卷一

蔽”，不知正是张子蔽处。知人之尽，即是知天；贤人之尽，即是圣人，非有二也。正蒙大半是言天圣事，不若孔孟之切实远矣。某亦尝云：学者求知天而不求知人，求为圣人而不求为贤人，此又宋以来学者之大蔽也。

    或问天，曰：未知人，焉知天。又问圣，曰：未能为庸，焉能为圣。

    学者高谈性命，吾只与同志言素位之学，则无论所遭之幸与不幸，皆自有切实工夫，此学者实受用处。苟吾素位之学尽，而吾性亦无不尽矣。今舍素位，言性命，正如佛子寻本来面目於父母未生之前，求西方极乐於此身既化之后，皆是白口说梦，转说转幻，水底捞月，愈捞愈远，则何益之有乎！或曰：如子言学，却粗俗否？曰：吾言虽粗俗，如草蔬麦饭，却可疗饥；诸子言虽精微，如龙肝凤髓，却不得下咽也。

    主忠信，好问察，谨独知，行素位，此十二字，确近日所欲请事者也。要所谓圣学，亦不外此。诸子岂有意乎？若夫神而明之，则存乎人。呜呼，学固未可以言尽也。

    古之学者为己，亦为人。今之学者不为人，亦不为己。古之学者，非不为人也，为人亦所以为己也。（元注：善天下，师百世，皆了得身以内事）今之学者，非不为己也，（元注：为私己）为己亦所以为人也，卒之名实俱丧，故曰：不为人，亦不为己。

    君子不患人之不己知，患不自知也。（元注：自知谓知己过，颜子而下，罕见其人）

    学问之道无他，惟时时知过改过。无不知，无不改，以几于无可改，非圣而何？上之，若颜子之不远复，有不善未尝不知，知之未尝复行，几于圣矣。次之，亦若子路人告之以过则喜，犹为贤者之事。下之，则如世俗之愿闻己过，终至於过恶日积，人莫敢言，真下愚不移矣。或问：颜子只自知自改，好修者能之。至子路之喜，更出常情之上，何反不若颜子？曰：圣贤之过甚微，或似过而实非过，或若无过而实有过，或偶失之无心，（元注：即是放心）或事出于不得已，皆非他人得知，而己自知之。自知自改，此大贤以上独步工夫，非颜子何足以当之！外此，则心粗气浮，易於得过而不自量，甚至众人皆知之而我尚未知。如子路之过，必待人告，此真是子路粗浮本色，然子路却具高明勇决之姿。高明故闻而能喜，勇决故喜而能改，可不谓贤乎？下此、更无学问之可言矣。然则为子路难，为颜子更难。吾何以知人之所不知而改之？曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，则能自知而自改矣。戒惧者，求放心之功也。故曰；「颜子未到圣人地位，只是心粗。」谓其未能至于无不善故也。未能至于无不善，是心放处；有不善未尝不知，又是放而不放处。故曰：「不远复。」复既不远，则颜子之去圣亦不远矣。若言其至，虽圣人不能无过。如颜子之学，仲尼而下诚未易见，独以好学许之，岂虚也哉！

    千古称好学者，无过尧舜，但尧舜之学，性之也，故其好事比恒人加挚。谓性之无假于学者，真愚贼人之言也。

    勤读书，勤作家，二者虽有雅俗之不同，要皆是好事。惟能学道，则作家者不患其俗，而读书者不病其浮，且吾未闻真能学道者而反致败家废读者也。

    向未尝读书，从新要读书，向未尝作家，从新要作家，非得十数年工夫，皆茫无就绪。惟学道者则不然，向未尝学道，今日始学道，则今日便是圣贤路上人。果能一日立志，奋修于孝弟忠信，事事无愧，则虽目不识丁，家无担石，欲不谓之贤者而不可得矣。盖勤读书者，无过博雅，勤作家者，无过富厚，然并须穷年皓首之劳。而劝学道者之所成就，则直可为贤为圣，夫且求则得之，不需时日，然而人常为彼不为此，舍其所急者而图其所缓者，弃其所易者而求其所难者，何也？

    读书人正好学道，不读书人益不可不学道，不然，则鲜有能保其身者。贫士正好学道，富人益不可不学道，不然，则鲜有能保其富者。

    身不可使佚也，但须爱惜精神，为勤劳之本。肠不可使俗也，但须爱惜财物，为推舍之本。

    世俗啧啧称夸，有所谓在行者，有所谓筋节者，有所谓便宜者，有所谓公道者，苟不虚心体察，流毒无已。试以道眼觑之：所谓在行，即市侩之别名；所谓筋节，即刻薄之转语；所谓便宜，即攘夺之招词；所谓公道，即自是之写照也。随常交易，要占便宜，此得便宜，则彼失便宜，非攘夺而何？人谓我公道，还未必公道，况自谓公道，必将有大不公道者存其间。略一反照，此等字便一一不敢出口矣。昔尝有「又占买杨梅」之语，此言虽小，可取喻大也。

    全无算计可乎？曰；善算算身，不善算算人；善算算妻子，不善算算父母兄弟。宁先时，毋后时，此与天算也。有旷人，无旷土，此与地算也。农桑之利，人收十五，我收十全；口体之资，人用十全，我用十五。宾昏丧祭，循礼而不循俗；日用饮食，从理而不从欲。以公道为未公道，失便宜处讨便宜。此乃吾之听谓在行、筋节者也。

    余尝作知仁勇三言疏，谓知过之谓智，改过之谓勇，无不知、无不改之谓仁。岂惟三言疏而已，举千圣心法，皆尽此知过改过中。世儒谓「惟圣人无过」者，妄也。圣人有苦自知，直从千兢万业中磨鍊得出圣人人品。子曰“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。夫以天纵之圣，届知命之年，而又加以韦编三绝之勤，仅曰可以无大过，无过之学，谈何容易！颜子有不善未尝不知，知之未尝复行，乃是三月不违真消息。馀子非全无知改，然终无颜子克复工夫，那能至不迁贰地位，故仅可日月至焉耳。然则学圣人者，舍克己改过何由乎？今人一说着自己过失，便不肯招认，岂知不招己过，正已自写愚不肖招状也，可怜，可怜！

    国事有是非，凡当国者不可不知；圣学有是非，凡言学者不可不知。皆须断然持之。下之，则一乡一家之中，亦有公是非。一味依违两可，乃孟子所云无是非之心非人者也。至於物我之间，有何是非？己非固非，己是亦非，则泰然无事矣。先居身于极是者，尽己之忠；后不执己之是者，循物之恕。孟子曰：「行有不得者，皆反求诸己。」此真绝顶占地位之言，非仅退让之谓也。愚者不知，乃沾沾与人争是非，甚者至执非为是，可哀也哉！