读孟子劄记卷上

贡乎且丑问孔子之所以异不应无所指实而但诵三子推高之言考子贡平生盖有得於夫子之文章者其答公孙朝之问意亦如此也故不如以为子贡称道夫子之学者近是　出於其类接上文亦类也说来是泛言人类萃则是就人类中又分类者即出乎其类之人也易曰物相遇而後萃如君子与君子遇小人与小人遇其势不得不萃

    孟子自言当大任而不动心而丑以孟贲赞之又自以养勇明之则论勇者此章之大指也推本於知言集义者非智仁无以成其勇也浩然之气行而勇可知矣语其开端?机则必自知言始黝舍勇也告子亦勇也而孟子所以独高诸子者知言明理故也黝舍不足道告子非自谓精於性命之说者乎而其学之大指则以为言非心也气非心也以言为非心故视吾学问思辨之汲汲者曰是支离於言语之末而已矣以气为非心故视吾名教纲常之惓惓者曰是激发於意气之粗而已矣是故心有不明以心明之无所藉於言也心有不定以心定之无所倚於气也此告子之心学也其学之病终於心道之逆而始於穷理之差故孟子就其两言以别轻重曰不得於心勿求於气可不得於言勿求於心不可岂诚以勿求诸气为可哉非理则心无所主而气无自生故先为此探本之论也及其自道也首之以知言继之以养气又推告子勿求於气之蔽由乎外义外义由乎不知义至此然後究其所谓不得於言勿求於心不可之说也夫人禀天地之性以有生者气而已矣心者气之神灵为气之主能役使乎气以成能於天地之间而其发见之最先者言也是故言谓之心声昬明之验莫此为切如三军之有谋畧号令足以鼓舞万衆而如一人之身夫然後而帅之职尽矣彼告子者上无谋畧号令之先下无蚍蜉蚁子之援兀然一帅於其间而曰能无惧而已者是亦匹夫之勇敌一人者也岂不孤负乎国之重寄也哉孟子之学必有事焉者集义也集义者由精义也其学之成此心之用塞乎天地而与之相际然莫非此理为之也故扬雄云孟子知德之要知道之奥程子云孟子所以独出诸儒者以其明性故也推其学之源则孔子是宗始而论勇曾子之所闻於孔子者也中论知言子贡之所问於孔子者也终而述所愿学则孔子有与二子同焉者德足以王天下而天下不足动其心所谓善养浩然之气者也圣之事也有与二子异焉者识足以知百世而百王不能遁其情所谓知言者也智之事也力均而巧悬至同而中异彼皆圣也而差等若此况如告子之迷惑没溺於异学而不出者其所就何如哉此又孟子自附之意学者於其乱章不可以为答问及之而不察也

    孟子曰仁则荣章

    孟子之启告时君者多矣此篇最为深切周尽後之为君臣者三复於此章焉足矣尝观秦汉以下惟诸葛孔明能充斯语贵德尊士贤者在位能者在职故吏不容奸人怀自厉及是时明其政刑故强不凌弱风化肃如是以区区中国什一之蜀而敌人惮之每岁东征则魏之举者皆不至兵出之日天下震动而人心不忧所谓大国必畏岂虚语哉鸱鴞之诗周公之所作夫子之所赞有天下国家者而不知此其蹈覆亡之辙无疑也文王之诗太甲之言其於天命人谋之理尽矣天有显道圣有谟训何其历数千年而莫之省知乎

    孟子曰人皆有不忍人之心章

    首言不忍人之心而後详於四端仁之统乎四德者观此章最明也自孔门以仁为教多详於功夫而畧其说盖能真用力於仁则知仁矣此夫子之深意也至孟子乃稍言之然仁之本体难言亦就其动观之则本体可验故每谓之恻隐之心於此又特言不忍人之心此所谓观水有术必观其澜日月有明容光必照自其发动者观则源本又焉廋哉有宋程子之言仁精矣然因其不可以爱为仁之说则其门人有离爱以求仁者而仁亦以晦朱子乃一言破之曰爱者仁之情仁者爱之性又一言蔽之曰天地以生物为心而所生之物因各得夫天地生物之心以为心然後仁之体用大明千有余年未?之精藴章矣虽然皆夫子十翼之言第弗深考尔易乾彖言乾元万物资始乃统天是最初生物之心贯乎四德者也而文言以体仁当之复彖言见天地之心亦以一阳初动天地生物之心也而爻之近初者以下仁赞之至系传又明着其说曰天地之大德曰生而下以圣人守位之仁配之盖夫子赞易特言仁者惟此数处而皆推本於大生之德然则朱子之说盖学易有得而闻乎夫子之言性与天道者此所以学者不可不深思而实体之也

    孟子曰矢人岂不仁於函人哉章

    性相近也习相远也此章首言慎术择里皆以所习言也下乃言仁之当为一失仁而智礼义随之矣此亦以仁统四德其意与上章相?明然於三者之中又特揭智字以为为仁之要盖所谓不明乎善不诚乎身者在易则贞下启元之说也疑亦为当时有国家者言之故後段有耻人役之言又有怨胜己者之言然人非仁则无以立身处世以为为学者言未尝不可也

    滕文公篇

    滕文公为世子章

    此章见得孟子学问本领并其为学下功夫处盖凡圣贤教人皆是以己所自得及其身经历者?明指示故着明深切可以启悟感?於人人之性善而皆可为尧舜此是孟子学问本领所传受於孔子者自其没而圣学不传正以不能明性故也然既如是则人之为圣贤宜易矣又必立志极其高大如成覸顔渊公明仪之所言用功极其困苦如高宗之所命圣固可学而能而不世见於天下者则以志卑而功怠者衆也此又是圣贤自用过功夫举以鞭掣後学处吾徒气质昬弱又不得贤师友为之启助以泛泛之志施悠悠之功日月逾迈而有泯然与草木皆腐之耻三复斯篇能无永叹

    滕文公问为国章

    先言三代田制而断以皆什一也後言三代学制而断以皆明人伦也至告毕战以井地之法一则曰使百姓亲睦再则曰所以别野人也皆可谓深得立法之意孟子之告齐梁亦颇及於井田庠序之说然未有若此之详者则以二君尊贤好道不如滕文故也三代授田之多寡在当时必有所据意者洪水之

    後土壤虽出而犹有弃者或不尽为田者历世既久则地利益辟驱之农者益衆此所以亩数多寡之不同然不可考矣　庠序学校之说与今周礼殊异按周制五百家为党党有庠二千五百家为州州有序万二千五百家为乡乡学未知其名然以春秋传子产之事观之则校者乡学也国则直曰太学而已是皆周制也未闻有分为三代之说者今以理求之盖夏之时学制犹畧止於乡校而已殷则寖详故州亦立学而有序至周大备则徧及於党而有庠也观秦灭学之後学宫扫地尽矣董子谆谆以太学庠序进说然所言未施行也故在汉代辟雍太学之制博士弟子员之设仅於京师而已自後天下州郡亦徒庙祀孔子而无学宋之中世始诏天下有州者皆得立学而县之学士满二百人者始得为之少则不能中律今则僻县下邑无不设之学矣意者三代之学自畧而详亦当如此也党近於民故主於尚齿尊长而以养为义乡近於国故总乎德行道艺而以教为义州则自党而升而将宾於乡故修乎礼乐容节而以射为义此则孟子所言与周礼无不同者　庠与养序与射校与教古皆同音凡经传中释义多是如此如礼者履也乐者乐也政者正也刑者侀也之类是也礼记孝者畜也孟子畜君者好君也古畜字与孝好亦同音　郊关之内谓之乡遂其居民制田则以十伍为法如五家为隣等而上之以至於五州为乡十夫有沟等而上之以至於万夫有川是也乡遂之外谓之都鄙其居民制田则以四八为法如八家为井四井为邑四邑谓丘四丘为甸是也至定为兵制则皆以乡遂之法编成五人为伍五伍为卒三卒为一乘内有甲士三人步卒七十二人共七十五人此战车也有重车二十五人随之则一乘合百人故为一两百家一闾之所出也都鄙则一甸六十四井乃出车一乘其卒伍当从乡遂之法但乡遂则家出一兵都鄙则五家有余然後出一兵耳或曰以居民之政寄军令者如管子所云夜战声相闻足以不乖昼战目相视足以相识其欢欣足以相死也今井牧之制与军阵异法则同井同邑之人散而不得相从疑古八阵之法乃为井牧而设然古制之详悉不可得而闻矣其见於书史而畧可述者如此

    有为神农之言者许行章

    孟子诘许行处必种粟而食句是引起必织布而衣乃是知所不能兼而故难之逮相以衣褐塞问故又姑舍之而问冠冠非自为而以粟易欲自为之恐害於耕则耕与为冠者之非相厉而事之不可耕且为亦既明矣犹以为食与衣两事也衣冠与所以用之耕食者两器也故又即爨之釜甑耕之铁者问之而其非自为之而以粟易欲自为之恐害於耕无以异於前所云也然後交易之非相厉治天下之不可耕且为者益无辞以自遁矣　述古处中间禹稷两段便是民所以得耕之由然无论禹之过门不入无暇躬耕也稷之稼穑亦教民而已故孔子曰后稷之为天下烈也岂一手一足哉况前又有益之劳於山泽然後随刋之力有所施後有契之勤於敷教然後有相之道有所成许行全不知其本末则是至近者不能明又乌识所谓神农之事哉韩愈云今吾与文畅安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可不知其所自耶亦孟子之意也　鼓舞而兴於善者则劳以慰其心来以遂其志悖逆而动於恶者则匡以端其向直以一其趋至於欲为善而未能自进欲去恶而未能自拔者则辅之而使之立翼之而使之行此三者教法也敷教在寛而不可以强迫故优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之务於得其性之所固有人心惟危而不可以不儆戒故戒之用休董之用威劝之以九歌以振动其所自得者而俾勿坏此二者又立教之至意所以权衡其缓急之节而永底於成就之归者也按放勲数言真万世君师之法则天地之雷雨风霆所以周流发育乎万物者其用心亦若此而已矣　尧舜禹之无名不与盖形容其盛德之至固非漠无用心之谓亦非不亲细务之说也孟子借以证劳心劳力之言乃断章之取尔　许行之言浅陋极矣而孟子辨不遗力如此盖异端之言未有不浅陋者而世衰泽竭乘民心之迷则尽足以惑世藉非列代圣贤谆谆启悟而恃天理民彛之常存不可得也故孟子於许行夷之背理之显者皆与之反覆辨论焉

    彭更问曰章

    下篇万章问交际章内殷受夏周受殷所不辞也於今为烈十四字当移在此章舜受尧之天下之下不以为泰之上盖因两章皆论辞受之义而简误也

    公孙丑问曰不见诸侯何义章

    集注以段干木阳货两节为明可以见之义曾子一节乃归不见本指先君子曰通章俱是证明不见之意段干木泄柳踰垣闭门固是不见者孔子矙亡往拜不得谓之见则是亦不见也孟子既述其不见之事而断之曰求见之切如此似乎可以见矣而二子竟不见先施以礼如此似乎不得不见矣而孔子竟不见两节住语是倒装文体

    公都子曰外人皆称夫子好辩章

    洪水横流蛇龙为害故下者为巢避蛟龙也上者免於蛇龙矣而为营窟者避鸟兽也禹治水之法先下後上故禹贡施功始於冀兖先使水之下流有所归书所谓决九川距四海此所谓掘地而注之海是也终於雍梁後使水之上流有所泄书所谓濬畎浍距川此所谓水由地中行是也九川注海则下流浅涸故蛇龙可得而驱水尽入於江淮河汉则上流亦无怀襄之险阻而鸟兽可得而远夫然後高原下隰皆为平土而四隩既宅离於窟巢矣此数言实尽治水之要所谓学得其大命世之才者此也　周公之事前言伐奄驱飞亷灭国五十驱虎豹犀象後总云兼夷狄驱猛兽与前文不相应盖五十国中大抵夷狄居多也泰誓云受有亿兆夷人必皆当时党恶为残害者　淫辞者邪说之流弊邪说者淫辞之始差前篇谓邪辞知其所离淫辞知其所?此章邪曰说淫曰辞韩子所谓不但举之於口而又笔之於书辞者言之修饰流布者也上文放淫辞邪说者不得作作於其心害於政事是从末流上说起杨朱墨翟之言盈天下可谓淫矣放而絶之则归杨归墨者不得复倡为邪说庶几人心可正而政事可修此廓清摧?之功也下云正人心息邪说距詖行放淫辞是从本原上说起人心正则邪说自息心正而无害於政事之詖行则邪说息而无盈於天下之淫辞此拔本塞源之效也上首言放淫辞是以不得已於辩下首言正人心则所以不得已於辩之本心也上下文须交互看

    读孟子劄记卷上