今註亦未大分曉當從語録之說夫爾汝者人所輕賤之名也受人輕賤之名我固恥之但能反身而充其無受輕賤之實則其所為者無往而不為義也則為之訓作為之為○此章入要畧一之七但要畧註尚是舊說按此章有所不忍者無欲害人之心此惻隱之端也有所不為者穿窬之心此羞惡之端也能充之於他事則無非仁無非義矣前兼說仁義後獨說義語録曰仁只一路義則頭項多下又充之以無受爾汝之實又充類至義之盡以言不言餂人者其心術隱微猶盜賊也觀省至此可謂細密必如此充之而後無一毫非義】近約章【要畧四之四】不下帶【古人視不下於帶因以目前常視為不下帶此古時方言也】性者【語録當有之字】反之【語録當有者字】程子【伯子下同】董子【董仲舒前漢書有傳答江都易王曰仁人者云云程子始表出之朱子白鹿洞學規以為處事之要○此章入要畧五之一】藐之【註作輕之左傳藐諸孤謂小也藐之小視之也語録孔子畏大人孟子却藐大人大人固當畏但所藐者其堂高數仞食前侍妾田獵後車耳孟子為見世人視大人許多崇高富貴當有言不敢出口故云爾】楊氏曰【文公語録曰雖曰聖人之心無小大無敢慢不肯如此說但以此視彼為富貴權勢所移者冇間矣聖人固不如此若大賢以下則未免如此○此章入要畧三之十四】養心章【要畧一之十八王文憲曰呂侍講曰天下難持者莫如心天下易染者莫如欲又周子養心亭說集註不入王文憲曰必自寡而後至周子所謂無】程子曰【伯子語輔漢卿謂極其微細言之學者須於有所向處充治去待其周張則用力難矣】羊棗章【羊棗曾晳所獨嗜曾子為不忍而不食膾炙人所同嗜曾子非為味而食】狂狷章【要畧五之十二終】此語與論語小異【論語曰子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之】琴張事見莊子【莊子大宗師篇曰子桑戶孟子反子琴張三人相與友曰孰能相與於無相與相為於無相為孰能登天遊霧撓挑無極相忘以生無所終窮三人相視而笑莫逆於心遂相與友莫然有間而子桑戶死未葬孔子聞之使子貢往待事焉或編曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑戶乎而已反其真而我猶為人猗子貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人相視而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔子曰彼何人者耶孔子曰彼遊方之外者也按狂者志高而行不掩焉者夫子謂可因其志高而與之進道耳非取其終於狂也若終於狂則便有琴張之病過中失正而流於異端矣琴張之狂未必盡如莊子所言然其近似亦必有以取之】牧皮未詳【家語史記弟子傳不見牧皮此在三千之數必魯人也如孟獻子之友牧仲蓋魯有牧氏】嘐嘐然曰古之人【狂也志大也】行不掩焉【簡也畧於事也】程子曰【伯子】鄉原德之賊也【論語止此一句上文必有所傳】非之無舉【二句原也】同流合汙【二句鄉原所以媚小人也】居之似忠信【二句鄉原所以媚君子也】衆皆悦之【併上文鄉原之似德也】自以為是而不可與入堯舜之道【鄉原之非德也似德則亂德非德則賊德矣】邪慝如鄉原之屬是也【凡異端非正道者皆邪慝也邪詖之辭邪也淫遁之辭則慝也而獨於鄉原章出邪慝二字蓋如楊氏為我則學義而差者也墨氏兼愛則學仁而差者也其亦有以善意為之未必有為惡之意也若鄉原之志行態度取媚求容欺世盜譽欲自附於中行而反譏狂狷以自是其惑人心壞風俗不復可以振起而使世人皆不得見中行之真是真所謂邪慝也已此章孟子因孔子三言而發明狂者之志狷者之守又因孔子賊德之言而寫出鄉原之情狀態度而卒歸之反經其為世道人心訃遠矣大矣讀之使人感切】趙氏曰五百歲而聖人出亦有遲速故言有餘【按邵子經世書自已會之未以運經世之一之未歲在甲辰而帝堯即位二聖相授至經世之刻一百四十歲而卒午會以運經世之二之子歲在甲子禹攝之八年下至經世之三之卯歲在乙未凡四百五十二年而成湯有天下下至以運經世之四之亥歲在癸亥凡六百二十九年而文王為西伯是入以運經世之五至以運經世之六之未庚戌之歲凡五百八十餘年而孔子生又七十一年庚申獲麟三年壬戌之歲孔子卒至以運經世之七之寅乙酉之歲孟軻至梁上去孔子卒凡一百四十三年】見知聞知【韓文公曰堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯云云程子謂文公必有所見若無所見不知所傳者何事今按原道不過謂其法度禮樂政敎以是傳之蓋制作皆得其的而後可謂前聖後聖之相傳也然其言不如孟子之精見而知聞而知所知者何事蓋此理之大中至善也又此章繼若子反經之後尤有深意】萊朱或曰即仲虺【趙註萊朱一曰仲虺則是以仲虺為萊朱之一名也集註引之而云或曰即仲虺或之者存疑也履祥按仲虺古文尚書作中靁靁即雷字也史記亦作噩雷萊聲韵同又虺本音呼囘反亦與雷萊音叶但今唐本不依古文作靁而依左傳故以仲虺為萊朱則若可疑爾湯之賢臣伊尹之外無如仲虺者攷之仲虺之誥其見知之實可想矣而與伊尹並為左右相則萊朱即仲虺可知也】太公望【呂尚】散宜生【若周公虢叔閎夭泰顛南宫括皆不與見知者之列虢叔周公父子兄弟不在數於大臣則獨舉太公望於五臣則獨舉散宜生孟子當時蓋别有所攷後世不聞其詳爾】近聖人之居【聖人之居在今襲慶府仙源縣而鄒即鄒縣在仙源之南】爾【上爾字指見而知之者下爾字指聞而知之者此二句舊說未明惟三山林少頴之說為得其指文公聞而是之蓋凡言爾者皆有所指之辭故字書言如是為爾即翻切之意也此二爾者即指上文所謂見知聞知者而為言也此章大意謂自古五百餘歲而聖人出在當時必有見而知之者在後世則有聞而知之者今去聖人之世未遠去聖人之居又甚近而曾思輩又皆亡矣已無有如是見知者則亦恐遂無復有如是聞知者矣此其思前聖憫當時憂後世俟來哲深長之意藹然見於言表嗚呼悠哉】

    孟子集註攷證卷七