与刘伯绳书

蔽于习而不思之故也。朱子初由察识端倪入，久之无所得，终归涵养一路，则亦既知其非矣。居敬存养，自是圣学，弟未尝以为禅而辟之也；然居敬即是存养，亦非有二，观未发气象，自是杂禅。先生尝对开美言之：“无欲主静，则濂溪之教门；而朱子固以静字偏易以敬字”，至无欲二字，则弟之所深辟者，兄乃以为千古作圣之旨未有易此，何其诬也？周子以前，不言无欲，未尝无圣；周子以后，竞言无欲，不多见圣，先生原心章：“生机之自然而不容己者，欲也；而其无过不及者，理也”，兄以为此有为之言乎？　吃紧之言乎？　盖天理皆从人欲中见，人欲正常处即是理，无欲又何理乎？孟子曰：“可欲之谓善”，佛氏无善，故无欲。生、所欲也，义、亦所欲也，两欲相参，而后有舍生取义之理。富贵所欲也，不去仁而成名、亦君子所欲也，两欲相参，而后有非道不处之理。推之凡事，莫不皆然。即兄所指“酒、色、财、气”四字，二氏惟恐不远之若仇雠然；君子则何尝一概谢绝，但无适而非理耳。如不为酒困，是酒中之理；不淫不伤，是色中之理；不辞九百之粟，是财中之理；不迁怒，是气中之理，虽指为道中之妙用，奚为不可？太王好色，公刘好货，文王、武王皆好勇，固是孟子曲诱时主之言，却正是近情之言，所欲与聚推心不穷生生之机，全恃有此。而周子以无立教，非禅而何？五伦悉是情种，佛则空之，万物皆吾同爱，老则遗之，故曰无，儒者亦云尔乎？

    兄又引克己寡欲之训以为证，皆不合。言寡欲、则非无欲可知，犹易言节饮食，非教人废饮食也。克己亦无无欲义，克其非礼之己，而真己自在，安可克耶？故曰：“为仁由己”，曰：“欲仁仁至”。克者，胜之之辞，非灭之之词，欲胜理为小人，理胜欲为君子，绌欲从理，儒者克己之学也。世俗流而不反，以至于纵；二氏一切实之，以至于无，两病正相等，要是其诈耳！二氏乃多欲之甚者，却累离尘以求清静无欲之欲，更狡于有欲，而曰长生、曰无生，妄莫大焉，欲莫加焉，正齐宣所云：将以求吾所大欲者，何云无欲？真无欲者，除是死人，此尤吾学与异学人禽分别处，不敢不力辨也。

    来教又罪弟谓书不必读。弟何敢为是言耶？学谱具在，可覆视也。但世人专以读书为学，流毒无已，故不得不痛切言之；而兄乃引子路何必读书二语，以诬孔门；明以读书为学，则何可训也。子路之言，亦未尝错，但出一时遁词，而非子路使子羔之本意，亦非夫子不欲使羔之意，故不斥其非，而但恶其佞耳。夫子何尝以读书为学，而并罪以土苴圣训耶？盖习俗移人，自昔已然，必当时亦有以读书为学之蔽，故子路因论使宰斥言之；夫子亦不欲与之深辨，其意可见。试历举论语所谓学与好学者，一审思之，则孔门以读书为学一语，可立破之。至半日静坐之说尤诞，更不待辨。

    来教谓只在诚身素位做工夫，未免卤莽粗浮之病。不诚不素则有之，乌有素位诚身之学，而犹病卤莽粗浮者乎？弟谓中庸学问，莫精于一素字，此他书所及者，尧、舜之揖让，汤、武之征诛，周公之制礼作乐，孔子之笔削，皆是素位之学。素位是戒惧君子实下手用功处，子臣弟友，字字着实；顺逆常变，处处现成，何位非素？何素非道？虽欲离之，不可得矣。所谓慎独者慎此，所谓致良知者致此。知得素位，彻是明善；行得素位，彻是诚身，精微细密，孰过此乎？学者惟不肯切实体验于日用事为之间，薄素位而高谈性命，故卤莽粗浮耳！行素以诚身者，宁有此病也。

    兄又谓诚身指本体言，非功夫，素位亦得乎学问，非工夫，故诚身必由明善，素位必由正己反求。说益支离。诚之者，择善而固执之者也，犹谓非工夫可乎？故明善亦诚身中事，非有先后也。曰择曰执，以为工夫，莫全于此矣。素位章开口说“素其位而行”，已将全章之旨，一语道尽；下节不过反覆申明素位之义耳。素位之外无工夫矣。素位而行，即是正己；不愿外，即是不求人。素位而行，即是居易；不愿外，即是俟命。素位不愿外，故失即反求；非素位之外，又有所谓正己反求之功也。谓素位非工夫，又从何着落一行字乎？

    兄看书率多拘蔽，如引”皇降天命”、“克己寡欲”、“子路”等语，俱未得正解，不可不慎。弟於书义亦乌敢云尽通，所确然不惑者，要未能十之一二耳。如前所疏数段，则似略有所见，非苟然者，愿一思之。

    兄终教又惠然进弟以虚心理会古人之言，直勘到此心此性、吾命吾天、至微至密处，若欲弟兼收佛氏上一截工夫；弟之愚昧，万不敢当嘉命，弟则只是下学耳。下学工夫，只是素位耳；然且言而不行，况敢希上达乎。后儒材智，万万不及，孔子犹曰：“下学而上达，行远必自迩，登高必自卑”，以合之诗人切磋琢磨之说。则学问工夫，似必由粗而精，与吾兄精可该粗，粗不可该精之旨正相反。故曰：“履、德之基也”，曰“洒扫应对进退，即是上达工夫”。

    兄前答仲木书，有舍伦常日用、更无性命之语，弟甚服卓识。今所以教弟者又如此，何其忠仲木，而欺不肖弟乎？岂将抑仲木之过，而进弟之不及耶？虽然，恐犹未离乎闻见之蔽也。如兄欲至京师，必先自越城发足，乌有先见京师，而后发程之理？若只据发图披索，一览斯尽，何烦推勘？要岂得为真见耶？推之凡事，莫不皆然，而复何疑於斯道乎？天命精微，今学者之所熟讲，虽弟之愚，亦得窃闻一二；正如京师二字，人人知之，只未尝一至之耳。孔子五十而知天命，似不如是；其得力正在下学也。愿兄益致力於庸，毋徒为纸上夸言所误，吾道幸甚！

    弟於先生，无言不悦；惟诚意已发末发之说，虽极精纯，然弟意欲且存而不论。盖大学断是伪书，而中庸所言尚多出入，亦犹阳明之说格致、合知行，可谓切实不诬，然遂欲以发明大学之教，则不可。此又弟一寸血诚所必欲沥之先圣先师者也。

    末幅见示遗书事最得慎重，不自专之意，然兄於先生集，既已有所删削矣，夫其异同之甚、与泛然酬应者，可去：则偶笔之误，先生所不欲遗之后人者，亦皆可阙也。阳明云：“凡刻古人文字，要在发明此学，惟简明切实为贵”，又曰：“有爱惜文词之心，便非删述手段”，况先生之言，尤千秋万世之矩剃乎？何可不慎？然兄病体，愿且绝意斯事；至弟所辨，尤当高庋之，勿一稍动其心，俟康强后，终教之未晚也。弟尝欲於素位章增一语云：“素疾病、行乎疾病，分豪未循理、便失素位本色，况遗体行殆乎？”弟数千言中，无如此一语之最切要矣。千万珍重。