中庸余论

业也其终无不正如君之课我以功罪也中间有所禀焉所遇焉正不正参错而不齐如臣之当职者有能否而所当之职有剧易也虽然知职业之不可虚旷则在我之能否所必竭焉知赏罚之必无僭滥则目前之剧易所必安焉是故不以能否剧易二其心而惟尽其所受之职者可以告无罪於君矣不以所禀所遇二其心而惟顺其所受之正者可以告无罪於天矣

    古者庙制则自上而下非薄於下也为其典之隆而物之备故分有所限也丧期则自下而上非薄於上也为其职之重而事之繁故恩有所杀也然限之者典与物而已而其敬不限杀之者仪与节而已而其哀不杀故丧祭之文不同而哀敬之情相凖也中庸以三年之丧之达乎天子明上祀之礼之达乎庶人近世大贤以服制之逮高曾明祭祀之不止於祖祢皆深得礼意者乎末者本之推也一家之中兄弟末也父母本也兄弟同出於父母者也族姓末也祖宗本也族姓同出於祖宗者也天下之大民物末也天地本也民物同出於天地者也如树之有根也滋其根则枝叶蕃如水之有源也浚其源则派流盛故孝於父母者未有不以父母之心为心而友于兄弟者也孝於祖宗者未有不以祖宗之心为心而厚於族姓者也孝於天地者未有不以天地之心为心而爱及民物者也古之制礼者崇本以报其亲矣犹谓族类之必有初也而推至於祖追远以逮其祖矣犹谓气化之必有始也而推至於帝影响之昧昧而区宇之寥寥积气之息息而神理之昭昭察乎此者之谓圣明体乎此者之谓仁孝举而措之天下之民也何难之有哉

    父子兄弟君臣朋友夫妇伦也仁义礼智信性也语其本之合则仁贯五伦焉义礼智信亦贯五伦焉语其用之分则父子之亲主仁者也君臣之义主义者也长幼之序主礼者也夫妇之别主智者也朋友之信主信者也

    父子兄弟以亲相亲也天之合也君臣朋友以尊贤相尊也人之合也夫妇人合之终天合之始也何言乎人合之终朋友君臣同类而男与女不同类也何言乎天合之始有夫妇而後有父子兄弟也自春而秋天地之气自合渐判故父子兄弟朋友君臣象之冬者判之极合之始也故夫妇象之天地之气不判则不合故夫妇之道不别则不亲

    性之纲仁义而已矣伦之纲亲贤而已矣父子兄弟亲之属也主於仁者也君臣朋友贤之属也主於义者也节文斯二者之谓礼知斯二者之谓智实斯二者之谓信然而仁之最重者父子也兄弟则自父子而杀之自仁而即义义之最重者君臣也朋友则自君臣而等之自义而即仁兄弟曰长幼朋友亦曰长幼而礼者仁义之杂也长幼之序所以又主於礼者此也察於人伦者必察其所自始夫妇之合人类之始推而上之乾父坤母则天理之原也知此然後知自异於禽兽而人伦有所基而智者仁义之基也夫妇之别所以又主於智者此也朋友在礼之中而又别之曰信犹土在夏之中而又别之曰中央也物盛则虑其根本之薄故有土以养之也礼盛则虑其实意之衰故有信以厚之也朋友者情非若亲之不可离分非若君之不可逃其合也纯乎以心合焉其交也纯乎以德交焉则莫实於是矣其伦无当於五服然五服弗得弗亲而信者五常之总也朋友之交所以又主於信者此也

    忠信之义一也而君主忠友主信何也忠者尽心其事之谓也信者不欺其言之称也事君者尽心於所职则不欺其君者在其中矣交友者以实而相告则尽心於友者不外是矣何则事君以行吾道也取友以闻吾过也人伦之设本指如是也及道之衰反以分君事者之衆而不引为己责反以偶失言於朋友为无伤而不要之以诚是故忠信者心之主也无所不贯者也忠主事信主言致之於君友焉各自其切者为教也

    五常之发智在仁前故学问之道知先而行继也五常之具信为之总故学问之本诚存而德修也

    信统五常仁亦统五常盖以其发言之则智属知仁礼义属行智在仁先仁包礼义而不包智也以其存言之则仁即诚之所以为诚者智在仁内故包礼义而亦包智也言存诚则仁为统体故曰修道以仁而又曰诚者天之道诚之者人之道言立诚则仁为要归故曰知仁勇而又曰不明乎善不诚乎身

    知仁之成存乎勇知行之决存乎志耻不若人则志之矣故曰好学近乎智力行近乎仁知耻近乎勇

    仁义礼智信者五行之德也诚明者隂阳之道也而诚者又即太极之真也今夫乾专言之则太极也偏言之则对隂而为阳又析言之则对亨利贞而为乾元要之阳统隂也元统天也此诚之义所以为大也阳以成岁为名而以隂为用诚者贯乎终始而以明为用仁智者德之纲而以礼义为用其致一也此易震坎艮所以居东北括岁之始终巽离兑所以居西南而佐阳乎其中也智对仁言之则仁诚而智明言至圣者所以首於聪明睿知言至诚者所以首於肫肫之仁也对礼义言之则仁智存於心皆属诚礼义见於事皆属明言至诚者所以以仁智为性之德言圣人之道者所以必极於礼仪三百威仪三千也盖智者终始枢轴故其德兼隂兼阳而可以互用

    学问之道曰诚曰志曰学曰行又曰敬者何也曰敬者所以存其诚持其志致精於学而强於行也先儒之言曰立志以端其本居敬以持其志穷理以致其知躬行以践其实而不及乎诚者何也曰志即诚之发非二物也故言其发则存者可知言志之笃则诚之笃可知矣於是而敬以持之上以防志之懈而下以检知行之踈故圣贤相传敬为大焉

    天命之性浑然至实而万理具於其中故自诚而明者性之体也圣人之教粲然皆备而莫非以复其性故自明而诚者教之用也君子之学有事於性则所谓尊德性者是也存久则自明以是而极深研几无不达也诚则明矣之说也有事於教则所谓道问学者是也积久则自得以是而返躬实体无不裕也明则诚矣之说也然易称成性存存道义之门子夏谓博学笃志切问近思则仁在其中矣

    中也者大本也本不虚立实理涵焉故曰诚和也者达道也道不虚行精义着焉故曰明诚者贯终始者也明者行乎其间者也故曰诚则明矣则明自诚始又曰明则诚矣则明以诚终忠信诚也修辞明也然修辞者以立其诚而已故诚一也而有存诚立诚之异忠信者存之於心则所谓闲邪存其诚也修辞者立之於事则所谓言信而行谨也其在於天则乾元者其心也万物资始诚之源也变化者其事也各正性命诚斯立焉是故元者诚之始利贞者诚之终其间蔚然嘉会而属乎明明之分者亨而已矣草木之种曰实其枝叶之英曰华其果蓏又曰实实诚也华明也始於实发於华而终於实此天德之形寄於万物者也虽然明非外诚而有即诚而明具焉诚不离明而得由明而诚至焉果实之心往往有枝叶之形则其本之所含也然必条达之以复生实焉则其用之所就也至於实成而复生则其性不息而其命不穷故君子之学也立一心以穷万理制万事而终也自得其心与天地不二之神不已之化同运而并行焉

    尽已之性推以尽人之性固也何以遂能尽物之性也曰物之性大畧与人同也朱子所谓虎狼蠭螘鸿雁雎鸠之属其特专笃者尔若乃禽畜之类其生也莫不有母子之爱无不有兄弟之亲至於燕雀则有雌雄而知夫妇知夫妇则有父子凡禽兽之雄桀者则能统率威伏其羣犬马识豢养之恩是有君臣下及鱼鼈上及飞鸟各以其类游翔是有朋友凡此皆天理之自然故物之性与人不得而异特其禀气之偏也是以明於此而暗於彼也禀气之塞也是以生而有之长而忘之也故禽兽之异於人者不能推不能久尔性则犹人之性也先王推恩以及禽兽故不殀夭不杀胎所以幼其幼息老物所以老其老盖不特孳物之生而欲收其用实以顺物之理而不伤其心也推之而山林以时入草木以时伐凡其能顺太和以育万物者莫非己性之流行焉异学混而一之则不知亲亲仁民爱物之等百姓日用而不知则又昧於本性之同以圣贤之言观之则天地万物之为一体者可见矣

    草木之性与禽兽又异矣然莫不有种以相生焉是其父子也同植则丛生焉是其兄弟朋友也有牝牡之类焉是其夫妇也有乔夭之分焉是其君臣也春而条则应乎仁之生夏而华则应乎礼之盛秋而实则应乎义之敛冬而枯则应乎智之藏是故性命之理塞乎天地之间诚非有我所得私矣

    草木羣生而不相害禽兽则有攫搏踶啮矣禽兽怒则争饥则噬尔人则其机无已而其欲无厌如此则是禽兽於草木人於禽兽不但无以相愈而且不相如也曰草木不相害矣而能相利乎禽兽则有厚於情笃於义而相爱敬者矣禽兽之能爱敬其及几何乎人则自亲而踈自族党而乡国可以无不周也由此观之贵贱可识也况乎人之至者德加於四海泽流於万世殆将与天地参焉而岂万物所可同哉然则人之害大於物者何也曰惟其利之大故其反是也其害亦甚大也虽然不可以幽厉之不由而冺成能之烈是故三才之并立尚矣

    人之性得五常之全故人之伦具五品之道其有近於偏者而未尝缺也有近於塞者而未尝冺也矫之则正撤之则明如草木之有种也虽旱暵枯槁而遇雨则复生如火之有烬也虽重宿密覆而遇嘘则复炎非如物之偏而至於缺塞而至於冺也是故人与人之分但言昏明不言通塞但言粹駮不言偏正孔子所谓相近者此也孟子所谓性善者此也

    圣人不贵前知之术而有前知之道何也曰圣人之前知也以理不以数理也者天意之大者也数也者天事之细者也人与人之相交也而尽得其大指焉则人之所赖也况天心之至公乎人与人之相交也而尽察其细微焉则人之所害也况天机之至幽乎且夫意其不变者也故其求之也虚寛而不忒事其屡变者也故其察之也密细而多差知其意则事有相反者而不之疑也而决事也明矣察其事则意有相反者而不之知也而失意也远矣人犹如此况天道乎易言极数知来何也曰此以理而极数者也非後世之所谓数也如寒暑之有候而昏明之有期如风雨之有象而星辰之有禨揆之天道而通其变化合之人事而烛其几微然後占之以象类衍之以龟蓍是则所谓至诚之道可以前知者也

    诗言文王性与天合者不一而尽先圣上达之秘不可测窥也虽然吾於易而见文王之心焉乾也者天也无不统者也今居西北隂成之後而直微阳未动之初天命絶续间不容髪此不息之机天之大用所以行而无声无臭之本天之全体所以具也用也者帝也体也者神也一隂一阳之交阳每胜隂不胜则流行之机息矣帝之所以健而能战也一动一静之交而静常涵动不静则冲漠之本二矣神之所以妙而无方也体则於穆用则不已天德其不可为首也乎而其端倪於此图见之呜呼非文王之德之纯孰能知之哉

    立志存心尊德性之事也穷理践行道问学之事也蕞然梏於有我之私混然与世相浊志不立之病也义理无沈浸之功气质无深厚之养心不存之病也中庸所谓致广大者前之博厚是也所谓极高明者前之高明是也所谓温故敦厚者前之悠久是也是皆性之德也在圣人则无息在君子则不息焉尔矣虽然博厚者兼载也高明者下济也悠久者常新而日积也体用之不相离是以君子精义之学日进无疆切实之修细行必谨至於取之左右逢其源动容周旋中礼然後尊德性之事备

    诚则明矣故论至诚尽性而推之圣人之道洋洋优优而流行於天下然其终必曰大德敦化乃所以为大也明则诚矣故论至圣时出而本之至诚之心肫肫渊渊浩浩而上达乎天德然其终必曰非聪明圣智则不足以知之

    溥博渊泉者大本也非渊泉不足为本非溥博不足为大本也时出者发而中节也不言出则非发不言时出则非发而皆中节也喜而中节无所为喜也寛裕温柔而已矣怒而中节无所为怒也发强刚毅而已矣乐而中节无所为乐也斋庄中正而已矣忧而中节无所为忧也文理密察而已矣四者小德之川流也肫肫之仁大德之敦化也喜怒哀乐其变不同而分之各一其仁焉合之浑然一仁焉如孝子之为孝也爱之则喜而不忘怒之则惧而无怨安居则乐病则忧丧则哀见不礼於其亲者则怒而其为孝不二也如仁人之为仁也喜则天下利之怒则暴乱者畏之嘉与为善而乐天下之乐哀悯无辜而忧天下之忧而其为仁不分也此五行之生所以气殊质异各一其性而浑然一太极也子曰吾道一以贯之而曾子曰夫子之道忠恕而已者以此和之至则不见其喜怒哀乐也故曰不赏不怒中之至则不见其戒谨恐惧也故曰笃恭上天之载载者始也犹言本也天之本始无声无臭在人则未?之体性命之原也不大声以色不长夏以革文王之不赏不怒也小心翼翼昭事上帝文王之笃恭也故能不识不知顺帝之则穆穆不显与无声无臭者泯然而同归焉

    中庸余论